Elijah Delmedigo

2023 Auteur: Noah Black | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-06-03 03:16

Toegang navigatie

• Inhoud van het item
• Bibliografie
• Academische hulpmiddelen
• Vrienden PDF-voorbeeld
• Info over auteur en citaat
• Terug naar boven

Elijah Delmedigo

Voor het eerst gepubliceerd op 29 januari 2019

Elijah Del Medigo is een uniek figuur in de geschiedenis van de westerse filosofie. Op het gebied van het joodse denken wordt hij vooral herinnerd voor Beḥinat ha-Dat (onderzoek van religie) - een werk dat de rol en functie van filosofisch discours binnen de joods-religieuze sfeer bespreekt. Toch speelde Del Medigo ook een centrale rol in de ontwikkeling van de Averroïstische traditie in het Latijnse westen: het vertalen van werken van en het schrijven van commentaren op de werken van Averroës, op verzoek van zijn christelijke medewerkers en beschermheren in het laatste kwart van de vijftiende eeuw. Om de aard van Del Medigo's bijdrage ten volle te kunnen waarderen, is het daarom noodzakelijk om beide aspecten van zijn denken te evalueren, binnen de context van zijn achtergrond: de Joodse gemeenschap in Candia waar Del Medigo zijn eerste vorming kreeg,en de christelijke intellectuele kringen van Noord-Italië, waar Del Medigo het grootste deel van zijn professionele carrière doorbracht.

• 1. Leven van Elijah Del Medigo
• 2. De Italiaanse periode

• 3. Originele werken

  • 3.1 Fysica en metafysica
  • 3.2 Psychologie
  • 3.3 Beḥinat ha-Dat
• 4. Conclusie: impact en legacy

• Bibliografie

  • Primaire bronnen
  • Secondaire bronnen
• Academische hulpmiddelen
• Andere internetbronnen
• Gerelateerde vermeldingen

1. Leven van Elijah Del Medigo

Elijah Del Medigo werd geboren in Candia (tegenwoordig Heraklion), op het eiland Kreta, in 1458 of kort daarvoor. Omdat Kreta een Venetiaanse kolonie was, reisde Del Medigo rond 1480 naar Venetië. De redenen voor deze verhuizing zijn niet met zekerheid vast te stellen; een suggestie is dat Del Medigo naar Padua verhuisde om medicijnen te studeren (Cassuto 1918: 222; Ross 1984: 18). Maar wat zijn aanvankelijke motieven ook waren, Del Medigo's activiteit in Italië concentreerde zich rond de instructie van filosofie en de samenstelling van filosofische werken. Meer specifiek verwierf Del Medigo tijdens zijn lange verblijf op het Italiaanse schiereiland zijn bekendheid als vertaler van en commentator op werken van Averroes, en als auteur van originele verhandelingen die erop gericht waren Averroes 'doctrines op verschillende gebieden te verduidelijken. De doelgroep van deze werken waren vooraanstaande christelijke figuren binnen de intellectuele kringen van Padua en Venetië, waaronder Giovanni Pico della Mirandola en Domenico Grimani. Tijdens het academische jaar 1480/81 componeerde Del Medigo zijn Quaestio de primo motore en Quaestio de efficientia mundi na een openbare discussie in Padua, wat ertoe leidde dat wetenschappers speculeerden dat Del Medigo een officiële rol in die universiteit bekleedde (Montada 2013: 165). Het lijkt er echter op dat, hoewel Del Medigo in die periode een grote rol speelde in het intellectuele leven in Veneto, hij niet officieel verbonden was aan de universiteit van Padua. Rond 1482 verhuisde Del Medigo naar Venetië, keerde terug naar Padua en verbleef in de jaren 1484-85 bij Pico della Mirandola in Florence. Tijdens het academiejaar 1485/86 vinden we Del Medigo weer in Padua (Ross 1984: 20),en rond die tijd schreef hij zijn commentaar op de De substantia orbis. Del Medigo reisde vervolgens door de steden van Noord-Italië en bracht in 1488 enige tijd door in Venetië onder de bescherming van Domenico Grimani. Tijdens zijn Italiaanse verblijf componeerde Del Medigo vier originele werken, schreef hij twee commentaren op werken van Averroës en vertaalde hij ongeveer negen werken van Averroës uit het Hebreeuws in het Latijn.

Rond 1490 keerde Del Medigo terug naar Kreta. Zoals vaak het geval is met details over het leven van Del Medigo, zijn de redenen voor zijn terugkeer niet helemaal duidelijk. Volgens Ross ervoer Del Medigo algemeen ongemak met een groeiende intellectuele trend van de Italiaanse Renaissance, meer gericht op neoplatonische en kabbalistische neigingen dan op de rationalistische speculatie van de aristotelische scholen van de middeleeuwen (zie Ross 1984: 24–25). Hoe het ook zij, het was na zijn terugkeer naar Kreta en tijdens de laatste jaren van zijn leven dat Del Medigo componeerde wat zijn beroemdste werk zou worden, Beḥinat ha-Dat, dat hieronder in detail zal worden besproken. Del Medigo stierf in Candia rond 1492/1493 (Ross 1984: 21–22; Licata 2013a: 48), Een veelvoorkomend kenmerk van Del Medigo's literaire output is een duidelijke smaak voor de Aristotelische filosofie in de Averroistische gedaante. Dit komt zowel tot uiting in zijn vertalingen en commentaren op Averroes, als in de Beḥinat ha-Dat (hoewel de naam van Averroes in dat werk niet wordt genoemd, om redenen die hieronder zullen worden besproken). Ondanks dit overkoepelende kenmerk wordt het oeuvre van Del Medigo ook gekenmerkt door een tweedeling, zowel geografisch als linguïstisch, religieus en intellectueel: Kreta vs. Italië, Joods denken vs. Paduans aristotelisme, Hebreeuws vs. Latijn. We zullen de activiteit van Del Medigo als samenhangend geheel onderzoeken, maar in het licht van deze verschillende achtergronden en omstandigheden.

2. De Italiaanse periode

Zoals hierboven vermeld, werd het grootste deel van de creatieve periode van Del Medigo doorgebracht in Noord-Italië, ongeveer tussen de jaren 1480–1490. Dit feit is belangrijk, aangezien de Italiaanse intellectuele omgeving een beslissende invloed had op de vormgeving van Del Medigo's filosofische smaak. Padua, waarin Del Medigo woonde, schreef en onderwees, was in die tijd een belangrijk centrum voor de studie van de werken van Averroës, waarbij zijn werken wijd verspreid, besproken en becommentarieerd werden. Averroes 'impact was daar zo groot dat moderne geleerden later de term' Paduaanse averroïsme 'bedachten. Hoewel de validiteit van een robuust idee van een Paduan Averroist-school in twijfel is getrokken, staat het buiten twijfel dat de Italiaanse werken van Del Medigo het intellectuele klimaat van zijn tijd en plaats weerspiegelen (zie Engel 2015: 496). Wat Del Medigo bovendien onderscheidde van zijn mede-christelijke geleerden, was zijn vermogen om de werken van Averroës te lezen die in middeleeuwse Hebreeuwse vertalingen overleefd hadden. Del Medigo kon daarom deze filosofische tradities overbruggen door commentaar te leveren op de werken van Averroes die circuleerden onder de Latijnse lezers in Christian Padua, terwijl ze ook vertrouwde op werken van Averroes die alleen in het Hebreeuws overleefden. Bovendien vertaalde Del Medigo deze Hebreeuwse versies in het Latijn, waarbij hij zich bezighield met een "tweeledige oefening van vertaling en commentaar" (Montada 2013: 163). De volledige lijst met werken van Averroes die door Del Medigo zijn vertaald uit het Hebreeuws in het Latijn, omvat het volgende (bron tussen haakjes):Del Medigo kon daarom deze filosofische tradities overbruggen door commentaar te leveren op de werken van Averroes die circuleerden onder de Latijnse lezers in Christian Padua, terwijl ze ook vertrouwde op werken van Averroes die alleen in het Hebreeuws overleefden. Bovendien vertaalde Del Medigo deze Hebreeuwse versies in het Latijn, waarbij hij zich bezighield met een "tweeledige oefening van vertaling en commentaar" (Montada 2013: 163). De volledige lijst met werken van Averroes die door Del Medigo zijn vertaald uit het Hebreeuws in het Latijn, omvat het volgende (bron tussen haakjes):Del Medigo kon daarom deze filosofische tradities overbruggen door commentaar te leveren op de werken van Averroes die circuleerden onder de Latijnse lezers in Christian Padua, terwijl ze ook vertrouwde op werken van Averroes die alleen in het Hebreeuws overleefden. Bovendien vertaalde Del Medigo deze Hebreeuwse versies in het Latijn, waarbij hij zich bezighield met een "tweeledige oefening van vertaling en commentaar" (Montada 2013: 163). De volledige lijst met werken van Averroes die door Del Medigo zijn vertaald uit het Hebreeuws in het Latijn, omvat het volgende (bron tussen haakjes):De volledige lijst met werken van Averroes die door Del Medigo zijn vertaald uit het Hebreeuws in het Latijn, omvat het volgende (bron tussen haakjes):De volledige lijst met werken van Averroes die door Del Medigo zijn vertaald uit het Hebreeuws in het Latijn, omvat het volgende (bron tussen haakjes):

• Belichaming van de Meteorologica (Vat lat. 4550, ff. 1v – 52r)
• Middencommentaar op de Meteorologica (Vat. Lat. 4550, ff. 53r – 61v)
• Voorwoord bij het lange commentaar op Metaphysica XII (Del Medigo vertaalde het voorwoord tweemaal. BnF lat. 6508, ff. 78r – 81r en de 1488 editie van In meteora Aristotelis)
• Quaestiones in Analitica priora (Vat. Lat. 4552 en verschillende Renaissance-uitgaven)
• Middencommentaar op de Metaphysica, boeken I-VII en een fragment van boek VIII (1560 gedrukte editie)
• Fragment uit de belichaming van de Metaphysica (BnF lat. 6508)
• De spermata
• Secties uit het middelste commentaar op de De partibus animalium (Vat. Lat. 4549, ff. 21r – 57v)
• Epitome of Plato's Republic (moderne kritische editie, 1992)
• Een gedeelte uit Averroes 'belichaming van de De anima (Vat. Lat. 4549, ff. 11r – 18r)
• Liber de proprietatibus elementorum (Vat. Lat. 4549, ff. 1–6r, Giunta editie 1496)

Del Medigo's activiteit als vertaler maakte deel uit van een grotere golf van Hebreeuws-naar-Latijnse vertalingen van Averroës in de vijftiende en zestiende eeuw (zie Hasse 2006). Naast de vertalingen zelf vinden we ook correspondenties tussen Del Medigo en zijn opdrachtgevers, waarin de vertalingen werden besproken.

3. Originele werken

Naast het vertalen van de werken van Averroes, schreef Del Medigo ook originele composities gericht op het verhelderen van Averroes 'doctrines, evenals commentaren op werken als de Physics en De substantia orbis. Het doel van deze werken en commentaren was om de opvattingen van Averroës over verschillende thema's te verduidelijken en te verduidelijken, en om deze opvattingen zo breed mogelijk te contextualiseren binnen de context van het Averroïstische corpus. De originaliteit van Del Medigo als filosoof, die een veel voorkomende middeleeuwse praktijk weerspiegelt, berustte niet op de introductie van een nieuw metafysisch schema, dwz vertrekkend van de grondslagen van de aristotelische fysica en metafysica, maar op de interpretatie en herinterpretatie van een bestaand oeuvre en doctrines. Vanuit een methodologisch perspectief deelde Del Medigo met zijn mede Paduan Averroïsten een polemische neiging,met het argument dat een echt begrip van de leerstellingen van Averroës de verwerping van eerdere interpretaties vereiste. Dergelijke valse interpretaties werden, naar de mening van Del Medigo, zowel door anti-Averroïsten (met name Thomas van Aquino) als door volgelingen van Averroërs, vroeger en nu, naar voren gebracht die de doctrines van laatstgenoemde verkeerd begrepen en verkeerd begrepen. Onder hen was Del Medigo's belangrijkste doelwit de veertiende-eeuwse Averroist John van Jandun, die Del Medigo herhaaldelijk aanviel in zijn werken en commentaren. John of Jandun was een geleerde die vaak werd aangehaald in de werken van andere Paduaanse averroïsten, meestal om zijn interpretaties te verwerpen (Hasse 2007: 324–25; Mahoney 1997: 140; Engel 2017: 20–23). Andere door Del Medigo genoemde scholastische auteurs waren Albert de Grote, Giles van Rome, Willem van Ockham en Walter Burleigh (Montada 2013: 165–66, 169). Del Medigo's verwijzing naar deze auteurs, evenals zijn openlijke kritiek op Jan van Jandun, portretteert hem als een prominente joodse vertegenwoordiger van de Latijnse scholastieke traditie, en in het bijzonder van de Averroist Paduan school van de late vijftiende eeuw (zie Zonta 2006).

Thematisch hebben de Italiaanse werken van Del Medigo betrekking op de fysica, metafysica en psychologie van Aristoteles. De werken zijn onderling gerelateerd, aangezien metafysische discussies gebaseerd zijn op fysieke begrippen zoals materie, vorm en causaliteit. Zo komt men bijvoorbeeld in zijn fysieke werken, in zijn psychologisch werk The Two Investigations, en in Del Medigo's persoonlijke correspondentie met Giovanni Pico della Mirandola de ontkenning van de mogelijkheid van creatie ex nihilo tegen (Kieszkowski 1964: Licata 2013a: 63; 72; Engel 2017: 39). Daarom, en ondanks hun uiteenlopende thematische oriëntatie, zouden de werken van Del Medigo moeten worden gezien als een samenhangend geheel, gericht op het verduidelijken van Averroes 'posities op verschillende gebieden.

3.1 Fysica en metafysica

Del Medigo's fysieke en metafysische werken zijn De primo motore, Quaestio de efficientia mundi, De esse et essentia et uno en zijn Annotationes in librum De phisico auditu super quibusdam dictis Commentatoris. Deze werken zijn verzameld en gedrukt in de zestiende eeuw (nu beschikbaar als moderne facsimile-editie, zie bibliografie hieronder). Een ander werk van Del Medigo dat betrekking heeft op fysieke thema's is zijn commentaar op Averroes 'De substantia orbis. Dit werk is bewaard gebleven in twee manuscripten, een Latijnse handtekening en een Hebreeuwse vertaling van de Latijnse tekst, gemaakt door Del Medigo zelf (een Hebreeuws-Latijnse tweetalige kritische editie van dit werk is momenteel in voorbereiding).

Een terugkerend thema in de fysieke werken van Del Medigo is de aard van goddelijke causaliteit. Dit is het hoofdthema van zowel de Quaestio de efficientia mundi als de De primo motore. Goddelijke causaliteit was een populair thema in de middeleeuwen en de renaissance, en door deel te nemen aan deze discussie die Averroes 'visie op de kwestie verduidelijkt en onderschrijft, wordt opnieuw getoond dat Del Medigo deelneemt aan wat in wezen een christelijk scholastiek debat was (Licata 2013a: 61; Montada 2013: 158). De Quaestio de efficientia mundi, samengesteld in 1480 op verzoek van Girolamo Donato, vraagt of God, de drijvende kracht achter, alleen de oorzaak is van de beweging van de hemellichamen, of van hun essentie en bestaan ook (Licata 2013c: 59–60). In zijn discussie vertrouwt Del Medigo onder andere op de korte,middellange en lange commentaren op de metafysica en op Averroes 'De substantia orbis. Del Medigo vertaalde zelf de inleiding van boek XII van de Metafysica uit het Hebreeuws in het Latijn (Montada 2013: 164), en zijn neiging om in zijn originele composities citaten op te nemen uit verhandelingen die hij zelf vertaalde, is kenmerkend voor Del Medigo's werk in het algemeen (zie Engel: 2017: 18). De Quaestio de efficientia mundi bestaat, zoals Del Medigo zelf toegeeft, uit argumenten die zijn verzameld uit de werken van Averroës, wat tot de conclusie leidt dat God niet alleen de beweger van de hemelse sferen is, maar ook hun efficiënte oorzaak. Hier weerspiegelt Del Medigo's discussie een intern averroïstendiscussie, in tegenspraak met de interpretatie van Johannes van Jandun, die van mening was dat God slechts de uiteindelijke oorzaak van het universum is,niet de efficiënte oorzaak (Licata 2013a: 60). God is de efficiënte oorzaak van de sferen, legt Del Medigo uit, niet door ze ex nihilo te creëren, maar door hun beweging te garanderen, die op zijn beurt hun wezen vormt. Hij onderschrijft daarom een gekwalificeerd gevoel van efficiënte causaliteit, volgens het feit dat degene die iets zijn essentie verleent - zoals God eeuwig de sferen hun beweging verleent - kan worden beschouwd als een efficiënte oorzaak in overeenstemming met Averroes 'positie zoals uiteengezet in werken zoals de Destructio vernietiging en De substantia orbis. (Del Medigo 1480a: f. 140r; Licata 2013c: 62-63; Licata 2013a: 53-54). Nauw verwant aan de Quaestio de efficientia mundi is Del Medigo's De primo motore, geschreven rond dezelfde tijd. In dat werk komt Del Medigo tot dezelfde conclusie, namelijk:God als zowel de efficiënte als de formele en uiteindelijke oorzaak van het universum. Schepping wordt geïnterpreteerd als eeuwige scheppingsdaad en de eeuwigheid van de wereld wordt verenigbaar met het bestaan van een schepper (zie Del Medigo 1480a: f. 134r; Licata 2013a: 57, 62):

Het wezen van de hemellichamen bestaat en blijft bestaan als gevolg van beweging, en wat beweging geeft, maakt de beweging, en aangezien het wezen van deze hemellichamen niet wordt bereikt behalve door beweging, wie beweging geeft, volbrengt hun wezen (Del Medigo 1480a: f. 129, vertaling in Montada 2013: 178–79)

De vraag over de aard van Gods keuzevrijheid heeft ook betrekking op de aard van materie en vorm in de translunaire wereld. Materie en vorm worden toegeschreven aan wereldse wezens en aan de hemellichamen alleen ondubbelzinnig - anders zouden hemelwezens generatie en corruptie ondergaan als wezens in de sublunaire wereld. De immateriële vorm van de hemelse sferen garandeert hun eeuwige beweging, en door ze eeuwig te bewegen, wordt God gevormd als hun efficiënte oorzaak (Montada 2013: 179). De aard van translunaire materie en vorm werd ook besproken door Averroes in zijn De substantia orbis, een werk waarover Del Medigo een lang commentaar schreef waarin hij de dubbelzinnige betekenis van materie en vorm bespreekt. Del Medigo verwijst naar De substantia orbis in al zijn werken, wat wederom het uniforme karakter van zijn werken illustreert,met de werken en doctrines van Averroes als middelpunt (zie Licata 2015: 94).

Andere betwiste fysieke thema's die Del Medigo bespreekt, zijn beweging en oneindigheid. Del Medigo onderschrijft de positie van Averroes in het lange commentaar op de fysica, waar laatstgenoemde beweert dat beweging volgens Aristoteles dubbelzinnig is, omdat het in verschillende categorieën voorkomt: substantie (een ding dat beweegt van niet-zijn naar zijn) of kwaliteit (een wit ding wordt zwart), om twee voorbeelden te noemen (Montada 2013: 170). Wat oneindigheid betreft, is het uitgangspunt van Del Medigo de bewering van Aristoteles dat elke magnitude potentieel onderhevig is aan oneindige deling, maar dat dit niet het geval is bij toevoeging, aangezien elke magnitude nog niet onderhevig is aan oneindige toevoeging (Montada 2013: 172). In zijn Annotationes in librum De phisico auditu kiest Del Medigo voor Averroes en pleit hij tegen de interpretatie van Walter Burley. Division, Del Medigo houdt,is intrinsiek gerelateerd aan materie. Hieruit volgt dat het type potentie dat is geassocieerd met deling permanent is en daarom nooit kan worden gerealiseerd. Met andere woorden, verdeling brengt permanente potentie met zich mee, maar het type potentie dat geassocieerd wordt met toevoeging kan volledig worden gerealiseerd. Terwijl deling wordt geassocieerd met materie, toevoeging wordt geassocieerd met vorm, en terwijl deling inherent potentieel is, is toevoeging een proces dat voltooiing kan bereiken. Daarom kan men geen oneindige optelling interpreteren, zelfs niet potentieel (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Terwijl deling wordt geassocieerd met materie, toevoeging wordt geassocieerd met vorm, en terwijl deling inherent potentieel is, is toevoeging een proces dat voltooiing kan bereiken. Daarom kan men geen oneindige optelling interpreteren, zelfs niet potentieel (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Terwijl deling wordt geassocieerd met materie, toevoeging wordt geassocieerd met vorm, en terwijl deling inherent potentieel is, is toevoeging een proces dat voltooiing kan bereiken. Daarom kan men geen oneindige optelling interpreteren, zelfs niet potentieel (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75).

Het meest uitgesproken metafysische werk van Del Medigo is zijn De ente et essentia et uno, gecomponeerd naar aanleiding van zijn gesprekken met Pico over zijn, essentie en eenheid, naast Averroes tegen Avicenna (Montada 2013: 163–64). Maar de langste van alle originele composities van Del Medigo zijn de Two Investigations on the Nature of the Human Soul, een werk over de aristotelische psychologie dat zich concentreert op de aard en bestemming van het menselijk intellect.

3.2 Psychologie

Zoals de openings- en sluitingsregels van de twee onderzoeken aangeven, schreef Del Medigo het werk op verzoek van zijn vriend en beschermheer Giovanni Pico della Mirandola. Behalve dat het het langste en meest complexe werk van Del Medigo is, dient het ook als het meest opvallende bewijs voor diens affiniteit met Paduaanse filosofische kringen, aangezien de aard van het menselijk intellect, en in het bijzonder de ontologische status ervan, een van de felst besproken thema's was in Padua in Del Medigo's tijd (zie Hasse 2007, 2004: 115; Engel 2017: 20)

De uniciteitscontroverse was zowel een filosofisch en metafysisch als een hermeneutisch debat. Het metafysische aspect komt tot uiting in de discussie over de aard van het menselijke materiële intellect - dat wil zeggen onze potentiële aanleg voor het ontvangen van gedachten - of het nu gaat om een enkele substantie of meerdere substanties, en of het lichamelijk is of losstaat van stoffelijke materie. Hermeneutisch probeert het werk de juiste interpretatie van bepaalde passages uit Averroes 'Lange commentaar op de De anima en, meer fundamenteel, van bepaalde passages in Aristoteles' De anima te onderscheiden. In dat werk is het niet helemaal duidelijk wat Aristoteles 'eigen standpunt over de ontologische status van het menselijk intellect is. Enerzijds wordt het materiële intellect beschreven als ons intellect, waardoor we denken. Anderzijds,enkele opmerkingen van Aristoteles lijken erop te wijzen dat het materiële intellect in zijn bestaan gescheiden is van de individuele mens. Gedurende de oudheid, de middeleeuwen en de renaissance bespraken de tolken van Aristoteles deze vraag, waarbij Averroes 'discussie erover in zijn lange commentaar op de De anima het brandpunt was van veel van de latere discussies. In hoofdstuk 3.5, met commentaar op regels 429a21–24 in De anima, benadrukt Averroes in het lange commentaar die aspecten in de tekst van Aristoteles die suggereren dat het intellect, hoewel het een bepaalde relatie met menselijke individuen bezit, toch een afzonderlijke substantie is, die door iedereen wordt gedeeld mensen. Nadat het lange commentaar op de De anima in het Latijn was vertaald, werd deze interpretatie vanaf de dertiende eeuw opgepikt door filosofen in het Latijnse westen, waaronder Elijah Del Medigo.

Het eerste onderzoek van Del Medigo betreft dus de vraag of het materiële intellect een enkele substantie is die door alle mensen wordt gedeeld, of dat ieder van ons haar eigen intellect bezit (Del Medigo 1482: f. 1r). De methode van Del Medigo bij het bespreken van de vraag is dialectisch, dicht bij die van een Scholastic quaestio - rekening houdend met de argumenten voor en tegen de voorgestelde stelling (dat het materiële intellect één in aantal is), alvorens tot zijn eigen (Del Medigo's) conclusie te komen, in navolging van Averroes in het lange commentaar op De anima. Del Medigo's Two Investigations is daarom in de kern een poging om zowel de uniciteitsthesis van Averroes aan Pico te verduidelijken als de geldigheid ervan te illustreren, en Del Medigo doet dat aanvankelijk door een reductie en absurdum van concurrerende interpretaties. Del Medigo pleit eerst tegen degenen die beweerden dat de intellectuelen talrijk zijn, dat wil zeggen dat ieder van ons haar eigen intellect bezit. Dit kan op zijn beurt op twee manieren worden geïnterpreteerd, wat Del Medigo identificeert als twee concrete posities in de geschiedenis van de filosofie:

1. Het intellect is geïndividualiseerd als een materiële instelling (de visie van Alexander van Aphrodisias)
2. Het intellect is geïndividualiseerd, maar niet als materiële dispositie, maar als afzonderlijke substantie (een visie die Del Medigo toeschrijft aan de 'theologen' maar die naar alle waarschijnlijkheid op de Paduaanse Thomisten is gericht)

Na deze twee standpunten te hebben weerlegd, dat wil zeggen de twee manieren waarop het intellect kan worden geïndividualiseerd, komt Del Medigo tot de resterende logische optie: dat het intellect een afzonderlijke substantie is, die door alle mensen wordt gedeeld. Dit was de conclusie van Averroes en Del Medigo gaat vervolgens over om de geldigheid en samenhang van deze positie te illustreren.

In het tweede onderzoek verkent Del Medigo de aard van de menselijke verbinding met het agenten-intellect, opnieuw volgens Averroes 'interpretatie van de Aristotelische principes.

3.3 Beḥinat ha-Dat

Beḥinat ha-Dat is Del Medigo's laatste en bekendste werk, dat meer wetenschappelijke aandacht kreeg dan al zijn andere werken samen. In tegenstelling tot zijn Italiaanse werken, werd Beḥinat ha-Dat in het Hebreeuws geschreven op verzoek van de leerling van Del Medigo, Shaul Ashkenazi, na de terugkeer van Del Medigo naar Kreta. Het overkoepelende thema van het werk is een poging om de filosofische praktijk binnen het joodse religieuze rijk te legitimeren. Deze poging doet denken aan Maimonides 'Guide of the Perplexed, hoewel de meest directe bron - die Del Medigo niet erkent om redenen die we hieronder zullen bespreken - Averroes' beslissende verhandeling is. De relatie tussen Beḥinat ha-Dat en Averroes 'beslissende verhandeling werd door de generaties heen door verschillende auteurs besproken (zie Ivry 1983: 251; Montada 2013: 158). En meest recentelijk door Giovanni Licata,die Del Medigo's vertrouwen in het beslissende traktaat overtuigend heeft geïllustreerd door parallelle passages uit de twee werken te citeren (zie Licata 2013a: 129–86).

Hoewel de werken die tijdens het verblijf van Del Medigo in Italië zijn gecomponeerd, betrekking hebben op thema's in de natuurwetenschappen en metafysica van Aristoteles, kan Beḥinat ha-Dat worden beschreven als metafilosofisch, omdat het de relatie tussen rationeel discours en geopenbaarde religie bespreekt. Del Medigo begint zijn discussie met het presenteren van zijn belangrijkste motivatie bij het componeren van het werk: om te bepalen of de studie van de filosofie toelaatbaar, verboden of verplicht is (Del Medigo 2013: 292). Zijn conclusie (2013: 292–93) is dat hoewel de studie van filosofie als zodanig niet verplicht is, het wel verplicht is voor diegenen die in staat zijn om deel te nemen aan filosofische speculatie. Dergelijke betrokkenheid zal het geloof van de student versterken, aangezien de filosofische wetenschappen betrekking hebben op geschapen wezens, en de kennis van geschapen wezens leidt tot de kennis van de schepper (2013: 294). Del Medigo benadrukt dat filosofische speculatie alleen vanuit religieus oogpunt onvoldoende is, aangezien de Joodse filosoof nog steeds met de massa gelooft in de woorden en instructies van de Thora (2013: 294). De filosoof zou de ware interpretatie van het bijbelverhaal moeten geven, en mag alleen worden verspreid onder degenen die in staat zijn tot filosofische reflectie (2013: 294). Uitzonderingen zijn de fundamentele leerstellingen van het joodse geloof, waarvan de geldigheid niet op rede gebaseerd mag zijn, laat staan in twijfel getrokken. Dergelijke leerstellingen, die buiten het bereik van filosofische speculatie liggen, zijn de mogelijkheid van profetie, beloning en straf, en de mogelijkheid van wonderen (2013: 310).zoals de Joodse filosoof nog steeds met de massa een geloof deelt in de woorden en instructies van de Torah (2013: 294). De filosoof zou de ware interpretatie van het bijbelverhaal moeten geven, en mag alleen worden verspreid onder degenen die in staat zijn tot filosofische reflectie (2013: 294). Uitzonderingen zijn de fundamentele leerstellingen van het joodse geloof, waarvan de geldigheid niet op rede gebaseerd mag zijn, laat staan in twijfel getrokken. Dergelijke leerstellingen, die buiten het bereik van filosofische speculatie liggen, zijn de mogelijkheid van profetie, beloning en straf, en de mogelijkheid van wonderen (2013: 310).zoals de Joodse filosoof nog steeds met de massa een geloof deelt in de woorden en instructies van de Torah (2013: 294). De filosoof zou de ware interpretatie van het bijbelverhaal moeten geven, en mag alleen worden verspreid onder degenen die in staat zijn tot filosofische reflectie (2013: 294). Uitzonderingen zijn de fundamentele leerstellingen van het joodse geloof, waarvan de geldigheid niet op rede gebaseerd mag zijn, laat staan in twijfel getrokken. Dergelijke leerstellingen, die buiten het bereik van filosofische speculatie liggen, zijn de mogelijkheid van profetie, beloning en straf, en de mogelijkheid van wonderen (2013: 310).waarvan de geldigheid niet op redelijke gronden mag worden gebaseerd, laat staan in twijfel worden getrokken. Dergelijke leerstellingen, die buiten het bereik van filosofische speculatie liggen, zijn de mogelijkheid van profetie, beloning en straf, en de mogelijkheid van wonderen (2013: 310).waarvan de geldigheid niet op redelijke gronden mag worden gebaseerd, laat staan in twijfel worden getrokken. Dergelijke leerstellingen, die buiten het bereik van filosofische speculatie liggen, zijn de mogelijkheid van profetie, beloning en straf, en de mogelijkheid van wonderen (2013: 310).

Het onderzoek naar geldige interpretatiemethoden van de Thora brengt Del Medigo ertoe om Kabbalistische interpretaties te bespreken en om zijn algemene standpunt over de Kabbalistische trend in het Jodendom te presenteren (zie Bland 1991). De meerderheid van de joodse wijzen en talmudisten, betoogt Del Medigo (322–323), verwierp de kabbalistische interpretaties en werd in plaats daarvan aangetrokken tot filosofie en rationele speculatie. Del Medigo verwerpt de traditionele toeschrijving van Sefer ha-Zohar, het gezaghebbende kabbalistische werk, aan Shim'on Bar Yohay, en voegt andere argumenten toe die tegen de kabbalistisch-mystieke interpretatie van de Thora zijn. Del Medigo's kritiek op de Kabbalah komt ook in zijn andere werken voor, bijvoorbeeld in zijn Hebreeuwse versie van het commentaar op De substantia orbis (Del Medigo 1485: f. 41; Ross 1984: 20). Maar volgens Ross, meer dan de Kabbalah zelf,het was de christelijke kabbala die Del Medigo aanviel in de Beḥinat ha-Dat (Ross 1984: 13).

Een ander verwant thema dat door Del Medigo werd besproken, betreft de redenen voor de geboden. In navolging van Maimonides stelt Del Medigo dat er een rationele basis is om de geboden aan het Joodse volk voor te schrijven, ook al zijn niet alle redenen volledig bekend, en dat een belangrijk aspect is om 'mensen naar het goede te leiden, voor zover ze dat wel zijn kunnen”(Del Medigo 2013: 336–38). Het thema van de redenen voor de geboden omvat in feite alle eerder genoemde thema's: de plaats van filosofische reflectie binnen het religieuze rijk, de toepassing van rationele / filosofische interpretatie van het bijbelverhaal, en Del Medigo's kritiek op de kabbalistische interpretatie van de Thora. Hier komt Del Antigo's antikabbalistische standpunt tot uiting in zijn kritiek op de kabbalistische interpretatie van de geboden:“Want wij mensen kunnen onszelf nauwelijks verbeteren, en hoe kunnen we de goddelijke werelden verbeteren” (Del Medigo 2013: 342). Ten slotte bespreekt Beḥinat ha-Dat ook de rationele status van de christelijke geloofsbelijdenis, met het argument dat het christelijke geloof, in tegenstelling tot de fundamentele principes van het jodendom, fundamenteel irrationeel is (Lasker 2007: 25–28; Ross 1984: 26).

Volgens Del Medigo was zijn rolmodel bij het componeren van Beḥinat ha-Dat Maimonides, die hem inspireerde bij het definiëren van de relatie tussen filosofische speculatie en religieus geloof. Hoewel de invloed van Averroes 'beslissende verhandeling duidelijk is, noemt Del Medigo die laatste nooit in Beḥinat ha-Dat. Dit staat in schril contrast met de Italiaanse werken, waar Averroes de ultieme filosofische autoriteit was (naast Aristoteles) en Maimonides zelden wordt genoemd. De discrepantie tussen Del Medigo's filosofische en metafilosofische werken komt daarom ook tot uiting in de autoriteiten waarop hij vertrouwt. Terwijl Averroes een vooraanstaande filosofische autoriteit was onder scholastische kringen in Padua uit de vijftiende eeuw,Maimonides 'standpunt over de functie van het filosofische discours binnen het religieuze rijk had in de hele middeleeuwen een diepgaande invloed op de Joodse wijzen, en Maimonides dient daarom Del Medigo in Beḥinat ha-Dat als zijn belangrijkste gezaghebbende bron (zie Ross 1984: 11).

Gezien al het bovenstaande is het niet verwonderlijk dat Beḥinat ha-Dat door de generaties heen de aandacht trok van joods lezerspubliek en joodse geleerden, en de debatten tussen deze geleerden zijn onlangs samengevat in een artikel van Carlos Fraenkel (Fraenkel 2013). Bepaalde geleerden, te beginnen met Adolph Hübsch, hebben betoogd dat voor Del Medigo de religieuze en de filosofische waarheden in feite identiek waren. Anderen, te beginnen met Julius Guttmann, die op Hübsch reageerde, voerden aan dat Del Medigo in feite werd beïnvloed door de christelijke theorie van de 'dubbele waarheid'. Fraenkel stelt zelf dat Del Medigo's

standpunt over de relatie tussen filosofie en religie komt fundamenteel overeen met die van Averroës, volgens welke "de waarheid niet in tegenspraak is met de waarheid". (Fraenkel 2013: 312; voor Fraenkel's discussie over Hübsch en Guttmann zie 2013: 219)

Het is een significant feit dat deze geleerden, terwijl ze debatteren over Del Medigo's standpunt over de relatie tussen filosofie en religie, voornamelijk vertrouwen op Del Medigo's verslag in Beḥinat ha-Dat. Deze laatste behandelde echter ook metafilosofische kwesties die in de Italiaanse werken aanwezig waren. In zijn Quaestio de efficientia mundi, bijvoorbeeld, onderscheidt Del Medigo duidelijk het rijk van het religieuze geloof - waar men het geloof in schepping ex nihilo- en de filosofische waarheid die deze opvatting lijkt te tegenspreken, kan onderschrijven. Del Medigo spreekt in deze context van twee waarheden, één religieus ("via wett") en één filosofisch ("via filosofophica") (Licata 2013a: 62). Maar deze behandeling, die verschijnt als een formulering van de theorie van de 'dubbele waarheid', werd geïntroduceerd in de vorm van een kanttekening, voornamelijk om de geest van zijn christelijke lezers te sussen,en leek in niets op de systematische behandeling van het thema in Beḥinat ha-Dat (Licata 2015: 92). De vraag of Del Medigo inderdaad een coherente doctrine had met betrekking tot de relatie tussen geopenbaarde en wetenschappelijke doctrines, of dat hij zijn uitspraken over dit onderwerp op ad-hocbasis zou moeten onderzoeken, blijft open en vereist verder onderzoek (Engel 2016).

4. Conclusie: impact en legacy

In de Hebreeuwse versies van zijn filosofische werken, evenals in Beḥinat ha-Dat, verwijst Del Medigo expliciet naar zichzelf als een Joodse wijze en leerling van Maimonides, en hij onderschrijft vaak het belang van zijn eigen aristotelische composities. Del Medigo zou daarom graag hebben ontdekt dat hij in de moderne wetenschap vooral wordt herinnerd als een joodse denker. Maar door de inhoud van zijn Italiaanse werken te beoordelen, die het grootste deel van zijn literaire productie vormen, komt Del Medigo's bijdrage aan de geschiedenis van de filosofie tot uiting in het feit dat hij een van de eersten was die fuseerde, zowel in zijn vertalingen als in zijn originele werken, de Hebreeuwse en Latijnse averroïstische scholen, die tot zijn tijd bestonden als twee afzonderlijke filosofische tradities. Hiermee heeft Del Medigo bijgedragen aan de totstandkoming van een verenigd corpus van Averroes 'werken,wat een doorslaggevende invloed had op de traditie van de aristotelische renaissance en tot in de vroegmoderne tijd. Met andere woorden, ondanks zijn religieuze overtuiging, ligt de bijdrage van Del Medigo duidelijk binnen het rijk van de aristotelische traditie, die qua filosofische traditie de religieuze en taalkundige grenzen overschrijdt.

Bibliografie

Primaire bronnen

• Del Medigo, Elijah, 1480a, Quaestio de primo motore (facsimile-editie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1480b, Quaestio de efficientia mundi (facsimile-editie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1485, Annotationes in librum De phisico auditu super quibusdam dictis. Commentatoris (facsimile-editie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1486, De esse et essentia et uno (facsimile-uitgave 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1486, commentaar op de De substantia orbis, BnF lat. 6508, ff. 95v-8r; BnF héb 968, 1v – 74v.
• –––, 1984, Sefer Behinat Hadat van Elijah Del-Medigo, 1984, A critical edition, Tel Aviv: The Chaim Rosenberg School of Jewish Studies.
• –––, 2013, Onderzoek van religie, Giovanni Licata (red.), Macerata: Edizioni Università di Macerata.

Secondaire bronnen

• Bartola, Alberto, 1993, “Eliyhau del Medigo e Giovanni Pico della Mirandola. La testimonianza dei codici vaticani”. Rinascimento, 33: 253–278.
• Bland, Kalman P., 1991, "Elijah del Medigo's Averroist Response to the Kabbalahs of Fifteenth-Century Jewry and Pico della Mirandola", The Journal of Jewish Thought and Philosophy, 1 (1): 23–53. doi: 10.1163 / 105369992790231031
• Cassuto, Umberto, 1918, Gli Ebrei a Firenze nell'età del Rinascimento, Firenze: Tipografia Galletti e Cocci.
• Di Donato, Silvia, 2013, "Traduttori di Averroè e traduzioni ebraico-latine nel dibattito filosofico del XV e XVI secolo", in Licata (red.) 2013: 25–49.
• Engel, Michael, 2013, "Elijah Del Medigo's kritiek op de Paduaanse Thomisten", Medioevo, 38: 295–317. [Engel 2013 abstract online beschikbaar (pdf, p. 6)]
• –––, 2015, "Elijha Del Medigo en Agostino Nifo op Intellegible Species", Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 26: 495–517.
• –––, 2016, "The Relation between Philosophy and Religion in the Works of Elijah Del Medigo: A Study of Three Models", in Proietti & Licata 2016: 105–120.
• –––, 2017, Elijah Del Medigo en Paduan Aristotelianism: Investigating the Human Intellect, London: Bloomsbury.
• Fraenkel, Carlos, 2013, "Gezien het geval van het elverroisme van Elia Delmedigo en de impact ervan op Spinoza", in Renaissance-averroïsme en de nasleep ervan: Arabische filosofie in het vroegmoderne Europa, Anna Akasoy en Guido Giglioni (red.), Dordrecht: Springer, 213 –236. doi: 10.1007 / 978-94-007-5240-5_11
• Geffen, David, 1970, Faith and Reason in Elijah del Medigo's 'Behinat ha-dat' en de filosofische achtergronden van het werk, Ph. D. proefschrift, Columbia University.
• Guttman, Julius, 1927, “Elia del Medigos Verhailtnis zu Averroes in seinem. Bechinat ha-Dat”, in Jewish Studies in Memory of Israel Abrahams, George Alexander Kohut (red.), New York: Press of the Jewish Institute of Religion, 192–208.
• Hasse, Dag Nikolaus, 2004, "The Attraction of Averroism in the Renaissance: Vernia, Achillini, Prassicio", Bulletin of the Institute of Classical Studies, 47: 131–147.
• –––, 2006, "The social conditions of the Arabic- (Hebrew-) Latin translation bewegingen in Medieval Spain and in the Renaissance", in Wissen über Grenzen, Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter, Andreas Speer en Lydia Wegener (red.), Berlijn: de Gtuyter, 68–86.
• –––, 2007, "Averroica secta: Notes on the Formation of Averroist Movementsin Fourteenth-Century Bologna and Renaissance Italy", in Averroes et les Averroismes juif et latin (Textes et études du moyen âge) Jean-Baptiste Brenet (red.), Turnhout: Brepols, 307-331.
• –––, 2016, succes en onderdrukking. Arabische wetenschappen en filosofie in de Renaissance, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Hayoun, Maurice-Ruben, 1992, Eliya Delmédigo: Examen de la religie (Behinat ha-Dat), Parijs: Les éditions du Cerf.
• Hübsch, Adolf., 1883, "Elia Delmedigo's Bechinat ha-Dath en Ibn Roshd's Facl al-maqal", Monatsschrift fuer Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 32 (1): 28-48.
• Ivry, Alfred L., 1983, "Remnants of Jewish Averroism in the Renaissance", in Jewish Thought in the Sixteenth Century, Bernard Dov Cooperman (red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 243–265.
• Kieszkowski, Bohdan, 1964, "Les rapports entre Elie del Medigo et Pic de la Mirandole (d'après le ms. Lat. 6508 de la Bibliothèque Nationale)", Rinascimento, 4: 41–91.
• Lasker, Daniel J., 2007, Joods-filosofische polemieken tegen het christendom in de middeleeuwen: met een nieuwe introductie, Oxford, New York: Oxford University Press.
• Licata, Giovanni, 2013a, La via della ragione: Elia del Medigo e l'averroismo di Spinoza, Macerata: Edizioni Università di Macerata.
• –––, 2013b, “Elia del Medigo sull'eternità del mondo”, in Licata (red.) 2013: 51–65.
• –––, 2013c, “Elia del Medigo sul problemema della causalità divina. Un'edizione critica della Quaestio de efficientia mundi, (1480)”, Middeleeuwse Sophia. Studi e ricerche sui saperi medievali, 14: 59–81. [Licata 2013c online beschikbaar]
• ––– (red.), 2013, L'averroismo in età moderna (1400–1700), Macerata: Quodlibet.
• –––, 2014, “Een niet-gepubliceerde brief van Elijah del Medigo aan Giovanni Pico della Mirandola: De Nervis et Sensu Tactus”, Rinascimento, 54: 175–183.
• –––, 2016, "Il De substantia orbis nell'averroismo ebraico (Isaac Albalag, Moshè Narboni, Elia del Medigo)", in Proietti & Licata 2016: 75–103
• Mahoney, Edward P., 1997, "Giovanni Pico della Mirandola en Elia del Medigo, Nicoletto Vernia en Agostino Nifo", in Giovanni Pico della Mirandola: Convegno internazionale di studi nel cinqueccentesimo anniversario della morte (1494–1994), Gian Carlo Garfagnini, (red.), 2 delen, Firenze: Olschki, vol. 2: 127–156.
• Montada, Josep Puig, 1998, "Elia del Medigo and his Physical Quaestiones", in Was ist Philosophie im Mittelalter?, Jan A. Aertsen en Andreas Speer (red.), Berlijn – New York: De Gruyter, 929-936.
• –––, 2006, "Eliahu del Medigo, traductor del epítome de Averroes Acerca del Alma", La Ciudad de Dios, 219: 713–729.
• –––, 2013, "Eliahu del Medigo, The Last Averroist", in uitwisseling en overdracht over culturele grenzen heen: filosofie, mystiek en wetenschap in de mediterrane wereld, H. Ben-Shammai, S. Stroumsa en S. Shaked (eds.), Jeruzalem: Israel Academy of Sciences and Humanities.
• Motzkin, Aryeh L., 1987, 'Elia del Medigo, Averroes en Averroism', Italia, 6: 7–19.
• Proietti, Omero en Giovanni Licata, 2016, Tradizione e illuminismo in Uriel da Costa, Macerata: Edizioni Università di Macerata.
• Poppi, Antonino, 1966, Causalità e infinità nella scuola padovana dal 1480 al 1513, Padova: Editrice Antenore.
• Ross, Jacob Joshua, 1984, Sefer Behinat Hadat van Elijah Del-Medigo. Een kritische editie met inleiding, aantekeningen en commentaar, Tel Aviv: The Chaim Rosenberg School of Jewish Studies.
• Zonta, Mautro, 2006, Hebreeuws scholastiek in de vijftiende eeuw: een geschiedenis en bronnenboek, Dordrecht: Springer. doi: 10.1007 / 1-4020-3716-3

Academische hulpmiddelen

	Hoe deze vermelding te citeren.
	Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
	Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

• Ross, Jacob, "Elijah Delmedigo", Stanford Encyclopedia of Philosophy (editie Winter 2018), Edward N. Zalta (red.), URL = . [Dit was het vorige bericht over dit onderwerp in de Stanford Encyclopedia of Philosophy - zie de versiegeschiedenis.]
• DARE: Digital Averroes Research Environment, een database met bibliografische gegevens over werken en vertalingen van Averroes, inclusief gedetailleerde informatie over vertalingen gemaakt door Del Medigo van Hebreeuws naar Latijn.