Leven En Werken Van Descartes

Inhoudsopgave:

Leven En Werken Van Descartes
Leven En Werken Van Descartes

Video: Leven En Werken Van Descartes

Video: Leven En Werken Van Descartes
Video: René Descartes - Durf te Denken 2024, Maart
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven
Descartes
Descartes

Leven en werken van Descartes

Voor het eerst gepubliceerd op 9 april 2001; inhoudelijke herziening vr 21 sep.2018

Descartes wordt geprezen als de eerste moderne filosoof. Hij staat bekend om het feit dat hij een belangrijk verband heeft gelegd tussen geometrie en algebra, waardoor geometrische problemen konden worden opgelost door middel van algebraïsche vergelijkingen. Hij is ook beroemd omdat hij een nieuwe conceptie van materie heeft gepromoot, waardoor fysische verschijnselen konden worden vastgelegd door middel van mechanische verklaringen. Hij is echter het meest bekend omdat hij een relatief kort werk heeft geschreven, Meditationes de Prima Philosophia (Meditaties over de eerste filosofie), gepubliceerd in 1641, waarin hij een filosofisch basis biedt voor de mogelijkheid van de wetenschappen.

  • 1. Vroege jaren
  • 2. De wereld en het discours
  • 3. De meditaties
  • 4. De principes
  • 5. De passies
  • Bibliografie

    • Primaire bronnen
    • Andere Engelse vertalingen
    • Secondaire bronnen
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Vroege jaren

Descartes werd geboren in La Haye op 31 maart 1596 uit Joachim Descartes en Jeanne Brochard. Hij was een van een aantal overlevende kinderen (twee broers en zussen en twee halfbroers en zussen). Zijn vader was advocaat en magistraat, waardoor er blijkbaar weinig tijd overbleef voor familie. De moeder van Descartes stierf in mei van het jaar na zijn geboorte, en hij, zijn volle broer en zus, Pierre en Jeanne, werden achtergelaten door hun grootmoeder in La Haye. Rond zijn tiende, in 1606, werd hij naar het jezuïetencollege van La Flèche gestuurd. Hij studeerde daar tot 1614 en ging in 1615 naar de universiteit van Poitiers, waar hij een jaar later zijn baccalaureaat en licentie in het kerkelijk en burgerlijk recht behaalde. Voor de geschiedenis en de tekst van zijn proefschrift, zie het volgende aanvullende document:

De scriptie van Descartes

In 1618, op 22-jarige leeftijd, nam hij dienst in het leger van Prins Maurits van Nassau. Het is niet bekend wat zijn taken precies waren, hoewel Baillet suggereert dat hij zeer waarschijnlijk aangetrokken zou zijn tot wat nu het Corps of Engineers zou worden genoemd (Baillet, Livre 1, Chapitre 9, p. 41). Deze divisie zou zich bezighouden met toegepaste wiskunde en een verscheidenheid aan structuren en machines hebben ontworpen om soldaten te beschermen en bij te staan in de strijd. Sorell merkt daarentegen op dat in Breda, waar Descartes was gestationeerd, het leger “verdubbelde als militaire academie voor jonge edelen op het continent” (Sorell, p. 6). En, Gaukroger merkt op dat de opleiding van de jonge edellieden gestructureerd was rond het onderwijsmodel van Lipsius (1547–1606), een zeer gerespecteerde Nederlandse politieke theoreticus die een jezuïetenopleiding in Keulen ontving (Gaukroger, pp. 65–6). Hoewel de historische gegevens erop wijzen dat er een militaire aanwezigheid in Breda is, is er geen definitief bewijs dat spreekt van een volwaardige "academie". Er zijn redenen om aan te nemen dat Descartes misschien een soldaat was, maar de meeste biografen suggereren dat het waarschijnlijker is dat zijn taken meer gericht waren op techniek of onderwijs.

Terwijl hij in Breda was gestationeerd, ontmoette Descartes Isaac Beeckman (1588–1637). Merk op dat Descartes in verband met zijn correspondentie bleef, onthullen dat hij en Beeckman meer dan eenvoudige kennissen waren geworden - hun relatie was meer een van leraar en student (Descartes was de laatste). Deze relatie zou bij Descartes een intense interesse in de wetenschappen doen herleven. Naast discussies over een grote verscheidenheid aan onderwerpen in de natuurwetenschappen, dwong een direct resultaat van bepaalde vragen van Beeckman Descartes ertoe het Compendium Musicae te schrijven. Het Compendium probeerde onder meer een theorie van harmonie uit te werken die geworteld was in de concepten van proportie of ratio, die (naar het voorbeeld van de Ouden) probeerde het begrip harmonie in wiskundige termen uit te drukken. Het zou tijdens de levensduur van Descartes niet worden gepubliceerd. Wat Beeckman betreft,Descartes zou later zijn invloed bagatelliseren.

2. De wereld en het discours

Nadat Descartes in 1619 het leger had verlaten, is zijn verblijfplaats voor de komende jaren onbekend. Gebaseerd op wat hij zegt in de Discours de la Methode (Verhandeling over de methode), gepubliceerd in 1637, wordt gespeculeerd dat hij tijd doorbracht in de buurt van Ulm (Descartes woonde blijkbaar de kroning van Ferdinand II in Frankfurt bij in 1619). Er zijn aanwijzingen dat hij in 1622 in Frankrijk was, want op dat moment werd het eigendom dat hij had geërfd, verkocht, waarvan de opbrengst hem vele jaren een eenvoudig inkomen zou opleveren. Er wordt gespeculeerd dat hij tussen 1623 en 1625 Italië bezocht. Descartes duikt in 1625 op in Parijs en uit zijn aantekeningen blijkt dat hij in contact stond met pater Marin Mersenne (1588–1648), een lid van de Orde van Cups. Deze relatie zou Descartes ertoe aanzetten zijn gedachten over natuurlijke filosofie (wetenschap) openbaar te maken. Via Mersenne zou Descartes 'werk in handen komen van enkele van de beste geesten die in Parijs wonen - bijvoorbeeld Antoine Arnauld (1612–1694), Pierre Gassendi (1592–1655) en Thomas Hobbes (1588–1679).

In 1628 verliet Descartes Parijs. Op dit moment lijkt hij te hebben gewerkt aan de Regulae ad Directionem Ingenii (Regels voor de richting van de geest), een werk dat hij zou verlaten, waarvan sommigen speculeerden rond de tijd van de verhuizing uit Parijs. Het is vermeldenswaard dat relatief recentelijk een exemplaar van de regels werd ontdekt in een bibliotheek aan de universiteit van Cambridge. Geleerden weten niet zeker hoe het daar terecht is gekomen. Momenteel, op basis van wat het bevat, wordt aangenomen dat dit manuscript het werk vertegenwoordigt zoals het was toen Descartes het in 1628 had verlaten. De latere Amsterdamse druk (1701) en een kopie die Leibniz van Clerselier (c. 1670) verwierf vooruitgang ten opzichte van wat te vinden is in het Cambridge-manuscript. Het lijkt er dus op dat Descartes het werk weer heeft opgepakt. Sommigen hebben gespeculeerd dat dit mogelijk is gebeurd na een bezoek in 1635 van John Dury (1596–1680) en Samuel Hartlib (1600–1662), waar Hartlib meldt dat Dury naar Engeland was teruggekeerd met kopieën van enkele werken van Descartes (Fallon, blz. 9f); de speculatie is dat het recent ontdekte manuscript verband houdt met iets dat door Dury is teruggebracht. De bijeenkomst vond plaats in Den Haag. Dury en Hartlib waren vrienden van de Cambridge-filosoof Henry More (1614–1687), met wie Descartes had gecorrespondeerd, en van anderen in More's kring, waaronder John Milton (1608–1674). Misschien is de kopie tijdens het bezoek gemaakt en teruggebracht naar Cambridge. (In ieder geval is dit een nieuwe en interessante ontwikkeling in de Descartes-beurs.) In 1630 verhuisde Descartes naar Amsterdam. Daar werkte hij aan ontwerpen van de Dioptrique (de Optica) en de Meteoren (de Meteorologie), die hoogstwaarschijnlijk bedoeld waren als onderdeel van een groter werk, Le Monde (The World). In 1632 verhuisde hij opnieuw, dit keer naar Deventer, om Henry Reneri (1593–1639) blijkbaar zijn natuurkunde te leren. Het was ook tijdens zijn verblijf in Deventer dat Descartes waarschijnlijk werkte aan een definitieve versie van de Traite de l'homme (Treatise on Man), die in verband met de optica en de meteorologie waarschijnlijk oorspronkelijk bedoeld was om deel uit te maken van The World. Het was ook tijdens zijn verblijf in Deventer dat Descartes waarschijnlijk werkte aan een definitieve versie van de Traite de l'homme (Treatise on Man), die in verband met de optica en de meteorologie waarschijnlijk oorspronkelijk bedoeld was om deel uit te maken van The World. Het was ook tijdens zijn verblijf in Deventer dat Descartes waarschijnlijk werkte aan een definitieve versie van de Traite de l'homme (Treatise on Man), die in verband met de optica en de meteorologie waarschijnlijk oorspronkelijk bedoeld was om deel uit te maken van The World.

Toen The World klaar was voor publicatie in 1633, besloot Descartes, na het horen van de veroordeling door de kerk van Galileo (1564–1642) in hetzelfde jaar, tegen de publicatie ervan. Want het wereldsysteem dat hij in het boek had aangenomen, veronderstelde, net als Galileo's, het heliocentrische Copernicaanse model. In een brief aan Mersenne, gedateerd november 1633, spreekt Descartes zijn angst uit dat hij, als hij The World zou publiceren, hetzelfde lot zou overkomen als Galileo hem zou overkomen. En hoewel dit iets is dat hij begrijpelijkerwijs zou willen vermijden, twijfelen sommige geleerden aan Descartes 'bezorgdheid, omdat zijn leven in Nederland hem buiten het bereik van de katholieke autoriteiten zou hebben gehouden. De wereld lijkt te zijn samengesteld uit verschillende kleinere, maar verwante werken: een verhandeling over fysica, een verhandeling over mechanica (machines), een verhandeling over dieren,en een verhandeling over de mens. Hoewel veel van De wereld verloren is gegaan, lijkt een deel ervan te zijn overleefd in de vorm van essays die aan de verhandeling zijn gehecht en die, zoals eerder vermeld, vier jaar later, in 1637, zou worden gepubliceerd. En een deel ervan werd postuum gepubliceerd.. Constantijn Huygens (1596–1687) heeft ongetwijfeld ontvangen wat Descartes "drie bladen" van De Wereld noemt, samen met een brief van 5 oktober 1637. Deze "bladen" gaan voornamelijk over mechanica.samen met een brief van 5 oktober 1637. Deze "bladen" gaan voornamelijk over mechanica.samen met een brief van 5 oktober 1637. Deze "bladen" gaan voornamelijk over mechanica.

Rond 1635 begon Reneri aan de Universiteit van Utrecht met het lesgeven in "Cartesiaanse" natuurkunde. Ook tijdens dit jaar beviel een huishoudster met de naam Helene van een meisje, Francine. Genevieve Rodis-Lewis beweert dat Francine werd geboren op 19 juni 1635 (Rodis-Lewis, p.40). Volgens een doopakte van 28 juli 1635 wordt Descartes de vader genoemd (AT I 395n). Gaukroger beweert echter dat de doopdatum 7 augustus 1635 was (Gaukroger, p. 294). In 1636 verwierf Reneri een officiële leerstoel Filosofie aan de Universiteit van Utrecht, en bouwde hij een vervolg op met studenten die geïnteresseerd waren in Cartesiaanse wetenschap. Rond maart 1636, op veertigjarige leeftijd, verhuisde Descartes naar Leiden om de publicatie van de verhandeling uit te werken. En in 1637 wordt het gepubliceerd. Met het discours uit en een aanhang van studentengebouw in Utrecht,Descartes lijkt zijn aandacht te hebben verlegd van carrière naar familie. In een brief van 30 augustus 1637 vinden we hem blijkbaar een regeling voor Francine uitwerken, maar hij noemt haar vreemd genoeg zijn 'nichtje' - wat suggereert dat hij niet wilde dat bepaalde mensen wisten dat hij een vader was (of dat Francine had geboren buiten het huwelijk). Gaukroger suggereert dat Descartes ondanks deze schijnbare ontkenning van het vaderschap niet alleen correspondeert met Francine, maar in 1637 haar en Helene naar zijn nieuwe huis in Santpoort of Egmond-Binnen brengt (Gaukroger, pp. 294, 332).maar noemt haar vreemd genoeg zijn 'nichtje' - wat suggereert dat hij niet wilde dat bepaalde mensen wisten dat hij vader was (of dat Francine buiten het huwelijk was geboren). Gaukroger suggereert dat Descartes ondanks deze schijnbare ontkenning van het vaderschap niet alleen correspondeert met Francine, maar in 1637 haar en Helene naar zijn nieuwe huis in Santpoort of Egmond-Binnen brengt (Gaukroger, pp. 294, 332).maar noemt haar vreemd genoeg zijn 'nichtje' - wat suggereert dat hij niet wilde dat bepaalde mensen wisten dat hij vader was (of dat Francine buiten het huwelijk was geboren). Gaukroger suggereert dat Descartes ondanks deze schijnbare ontkenning van het vaderschap niet alleen correspondeert met Francine, maar in 1637 haar en Helene naar zijn nieuwe huis in Santpoort of Egmond-Binnen brengt (Gaukroger, pp. 294, 332).

The Discourse is het eerste gepubliceerde werk van Descartes ', ongeveer vier jaar nadat hij The World had verlaten. De toespraak is om vele redenen belangrijk. Het vertelt ons bijvoorbeeld wat Descartes zelf lijkt te hebben gedacht van zijn vroege opleiding, en in het bijzonder van zijn vroege blootstelling aan wiskunde. Roger Ariew suggereert dat deze reflecties niet zozeer die van de historische Descartes zijn, maar wel die van een persoon die Descartes aanneemt bij het vertellen van het verhaal van de verhandeling (Ariew, pp. 58-63). Het is echter onomstreden dat de verhandeling de metafysische onderbouwing van het cartesiaanse systeem schetst. En als bonus zijn er drie werken aan toegevoegd die blijkbaar zijn toegevoegd om de onderzoeksmethode die het ontwikkelt te illustreren (hoewel het onduidelijk is hoe de methode in deze essays wordt toegepast). De bijgevoegde essays zijn de optica, de meteorologie en Le Geometrie (de geometrie). Zoals eerder werd gesuggereerd, waren de optica en meteorologie zeer waarschijnlijke versies van werken die oorspronkelijk voor The World waren bedoeld.

Benadrukt moet worden dat de drie bijgevoegde essays onafhankelijk van de verhandeling belangrijk zijn, omdat ze veel waard zijn om te bestuderen. In de optica werkt Descartes bijvoorbeeld zijn brekingswetten uit, en binnen deze context, wat later de wet van Snell zou worden genoemd (die Descartes al in 1632 lijkt te hebben uitgewerkt). Verder, hoewel de Geometrie uit het niets lijkt te zijn gekomen, is er in Descartes 'aantekeningen voor zichzelf bewijs, waaruit Clerselier een deel van Descartes' correspondentie reconstrueerde, dat hij al in 1619 aan een versie ervan had gewerkt. In een brief aan Beeckman van 26 maart 1619 bijvoorbeeld, bespreekt Descartes het onderwerp dat in de Geometrie gevonden wordt, en in een brief van 23 april 1619 vermeldt hij expliciet de titel van het boek. In dit werk laat Descartes zien hoe bepaalde geometrische problemen kunnen worden opgelost door middel van algebraïsche vergelijkingen.

De betekenis van het soort verbinding dat Descartes legde tussen geometrie en algebra was inderdaad groot, want zonder dat zou de wiskunde van de fysica en de ontwikkeling van de calculus niet zijn gebeurd toen ze dat deden - een generatie later via Sir Isaac Newton (1642– 1727) en Gottfried Leibniz (1646-1716). Er moet echter worden opgemerkt dat, hoe baanbrekend dit werk ook is geweest, in tegenstelling tot wat velen beweren, nergens in de meetkunde is ooit een "cartesisch coördinatensysteem" ontwikkeld (dat wil zeggen het x-y-coördinatensysteem dat aan de hedendaagse studenten van algebra), en hij is ook niet de bedenker van andere wiskundige concepten die zijn naam dragen, bijvoorbeeld het "Cartesiaanse product". Carl Boyer merkt op dat verschillende concepten die tot analytische meetkunde leiden voor het eerst in de meetkunde worden gevonden,en dat de wiskundige notatie van de geometrie nog steeds wordt gebruikt. Maar, stelt hij, hoewel Cartesiaanse meetkunde door velen als synoniem voor analytische meetkunde wordt beschouwd, is het feit dat het fundamentele doel van Descartes 'systeem heel anders is dan dat van de hedendaagse analytische meetkunde (Boyer, pp. 370–1). En dus overdrijft de bewering dat Descartes de grondlegger is van de analytische meetkunde, althans zoals we die vandaag begrijpen, de zaak. Zoals Boyer terecht opmerkt, doet dit echter niet af aan het belang van het werk in de geschiedenis van de wiskunde.de bewering dat Descartes de grondlegger is van de analytische meetkunde, althans zoals we die vandaag begrijpen, overdrijft de zaak. Zoals Boyer terecht opmerkt, doet dit echter niet af aan het belang van het werk in de geschiedenis van de wiskunde.de bewering dat Descartes de grondlegger is van de analytische meetkunde, althans zoals we die vandaag begrijpen, overdrijft de zaak. Zoals Boyer terecht opmerkt, doet dit echter niet af aan het belang van het werk in de geschiedenis van de wiskunde.

3. De meditaties

In 1639 begon Descartes met het schrijven van de meditaties. En in 1640 keerde hij terug naar Leiden om de publicatie te helpen uitwerken. Gedurende het jaar stierf de dochter van Descartes, Francine. Er zijn aanwijzingen dat hij rond haar dood werd weggeroepen uit Leiden en kort daarna terugkeerde. Sommigen hebben gespeculeerd dat hij Leiden verliet om aan haar zijde te staan. Ook tijdens dit jaar stierven Descartes 'vader en zus. Descartes 'relatie met zijn vader (en broer) was van het soort dat Pierre, zijn broer, hem niet eens lastig viel met het nieuws van de dood van hun vader. Het lijkt eerder in een brief van Mersenne te zijn geweest dat Descartes er voor het eerst van hoort. In een vervolgbrief van 3 december 1640 aan Mersenne betreurt Descartes het dat hij zijn vader niet voor zijn dood heeft kunnen zien. Maar,hij weigert Leiden te verlaten om de begrafenis van zijn vader bij te wonen en blijft in plaats daarvan om de publicatie van de meditaties te voltooien.

Tegenwoordig zijn de meditaties verreweg het populairste werk van Descartes, hoewel dit in Descartes 'tijd niet het geval zou zijn geweest. Dit werk is om vele redenen belangrijk voor de hedendaagse geleerde, niet in de laatste plaats omdat het als bijgevoegde tekst schriftelijke bezwaren bevat van enkele van de beste geesten die in Parijs wonen. Mersenne stuurde de meditaties voor kritiek naar filosofen en theologen. De lijst met critici omvat: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi en Mersenne zelf, met verschillende andere niet bij naam genoemde lezers die hun bezwaren via Mersenne naar voren brachten. Een latere editie zou een bezwaar van Bordin bevatten. Descartes antwoordde op elke criticus, en het resultaat was een bijgevoegde tekst die 'De bezwaren en antwoorden' wordt genoemd. De tweede editie bevat in totaal zeven sets.

De meditaties beginnen met het ontwikkelen van sceptische vragen over de mogelijkheid van kennis. Door middel van een reeks van zorgvuldig uitgedachte meditaties legt de lezer (samen met de auteur) de basis voor de mogelijkheid van kennis (scientia). Descartes is geen scepticus, zoals sommigen hebben beweerd, maar gebruikt scepticisme als een middel om zijn lezer te motiveren om door middel van filosofisch onderzoek te "ontdekken" wat deze grond vormt. In de tweede antwoorden verwijst Descartes naar deze presentatiestijl als de “analytische” stijl. Er waren twee presentatiestijlen: analytisch en synthetisch. Het is belangrijk om deze termen niet te verwarren met de termen die bijvoorbeeld door Kant worden gebruikt. Voor Descartes gaat de analytische presentatiestijl (en onderzoek) verder door te beginnen met wat algemeen bekend is en te ontdekken wat nodig is voor dergelijke kennis. Het onderzoek gaat dus van wat algemeen bekend is naar de eerste principes. De 'ontdekking' beweegt op zo'n manier dat elke ontdekking gebaseerd is op wat eerder is ontdekt. De synthetische presentatiestijl daarentegen begint met het stellen van eerste principes en vervolgens met het bepalen van wat volgt. Op aanwijzing van Mersenne schetst Descartes in de Second Replies een synthetische weergave van de meditaties.de synthetische presentatiestijl begint met het stellen van eerste principes en vervolgens met het bepalen van wat volgt. Op aanwijzing van Mersenne schetst Descartes in de Second Replies een synthetische weergave van de meditaties.de synthetische presentatiestijl begint met het stellen van eerste principes en vervolgens met het bepalen van wat volgt. Op aanwijzing van Mersenne schetst Descartes in de Second Replies een synthetische weergave van de meditaties.

Door de basis voor de wetenschap te leggen, wierp Descartes tegelijkertijd een systeem van natuurlijke filosofie omver dat al eeuwenlang was ingesteld - een kwalitatieve, aristotelische fysica. In een brief aan Mersenne van 28 januari 1641 zegt Descartes: 'Deze zes meditaties bevatten alle grondslagen van mijn natuurkunde. Maar vertel het alsjeblieft niet aan mensen, want dat kan het voor supporters van Aristoteles moeilijker maken om ze goed te keuren. Ik hoop dat lezers geleidelijk zullen wennen aan mijn principes en hun waarheid zullen herkennen, voordat ze merken dat ze de principes van Aristoteles vernietigen. ' In tegenstelling tot zijn eerdere werk, The World, scheiden de meditaties zich van de 'oude' wetenschap zonder expliciet controversiële opvattingen naar voren te brengen, zoals die van het Copernicaanse heliocentrische model van het zonnestelsel. In het bijzonderde cartesiaanse visie ontkent dat de fysica is gebaseerd op warm, koud, nat en droog. In tegenstelling tot Aristoteles 'opvatting zijn dergelijke "kwaliteiten" helemaal geen eigenschappen van lichamen. Integendeel, de enige eigenschappen van lichamen waarmee de fysicus zich kan bezighouden, zijn grootte, vorm, beweging, positie, enzovoort - die modificaties die conceptueel (of logisch) uitbreiding in lengte, breedte en diepte met zich meebrengen. In tegenstelling tot de "kwaliteiten" van Aristoteles, zijn de eigenschappen (of modi) van lichamen die in de cartesiaanse fysica worden behandeld specifiek meetbaar op verhoudingsschalen (in tegenstelling tot intensieve schalen), en zijn daarom op de juiste manier onderworpen aan wiskunde (Buroker, pp 596-7). Deze opvatting van materie, verbonden met het soort wiskunde dat in de meetkunde wordt gevonden, sluit zich aan bij het werk van Italiaanse natuurfilosofen als Tartaglia, Ubaldo,en Galileo, en helpt de beweging van vroege denkers te bevorderen in hun pogingen om een wiskundige fysica vast te stellen.

Descartes 'brief aan de' geleerde en voorname mannen 'van de Sorbonne, die aan de meditaties is toegevoegd, suggereert dat hij de meditaties probeerde te pitchen als leerboek voor de universiteit. Hoewel de goedkeuring van de geleerde mannen niet zou hebben gegarandeerd dat de meditaties zouden worden geaccepteerd of gebruikt als leerboek, zou het zeker kunnen worden beschouwd als een belangrijke stap om het geaccepteerd te krijgen. In tegenstelling tot wat tegenwoordig het idee is van een leerboek, waren 'leerboeken' in Descartes 'tijd vooral bedoeld voor leerkrachten, niet voor studenten. Meestal worden zijn aantekeningen aan het einde van de carrière van een leraar gepubliceerd ten behoeve van degenen die doorgaan met het geven van dergelijk cursusmateriaal. De onhandigheid van Descartes 'zoektocht naar acceptatie en gebruik van zijn meditaties door leraren wordt versterkt door het feit dat hij zelf geen leraar was. Bijgevolg,zijn zoekende 'leerboek'-status zou door die geleerde mannen hoogstwaarschijnlijk als een beetje pretentieus zijn beschouwd. Hij was, zou je kunnen zeggen, een freelancer zonder academische of politieke banden met de universiteit (buiten zijn connectie met Mersenne). En hij miste zeker de geloofsbrieven en de reputatie van iemand als een Eustachius, wiens wijdverspreide leerboek van die periode van het soort is dat de meditaties naar alle waarschijnlijkheid bedoeld waren om te vervangen. Hoewel de meditaties door de Sorbonne lijken te zijn onderschreven, is deze nooit aangenomen als tekst voor de universiteit.hij miste zeker de geloofsbrieven en de reputatie van iemand als een Eustachius, wiens wijdverspreide leerboek van die tijd van het soort is dat de meditaties naar alle waarschijnlijkheid bedoeld waren om te vervangen. Hoewel de meditaties door de Sorbonne lijken te zijn onderschreven, is deze nooit aangenomen als tekst voor de universiteit.hij miste zeker de geloofsbrieven en de reputatie van iemand als een Eustachius, wiens wijdverspreide leerboek van die tijd van het soort is dat de meditaties naar alle waarschijnlijkheid bedoeld waren om te vervangen. Hoewel de meditaties door de Sorbonne lijken te zijn onderschreven, is deze nooit aangenomen als tekst voor de universiteit.

4. De principes

Kort na zijn ontmoeting met de Sorbonne werd Descartes 'openbare leven verder gecompliceerd door de Nederlandse theoloog Gisbert Voetius (1588–1676). Voetius had Regius, een Nederlandse arts die geneeskunde doceerde aan de Universiteit van Utrecht, aangevallen omdat hij bepaalde 'cartesiaanse' ideeën had onderwezen die in strijd waren met de traditionele theologische leer. Regius was een vriend van zowel Reneri als Descartes en was een groot voorstander van Descartes 'filosofische opvattingen. Voetius probeerde Regius uit zijn positie als professor te laten verwijderen en viel niet alleen Descartes 'werk aan, maar ook zijn karakter. Ter verdediging ging Descartes het debat aan. De controverse zou Regius beperken tot het onderwijzen van geneeskunde, en zijn gepubliceerde verdediging van (zijn opvatting van) het cartesiaanse denken zou officieel worden veroordeeld door Voetius,die over vijf jaar de functie van universitair rector zou bekleden. Aan het einde van het debat, dat af en toe ongeveer vijf jaar duurde, werd de situatie uiteindelijk wanhopig voor Descartes. Hij vreesde het land uitgezet te worden en zijn boeken verbrand te zien worden. Hij zou zelfs bescherming zoeken door de Prins van Oranje te vragen in te grijpen en de aanval van Voetius te onderdrukken.

In 1643, op zevenenveertigjarige leeftijd, verhuisde Descartes naar Egmond du Hoef. Met de voetius-controverse schijnbaar achter zich (hoewel het, zoals hierboven vermeld, opnieuw zijn hoofd zou verheffen en vijf jaar later een hoogtepunt zou bereiken), begonnen Descartes en prinses Elisabeth van Bohemen te corresponderen. In deze uitwisseling onderzocht prinses Elisabeth Descartes op de implicaties van zijn toewijding aan dualisme tussen lichaam en geest. Gedurende deze tijd voltooide hij een definitieve versie van een nieuw leerboek, waarmee hij drie jaar eerder was begonnen, de Principia Philosophiae (Principles of Philosophy), en in 1644 werd het gepubliceerd. Hij droeg het op aan prinses Elisabeth.

De Principes is een belangrijke tekst. Het werk is verdeeld in vier delen, met vijfhonderdvier artikelen. Deel één ontwikkelt de metafysica van Descartes. Hoewel het lijkt alsof de meditaties snel worden doorgenomen, zijn er een aantal verschillen. Zo wordt de volgorde van presentatie van de bewijzen voor Gods bestaan, waarvan sommigen hebben betoogd dat ze van belang zijn, gevonden in de derde en vijfde meditatie, in de beginselen omgekeerd. De in deel twee geïntroduceerde principes zijn gebaseerd op de metafysica van deel één. En de daaropvolgende fysica die in deel drie en vier is ontwikkeld, is gebaseerd op de principes van deel twee. Hoewel de natuurkunde ondeugdelijk blijkt te zijn, inspireerden de principes niettemin grote denkers als Robert Boyle (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742) en Isaac Newton. Als een belangrijke kanttekening,Benadrukt moet worden dat hoewel Descartes gedurende zijn hele carrière veel nadruk had gelegd op wiskunde, de in de Principes ontwikkelde fysica geen wiskundige fysica lijkt te zijn. Het wordt eerder traditioneel gezien als een conceptueel project met slechts een vleugje empirische ondertoon - een fysica die volledig geworteld is in de metafysica. Het werk van Descartes aan opsomming, orde en maatstaf in de regels biedt echter ongetwijfeld de conceptuele machinerie die nodig is om een 'wiskundige' fysica tot stand te brengen - een conceptuele machinerie die wordt overgedragen naar de principes (Smith 2003, 2010). Twee nooit voltooide delen waren oorspronkelijk bedoeld om met planten, dieren en mensen om te gaan. In het licht hiervan en wat Descartes zegt in een brief van 31 januari 1642 aan de wiskundige Constantijn Huygens,het is aannemelijk te denken dat de Principes er ongeveer zo uit zouden hebben gezien als De Wereld als ze volgens plan waren voltooid.

Een van de meer controversiële standpunten die de Principes naar voren brachten, althans volgens Newton, was dat een vacuüm onmogelijk was. Descartes 'afwijzing van de mogelijkheid van een vacuüm vloeide voort uit zijn toewijding aan de opvatting dat de essentie van het lichaam uitbreiding was. Aangezien extensie een attribuut is en niets niets attributen kan bezitten (AT VIIIA 25; CSM I 210), volgt daaruit dat "niets niets enige extensie kan bezitten" (AT VIIIA 50; CSM I 231). Elke verlenging zou dus de aanwezigheid van een bepaalde stof met zich meebrengen (AT VIIIA 25; CSM I 210). Met andere woorden, vacuüm, beschouwd als een uitgebreid niets, is een platte tegenstelling. Het lichamelijke universum is dus een plenum, individuele lichamen die alleen van elkaar gescheiden zijn door hun oppervlak. Newton stelde in zijn De Gravitatione en Principia dat het concept van beweging problematisch wordt als het universum als een plenum wordt beschouwd. Een ander controversieel standpunt was het standpunt van Descartes dat materie oneindig deelbaar is. Gassendi, en later Cordemoy, voerden aan dat er een bodem, een 'substantie' moet zijn in het fysieke universum waarvan het wezen van alle lichamelijke dingen afhankelijk is. In lijn met de oude atomist Epicurus, betoogden ze dat als materie oneindig deelbaar was, een dergelijke verdeling zou aantonen dat er geen bodem was, en dus zou de lichamelijkheid niet substantieel zijn. Dus als de lichamelijkheid substantieel is, zoals Descartes zelf beweerde, moet er een minimale mate van uitbreiding zijn die niet kon worden verdeeld (hoe dan ook op natuurlijke wijze). En dus zijn er atomen. Maar,deze conclusie is iets dat Descartes in de Principes uitdrukkelijk verwerpt.

5. De passies

In 1646 voltooide Descartes als resultaat van de onderzoeken van prinses Elisabeth een werkversie van Passions de l'ame (Passions of the Soul). Gedurende dit jaar begon een andere prominente politieke figuur te corresponderen met Descartes, koningin Christina van Zweden. En Regius publiceerde wat volgens hem een nieuwe en verbeterde versie van de cartesiaanse wetenschap was, die, zoals we nu weten, de woede van Voetius zou wekken. Maar Regius stopte daar niet, want hij scheen belangrijke verschillen te hebben gevonden tussen zijn 'cartesiaanse' visie en die van Descartes ', en probeerde die twee van elkaar te scheiden door een broadsheet te publiceren met eenentwintig anti-cartesiaanse stellingen (die zijn versie van "Cartesiaanse" wetenschap afgewezen). Als reactie hierop schreef Descartes een gedrukte verdediging van één pagina die op openbare kiosken werd geplaatst zodat iedereen ze kon lezen. Gepubliceerd in 1648,de Notae in Programma Quoddam (Opmerkingen over een programma - ook wel opmerkingen over een bepaalde Broadsheet genoemd) is de openbare verdediging van Descartes. Maar zoals eerder vermeld, ontstonden de spanningen als gevolg van de openbare uitwisseling en Descartes voelde dat zijn manier van leven in Nederland bedreigd werd. Het toeval wil dat een bewonderaar en vriend van Descartes'-Chanut, die voor het hof van koningin Christina werkte, en koningin Christina zelf Descartes ging onderzoeken naar de mogelijkheid om naar Zweden te komen. En, na een niet al te lange correspondentie, bood koningin Christina Descartes een positie aan bij haar hof. Om vele redenen, waaronder zeker die met betrekking tot zijn bezorgdheid over Voetius, nam Descartes het aanbod aan. En in 1649 vertrok hij naar Zweden. Maar zoals eerder vermeld, ontstonden de spanningen als gevolg van de openbare uitwisseling en Descartes voelde dat zijn manier van leven in Nederland bedreigd werd. Het toeval wil dat een bewonderaar en vriend van Descartes'-Chanut, die voor het hof van koningin Christina werkte, en koningin Christina zelf Descartes ging onderzoeken naar de mogelijkheid om naar Zweden te komen. En, na een niet al te lange correspondentie, bood koningin Christina Descartes een positie aan bij haar hof. Om vele redenen, waaronder zeker die met betrekking tot zijn bezorgdheid over Voetius, nam Descartes het aanbod aan. En in 1649 vertrok hij naar Zweden. Maar zoals eerder vermeld, ontstonden de spanningen als gevolg van de openbare uitwisseling en Descartes voelde dat zijn manier van leven in Nederland bedreigd werd. Het toeval wil dat een bewonderaar en vriend van Descartes'-Chanut, die voor het hof van koningin Christina werkte, en koningin Christina zelf Descartes ging onderzoeken naar de mogelijkheid om naar Zweden te komen. En, na een niet al te lange correspondentie, bood koningin Christina Descartes een positie aan bij haar hof. Om vele redenen, waaronder zeker die met betrekking tot zijn bezorgdheid over Voetius, nam Descartes het aanbod aan. En in 1649 vertrok hij naar Zweden.die voor het hof van koningin Christina werkte - en koningin Christina zelf begon Descartes te onderzoeken naar de mogelijkheid om naar Zweden te komen. En, na een niet al te lange correspondentie, bood koningin Christina Descartes een positie aan bij haar hof. Om vele redenen, waaronder zeker die met betrekking tot zijn bezorgdheid over Voetius, nam Descartes het aanbod aan. En in 1649 vertrok hij naar Zweden.die voor het hof van koningin Christina werkte - en koningin Christina zelf begon Descartes te onderzoeken naar de mogelijkheid om naar Zweden te komen. En, na een niet al te lange correspondentie, bood koningin Christina Descartes een positie aan bij haar hof. Om vele redenen, waaronder zeker die met betrekking tot zijn bezorgdheid over Voetius, nam Descartes het aanbod aan. En in 1649 vertrok hij naar Zweden.

Koningin Christina had aanvankelijk heel weinig nodig van Descartes. Volgens Gaukroger zou dit echter veranderen. Nadat hij wat tijd had gehad om zich te vestigen, beval ze hem twee dingen te doen: ten eerste al zijn papieren op orde te brengen en ten tweede ontwerpen voor een academie samen te stellen (Gaukroger, p. 415). Descartes had ongetwijfeld enig idee hoe dit laatste zou kunnen gebeuren door zijn ervaring in Breda. In januari 1650 begon koningin Christina Descartes te vragen haar lessen filosofie te geven. Deze zouden om vijf uur 's ochtends beginnen en ongeveer vijf uur duren. Ze kregen drie dagen per week (Gaukroger, p. 415). Gedurende deze tijd publiceerde Descartes de Passies, het werk kwam voornamelijk voort uit zijn correspondentie met prinses Elisabeth (aan wie hij de principes had opgedragen). Een van de doelen van de Passies was om uit te leggen hoe het emotionele (en dus morele) leven van een mens verbonden was met het wezen van de ziel in wezen verenigd met een lichaam. Simpel gezegd, een 'passie van de ziel' is een mentale toestand (of gedachte) die ontstaat als een direct gevolg van hersenactiviteit. Dergelijke passies kunnen ons tot actie aanzetten. Aangezien dit het geval is, suggereert Descartes dat men moet leren zijn passies te beheersen, want hij kan iemand ertoe bewegen kwaadaardige handelingen te verrichten. Critici van Descartes, waaronder Elisabeth, voerden aan dat Descartes 'metafysische verbintenissen echte druk uitoefenen op de visie die in de passies is uiteengezet. Volgens de metafysica van Descartes is de aard van de geest het denken en de aard van het lichaam moet worden uitgebreid in lengte, breedte en diepte. Een standpunt met betrekking tot oorzakelijk verband, een standpunt dat Descartes 'critici aan hem leken te hebben toegeschreven,is dat het ene het andere veroorzaakt, bijvoorbeeld door middel van contact. Contact lijkt in deze context alleen mogelijk te zijn door middel van oppervlakken. Nu kunnen lichamen, omdat ze zijn uitgeschoven en dus oppervlakken hebben, met elkaar in contact komen en zo elkaar in beweging brengen. Als de geest echter niet wordt uitgebreid, missen ze oppervlakken. En als ze geen oppervlakken hebben, kunnen lichamen er in principe niet mee in aanraking komen. Er is dus in principe geen manier waarop lichamen de geest kunnen bewegen, en omgekeerd. Dat wil zeggen dat geest en lichaam in principe geen oorzakelijk verband kunnen hebben. En dus, als de visie uiteengezet in de Passies vereist dat lichamen en geesten in staat zijn tot causale interactie, en Descartes 'metafysische verplichtingen een dergelijke interactie onmogelijk maken,De metafysica van Descartes zet veel druk op het standpunt dat in de passies wordt uiteengezet.

Hoewel de zaken vooruit leken te gaan, gingen ze niet zo goed als men had gehoopt. In een brief aan Bregy, bijvoorbeeld, van 15 januari 1650, maakt Descartes bedenkingen bij zijn besluit om naar Zweden te komen. Hij ziet zichzelf als 'uit zijn element', de winter zo streng dat 'de gedachten van mannen hier bevroren zijn, zoals het water' (AT V 467; CSMK III 383). Gezien het sentiment dat in de brief wordt uitgedrukt, was deze opmerking waarschijnlijk bedoeld om Descartes 'kijk op het intellectuele klimaat te zijn als om het weer. Begin februari, minder dan een maand na het schrijven van Bregy, werd Descartes ziek. Zijn ziekte veranderde al snel in een ernstige luchtweginfectie. En hoewel hij aan het einde van een week enige beweging naar herstel leek te hebben gemaakt, ging het slechter en stierf hij in de vroege ochtend van 11 februari 1650. Hij was drieënvijftig jaar oud.

Bibliografie

Primaire bronnen

In het bovenstaande worden de volumes Adam en Looierij, Oeuvres De Descartes, (11 delen) aangehaald. Dergelijke citaten worden afgekort als AT, gevolgd door het juiste volume en paginanummers. Ik heb waar mogelijk de vertaling van Cottingham, Stoothoff en Murdoch, The Philosophical Writings Of Descartes (3 delen) gebruikt. Deel 3 bevat Anthony Kenny als vertaler. Dit wordt afgekort als CSMK, gevolgd door het juiste volume en paginanummers. De AT- en CSMK- nummers worden naast elkaar aangehaald, gescheiden door een puntkomma.

  • Oeuvres De Descartes, 11 delen, onder redactie van Charles Adam en Paul Tannery, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
  • The Philosophical Writings Of Descartes, 3 vols., Vertaald door John Cottingham, Robert Stoothoff en Dugald Murdoch (Volume 3 inclusief Anthony Kenny), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Andere Engelse vertalingen

  • Meditaties over de eerste filosofie, vertaald door John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Principles of Philosophy, vertaald door VR Miller en RP Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
  • The Geometry of René Descartes, vertaald door David Eugene Smith en Marcia L. Lantham (New York: Dover Publications, 1954).
  • The Passions of the Soul, vertaald door Stephen H. Voss (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1989).

Secondaire bronnen

  • Ariew, Roger, 1992, "Descartes en Scholasticism: de intellectuele achtergrond van Descartes 'gedachte", in The Cambridge Companion to Descartes, onder redactie van John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 58–90.
  • Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 delen), Parijs.
  • Boyer, Carl B., 1985, A History of Mathematics, Princeton: Princeton University Press.
  • Buroker, Jill, 1991, 'Descartes On Sensible Qualities', Journal Of The History Of Philosophy, XXIX (4): 585–611.
  • Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: An Intellectual Biography, Oxford: Clarendon Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1992, "Descartes 'leven en de ontwikkeling van zijn filosofie", in The Cambridge Companion to Descartes, onder redactie van John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 21–57.
  • Smith, Kurt, 2003: 'Was de natuurkunde van Descartes wiskundig?' History of Philosophy Quarterly, 20 (3): 245–256.
  • Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Andere nuttige bronnen

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartes's Concept of Mind, Cambridge: Harvard University Press.
  • Ariew, R., en John Cottingham en Tom Sorell (red.), 1998, Descartes 'Meditaties: achtergrondbronmateriaal, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Broughton Janet en John Carriero (red.), 2007, A Companion to Descartes, Oxford: Blackwell.
  • Brown, Deborah, 2006, Descartes and the Passionate Mind, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Carriero, John, 2009, Between Two Worlds: A Reading of Descartes 'Meditations, Princeton: Princeton University Press.
  • Chappell, Vere (red.), 1997, Descartes's Meditations: Critical Essays, Lanhan: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
  • Clarke, Desmond, 2003, Descartes's Theory of Mind, Oxford: Oxford University Press.
  • Cottingham, John (red.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– (red.), 1994, Reason, Will and Sensation: Studies in Descartes 'Metaphysics, Oxford: Clarendon Press.
  • Cunning, David, 2010, Argument and Persuasion in Descartes 'Meditations, Oxford: Oxford University Press.
  • Curley, EM, 1978, Descartes Against the Skeptics, Oxford: Basil Blackwell.
  • De Rosa, Raffaella, 2010, Descartes en de puzzel van sensorische representatie, New York: Oxford University Press.
  • Des Chene, Dennis, 2001, Spirits and Clocks: Machine and Organism in Descartes, Ithaca: Cornell University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartes 'Metaphysical Physics, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 2001, Descartes Embodied, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel en Michael Ayers (red.), 1998, The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy, 2 delen, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: An Intellectual Biography, Oxford: Clarendon Press.
  • ––– (red.), 2006, The Blackwell Guide to Descartes 'Meditations, Oxford: Blackwell.
  • Gueroult, Martial, 1984, Descartes 'filosofie, geïnterpreteerd volgens de orde van redenen, 2 delen, vertaald door Roger Ariew, Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Fallon, Stephen M, 1991, Milton Among the Philosophers, Ithaca: Cornell University Press.
  • Hatfield, Gary, 2002, Routledge Philosophy Guidebook to Descartes and the Meditations, Londen: Routledge.
  • Kenny, Anthony, 1968, Descartes: A Study of His Philosophy, Bristol: Thoemmes Press.
  • Lennon, Thomas M., 2008, The Plain Truth: Descartes, Huet, and Skepticism, Leiden: Brill.
  • Machamer, Peter en McGuire, JE, 2009, Descartes's Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.
  • Nelson, Alan (red.), 2006, A Companion to Rationalism, Oxford: Blackwell.
  • Nolan, Lawrence (red.), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: His Life and Thought, vertaald door Jane Marie Todd, Ithaca: Cornell University Press.
  • Rorty, Emelie Oksenberg (red.), 1986, Essays on Descartes 'Meditations, Berkeley: University of California Press.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartes's Dualism, Cambridge: Harvard University Press.
  • Smith, Kurt, 2010, Matter Matters: Metaphysics and Methodology in the Early Modern Period, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2015, The Descartes Dictionary, Londen: Bloomsbury.
  • –––, 2018, Simply Descartes, New York: Simply Charly Press.
  • Smith, Kurt and Nelson, Alan, 2010, "Divisibility and Cartesian Extension", in Oxford Studies in Early Modern Philosophy (Volume V), Daniel Garber en Stephen Nadler (eds.), Oxford: Clarendon Press, pp. 1-24.
  • Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • Stewart, MA (red.), 1997, Studies in Seventeenth-Century European Philosophy (Oxford Studies in the History of Philosophy: Volume 2), Oxford: Clarendon Press.
  • Watson, Richard A., 1966, The Downfall of Cartesianism, 1673–1712, Den Haag: Martinus Nijhoft.
  • –––, 2007, Cogito Ergo Sum: The Life of René Descartes, Boston: David R. Godine.
  • Williams, Bernard, 1978, Descartes: The Project of Pure Inquiry, London: Penguin Books.
  • Wilson, Catherine, 2003, Descartes's Meditations, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes, Londen: Routledge & Kegan Paul.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

  • De Descartes-website website geleid door Patricia Easton (Claremont Graduate University)

    Online exemplaar van Descartes 'Passions of the Soul (Frans, 1649, Paris Edition; Engels, 1650, London Edition)

  • Descartes E Il Seicento, onderhouden door Giulia Belgioioso (directeur Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Jean-Robert Armogathe (Centre d'Etudes cartésiennes) en hun collega's

    Een geweldige website over Descartes

Aanbevolen: