Dewey's Politieke Filosofie

Inhoudsopgave:

Dewey's Politieke Filosofie
Dewey's Politieke Filosofie
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Dewey's Politieke Filosofie

Voor het eerst gepubliceerd op woensdag 9 februari 2005; inhoudelijke herziening do 26 jul.2018

John Dewey (1859-1952) was een Amerikaanse filosoof, geassocieerd met pragmatisme. Zijn immense filosofische en andere geschreven output omvat de meeste filosofiegebieden en tal van andere educatieve, sociale en politieke kwesties. Hoewel veel van Deweys politieke geschriften worden ingegeven door specifieke kwesties, wordt zijn algemene oriëntatie sterk gevormd door zijn pragmatisme of (zoals hij liever had) 'experimenteel'. De kern van zijn politieke denken is de overtuiging dat wetenschap en democratie onderling ondersteunende en onderling afhankelijke ondernemingen zijn, dat ze egalitair, vooruitstrevend zijn en steunen op gewoonten van open sociale communicatie, en dat krachtige interpretaties van liberaal individualisme en democratie verstard en zelf geworden zijn -verslaan.

Het vroegste filosofische werk van Dewey werd sterk beïnvloed door het idealisme dat werd opgedaan door zijn leraar en collega George S. Morris. In de jaren 1890, en vooral na een verhuizing naar de nieuw opgerichte universiteit van Chicago in 1894, begon Dewey gestaag weg te drijven van de idealistische metafysica, een proces dat hij beschrijft in een autobiografisch essay "From Absolutism to Experimentalism". Met name onder invloed van William James 'Principles of Psychology (1890), verwierp Dewey zowel de bewering van de idealist dat de studie van empirische verschijnselen leidt tot de conclusie dat de wereld de geest is, en de overtuiging dat het enige alternatief hiervoor een atomistisch empirisme is. Toch behield hij de idealistische ambitie om een verenigd verslag van menselijke vooruitgang te articuleren. Terwijl in Chicago Dewey's interesse in onderwijstheorie en conceptie van de school als een centrale instelling voor een democratische samenleving tot bloei kwam, in de oprichting van de University Elementary School (de "Lab School"), en in boeken zoals The School and Society (1899), The Child and the Curriculum (1902), en later in de afsluitende verklaring Democracy and Education (1916). Na een geschil met de universiteitsvoorzitter verliet Dewey Chicago in 1904 voor de Columbia University, waar hij bleef tot zijn pensionering. Dewey verliet Chicago in 1904 voor de Columbia University, waar hij bleef tot aan zijn pensionering. Dewey verliet Chicago in 1904 voor de Columbia University, waar hij bleef tot aan zijn pensionering.

De periode tussen de oorlogen zag ook een indrukwekkende reeks boeken die zijn filosofische overtuigingen onder woorden brachten en ontwikkelden. Dit omvat Reconstruction in Philosophy (1920), Human Nature and Conduct (1922), Experience and Nature (1925), The Quest for Certainty (1929), Art as Experience (1934), A Common Faith (1934), Logic: The Theory of Inquiry (1938) en Theory of Valuation (1939). The Public and Its Problems (1927) bevatte een verdediging van participatieve democratische idealen tegen sceptici zoals Walter Lippmann, die betoogde dat er in complexe moderne samenlevingen alleen ruimte was voor een minimaal democratische politiek. Dewey was een criticus van het laissez-faire-liberalisme en de bijbehorende individualistische kijk op de samenleving vanaf zijn vroege geschriften. Deze kritiek werd versterkt tijdens de depressie,waar hij een vorm van liberaal en democratisch socialisme uitte in geschriften als Individualisme, Oud en Nieuw (1930), Liberalisme en sociale actie (1935) en Vrijheid en cultuur (1939).

Als openbaar intellectueel was Dewey een voorstander van zaken als het vrouwenkiesrecht en de Settlement House-beweging (hij was een frequente bezoeker van de beroemde Hull House van de filosoof Jane Addams en Ellen Gates Starr in Chicago). Hij gaf lezingen aan een internationaal publiek en met name zijn educatieve schrijven was van invloed in een groot aantal omgevingen, waaronder met name China. Zijn immense scala aan openbare en politieke activiteiten omvatte het voorzitterschap van de lerarenvakbond, sponsoring van de American Civil Liberties Union en NAACP, steun voor de Outlawry of War-beweging in het interbellum, voorzitter van de People's Lobby en (overgehaald door zijn student Sidney Hook) deelname aan het 'proces' van Leon Trotski in Mexico in 1938. Na zijn verhuizing naar New York, en vooral na het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog,een substantieel deel van zijn gepubliceerde output bestond uit commentaar op de huidige binnenlandse en internationale politiek, en openbare verklaringen namens vele oorzaken, zowel nationaal als internationaal. (Hij is waarschijnlijk de enige filosoof in deze encyclopedie die zowel over het Verdrag van Versailles als over de waarde van kunst in postkantoren heeft gepubliceerd.) Hij was een vooraanstaand criticus aan de linkerkant van Roosevelt's New Deal, terwijl hij zich tegelijkertijd verzette tegen de Sovjet communisme en zijn westerse apologeten. Tegen de tijd dat hij stierf, werd hij als nationale wijze vereeuwigd (net als bij Bertrand Russell was deze status verenigbaar met zijn promotie van controversiële en vaak radicale openbare standpunten). Zowel zijn filosofische reputatie als zijn publieke status namen de daaropvolgende jaren wat af. Echter,zijn werk is een belangrijk referentiepunt en hulpmiddel gebleven voor de democratische theorie.

  • 1. Situering van Dewey's politieke filosofie
  • 2. Reconstructie van het liberalisme
  • 3. Democratische idealen en realiteiten
  • 4. Legaten
  • Bibliografie

    • Werken van Dewey
    • Secundaire literatuur
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Situering van Dewey's politieke filosofie

We kunnen enkele van Dewey's blijvende zorgen in de politieke filosofie zien in sommige van zijn vroege, openlijk idealistische werk. In teksten als "The Ethics of Democracy" (EW 1) en "Christianity and Democracy" (EW 4), werkt Dewey een versie uit van de idealistische kritiek op het klassieke liberale individualisme. Voor deze kritiek beschouwt het klassieke liberalisme het individu als een onafhankelijke entiteit in concurrentie met andere individuen, en neemt het het sociale en politieke leven als een sfeer waarin dit competitieve streven naar eigenbelang wordt gecoördineerd. Daarentegen verwierpen de idealisten deze opvatting van het sociale en politieke leven als een samenvoeging van inherent tegenstrijdige privébelangen. In plaats daarvan probeerden ze individuen in relatie te zien:individualiteit kon alleen worden gehandhaafd wanneer het sociale leven werd opgevat als een organisme waarin het welzijn van elk onderdeel was verbonden met het welzijn van het geheel. Vrijheid in positieve zin bestond niet alleen uit het ontbreken van externe beperkingen, maar uit het positieve feit van deelname aan zo'n ethisch wenselijke sociale orde. Op deze basis weerlegt Dewey de sombere beoordeling van Henry Maine in de populaire regering dat democratie de regel is van de onwetende meerderheid. Hoewel het belangrijk is dat kiezers hun heersers kunnen afwijzen en ze dus tot op zekere hoogte kunnen beheersen, is democratie niet alleen maar een regeringsvorm die wordt bepaald door de verdeling van de franchise of meerderheidsregel. Wat belangrijk is, zoals Dewey het uitdrukt, is de manier waarop de meerderheid wordt gevormd. Om dat te begrijpen, moet je begrijpen wat Maine mist, volgens Dewey:dat 'mannen geen geïsoleerde niet-sociale atomen zijn, maar alleen mannen in intrinsieke relaties' met elkaar, en de staat vertegenwoordigt ze op hun beurt alleen 'voor zover ze organisch met elkaar verwant zijn geraakt of eenheid bezitten van doel en interesse”(“The Ethics of Democracy”, EW 1, 231-2). Democratie is een vorm van morele en spirituele associatie die de bijdrage erkent die elk lid op zijn of haar eigen manier kan leveren aan deze ethische gemeenschap. En ieder van ons kan een bijdrage leveren aan deze gemeenschap, omdat we elk alleen de individuen worden die we zijn door onze betrokkenheid bij de instellingen en praktijken van onze samenleving.of bezit eenheid van doel en belang '(' The Ethics of Democracy ', EW 1, 231-2). Democratie is een vorm van morele en spirituele associatie die de bijdrage erkent die elk lid op zijn of haar eigen manier kan leveren aan deze ethische gemeenschap. En ieder van ons kan een bijdrage leveren aan deze gemeenschap, omdat we elk alleen de individuen worden die we zijn door onze betrokkenheid bij de instellingen en praktijken van onze samenleving.of bezit eenheid van doel en belang '(' The Ethics of Democracy ', EW 1, 231-2). Democratie is een vorm van morele en spirituele associatie die de bijdrage erkent die elk lid op zijn of haar eigen manier kan leveren aan deze ethische gemeenschap. En ieder van ons kan een bijdrage leveren aan deze gemeenschap, omdat we elk alleen de individuen worden die we zijn door onze betrokkenheid bij de instellingen en praktijken van onze samenleving.

Andere belangrijke thema's komen ook voor in deze vroege verklaringen. Democratie is niet "eenvoudig en alleen een vorm van regering", maar een sociaal en persoonlijk ideaal; het is met andere woorden niet alleen eigendom van politieke instellingen, maar van een breed scala van sociale relaties. Dit ideaal komt veel voor op verschillende sociale terreinen en zou ["industriële, maar ook burgerlijke en politieke" vormen moeten aannemen ("The Ethics of Democracy", EW 1, 246). Door democratie in deze uitgebreide en ideale zin,

de incarnatie van God in de mens … wordt een levend, aanwezig ding … De waarheid wordt tot leven gebracht, de scheiding ervan wordt verwijderd; het wordt een gemeenschappelijk vertrouwen dat in alle actieafdelingen wordt vastgesteld, niet in een geïsoleerde sfeer die religieus wordt genoemd. ("Christendom en democratie", EW 4, 9)

Hoewel de christelijke opvatting van democratie in Deweys latere werk verdwijnt (maar niet helemaal verdwijnt), blijft het idee dat democratie moet worden beschouwd als een vorm van relatie die verschillende sociale domeinen omvat en verenigt, belangrijk. Het latere werk van Dewey stelt meer vraagtekens bij de traditionele ethische normen en idealen waar hij een beroep op doet in een essay als 'The Ethics of Democracy', en hij is scherp kritisch over wat hij ziet als het resterende Kantianisme in het idealisme van Green, hoewel de algemene oriëntatie blijft bestaan: individuen zijn geen presociale atomen en democratie is meer dan een methode van meerderheidsregel door middel van stemmen; het is ook een sociaal en ethisch ideaal.

De kern van Dewey's latere werk is zijn pragmatische of "experimentele" opvatting van wat hij intelligentie of onderzoek noemt als probleemoplossing. Dit heeft zijn hoogtepunt bereikt in de successen van de moderne wetenschap, geneeskunde en techniek, maar in Dewey's naturalistische en historische visie is het continu met, en vloeit voort uit, alledaagse onderzoeksprocessen en probleemoplossing of, zoals hij het in een tekst voor pedagogen, met How We Think (MW 6, LW 8). Het doel van een onderzoek is niet om tot een bepaald beeld van de aard van de dingen te komen, maar om een onvermijdelijke voorlopige oplossing te bedenken voor het praktische en intellectuele probleem dat het veroorzaakte - om probleemsituaties op te lossen. Onderzoek moet worden begrepen als onderdeel van onze strijd met een objectief precaire maar verbeterbare omgeving. Onderzoek wordt gevraagd door wat hij een 'onvolledige' of 'problematische' situatie noemt, dat wil zeggen een situatie waarin onze overgeërfde gewoonten en standaardmanieren om dingen te doen in de problemen komen, misschien doordat onze acties onverwachte gevolgen hebben, door nieuwe behoeften en verlangens of door conflicten met anderen. Deze uitdagingen zetten ons ertoe aan om een stap terug te doen, het probleem te identificeren waarmee we worden geconfronteerd en na te denken over wat we vervolgens moeten doen. Moderne samenlevingen hebben een geweldig voorbeeld van succesvol onderzoek in de natuurwetenschappen, die volgens Dewey progressief en cumulatief zijn geweest, waardoor we meer en meer begrip en controle over de natuurlijke wereld hebben gekregen. Dit is vooral het resultaat van hun experimentele karakter, waarin geen enkel intellectueel element buiten rationeel toezicht wordt gehouden. Theorieën en hypothesen worden bedacht, gebruikt, getest, herzien, enzovoort. Tegelijkertijd worden nieuwe methoden voor het uitvinden, gebruiken, testen en herzien van theorieën en hypothesen ontwikkeld en verfijnd, evenals nieuwe normen voor het evalueren van theorieën en hypothesen. Wat telt als succes in het onderzoek is enige oefening's voldoen aan deze normen, maar deze normen zelf kunnen worden beoordeeld in het licht van hoe ze vierkant met de lopende praktijken van onderzoek. Op deze manier staan de methoden die de wetenschap gebruikt niet vast, maar hebben ze zelf een geschiedenis en ontwikkelen ze zich geleidelijk en soms op onverwachte manieren. Een cruciale dimensie van de ervaring die deze normen en praktijken heeft vastgesteld, is sociaal of gemeenschappelijk, aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.het testen en herzien van theorieën en hypothesen worden ontwikkeld en verfijnd, evenals nieuwe standaarden voor het evalueren van theorieën en hypothesen. Wat bij onderzoek als succes telt, is dat sommige praktijken aan deze normen voldoen, maar deze normen zelf kunnen worden beoordeeld in het licht van hoe zij stroken met de lopende onderzoekspraktijken. Op deze manier staan de methoden die de wetenschap gebruikt niet vast, maar hebben ze zelf een geschiedenis en ontwikkelen ze zich geleidelijk en soms op onverwachte manieren. Een cruciale dimensie van de ervaring die deze normen en praktijken heeft vastgesteld, is sociaal of gemeenschappelijk, aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.het testen en herzien van theorieën en hypothesen worden ontwikkeld en verfijnd, evenals nieuwe standaarden voor het evalueren van theorieën en hypothesen. Wat bij onderzoek als succes telt, is dat sommige praktijken aan deze normen voldoen, maar deze normen zelf kunnen worden beoordeeld in het licht van hoe zij stroken met de lopende onderzoekspraktijken. Op deze manier staan de methoden die de wetenschap gebruikt niet vast, maar hebben ze zelf een geschiedenis en ontwikkelen ze zich geleidelijk en soms op onverwachte manieren. Een cruciale dimensie van de ervaring die deze normen en praktijken heeft vastgesteld, is sociaal of gemeenschappelijk, aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.maar deze normen zelf kunnen worden beoordeeld in het licht van hoe ze stroken met de lopende onderzoekspraktijken. Op deze manier staan de methoden die de wetenschap gebruikt niet vast, maar hebben ze zelf een geschiedenis en ontwikkelen ze zich geleidelijk en soms op onverwachte manieren. Een cruciale dimensie van de ervaring die deze normen en praktijken heeft vastgesteld, is sociaal of gemeenschappelijk, aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.maar deze normen zelf kunnen worden beoordeeld in het licht van hoe ze stroken met de lopende onderzoekspraktijken. Op deze manier staan de methoden die de wetenschap gebruikt niet vast, maar hebben ze zelf een geschiedenis en ontwikkelen ze zich geleidelijk en soms op onverwachte manieren. Een cruciale dimensie van de ervaring die deze normen en praktijken heeft vastgesteld, is sociaal of gemeenschappelijk, aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.aangezien we naar de gemeenschap van onze mede-informanten moeten kijken voor het testen en bevestigen van onze bevindingen.

Dewey's conceptie van onderzoek is bedoeld als een algemeen model van reflectieve intelligentie: we worstelen met problemen op allerlei gebieden van menselijke ervaring, waaronder kunst en ethiek. Dienovereenkomstig verwerpt hij niet-cognitivisme over waarden en is hij van mening dat waarden in zijn pragmatische zin waar of onwaar kunnen zijn, reageren op redenen en corrigeerbaar zijn in het licht van ervaring. Hij stelt dat we waarden in het algemeen moeten beschouwen als reflecterende reacties op probleemsituaties, met als doel middelen te verschaffen voor wat Dewey hun 'gerichte oplossing' noemt (het meest volledig in deze termen in het late werk, Theory of Valuation (LW 13)). Zoals zijn behandeling van kunst binnen dit kader suggereert, is Dewey's visie op het oplossen van problemen verre van slechts beperkt "praktisch". Praktisch onderzoek omvat instrumentele redenering over middelen:dus als we ons pad naar het strand wordt geblokkeerd door een gigantische rots (de problematische situatie), kunnen we nadenken over wat het zou kosten om een andere route te nemen, de rots te beklimmen, te dynamiseren, enz., (en fantasierijk kunnen we de opties). Maar het bevat ook reflectieve kritiek op doelen: als de reis nu zware rotsklimmen moet omvatten, kunnen we heroverwegen hoe belangrijk ons einde van het bereiken van het strand is. Onderzoek aangezien praktisch oordeel inhoudt dat we nadenken over en onze doelen herzien, in het licht van wat er voor ons bij betrokken is om ze te bereiken, en dit leidt ons er vaak toe creatief onze waarden te transformeren en nieuwe doelen te ontwikkelen. Maar het bevat ook reflectieve kritiek op doelen: als de reis nu zware rotsklimmen moet omvatten, kunnen we heroverwegen hoe belangrijk ons einde van het bereiken van het strand is. Onderzoek aangezien praktisch oordeel inhoudt dat we nadenken over en onze doelen herzien, in het licht van wat er voor ons bij betrokken is om ze te bereiken, en dit leidt ons er vaak toe creatief onze waarden te transformeren en nieuwe doelen te ontwikkelen. Maar het bevat ook reflectieve kritiek op doelen: als de reis nu zware rotsklimmen moet omvatten, kunnen we heroverwegen hoe belangrijk ons einde van het bereiken van het strand is. Onderzoek aangezien praktisch oordeel inhoudt dat we nadenken over en onze doelen herzien, in het licht van wat er voor ons bij betrokken is om ze te bereiken, en dit leidt ons er vaak toe creatief onze waarden te transformeren en nieuwe doelen te ontwikkelen.

In overeenstemming met dit pragmatische naturalisme benaderen Dewey's ethische geschriften de moraaltheorie op een onderscheidende manier. Morele theorieën ontstaan in contingente historische omstandigheden, reageren op de specifieke behoeften en conflicten van die omstandigheden en weerspiegelen hun vooroordelen en veronderstellingen. Ideeën die functioneel waren voor een bepaalde sociale orde, kunnen niet langer zinvol zijn of disfunctioneel worden naarmate die volgorde verandert. Voorwaardelijke sociale producten verwarren met onveranderlijke kenmerken van de menselijke natuur of psychologie is een van de belangrijkste beroepsrisico's van morele filosofen. Beroemd is bijvoorbeeldhij denkt dat de filosofische voorkeur voor "intrinsieke" goederen van contemplatie en aanverwante waarden zoals esthetische zuiverheid oorspronkelijk een vorm van Griekse samenleving weerspiegelt die is gestructureerd rond een slaafklasse en een vrijblijvende klasse, maar wordt (met toenemende moeilijkheidsgraad) gereproduceerd in andere klassen verdeelde samenlevingen.

Dewey is niet sceptisch over de overgeërfde moraaltheorie. Hij ziet het eerder als een repertoire van conceptuele middelen en instrumenten die we hebben om de problemen van waardeoordeel aan te pakken in een wereld van meervoudige en veranderende waarden. In Ethics bieden Dewey en James H. Tufts een interpretatie van verschillende canonieke waardetheorieën, teleologie, deontologie en deugdethiek als contrasterende methodologische oriëntaties voor het identificeren, beschrijven en oplossen van problemen. In plaats van te vragen welke van deze benaderingen "onze intuïties" het beste weergeeft en dus als een onveranderlijke norm moet worden gebruikt om de besluitvorming in concrete situaties te sturen, stelt Dewey dat geen enkele benadering een theoretisch adequate gids vormt voor hoe in bepaalde situaties te handelen. In plaats daarvan bieden deze standpunten van waaruit agenten problemen kunnen identificeren en analyseren,zift belangrijk uit onbelangrijke overwegingen en beoordeel onze ruwe voorkeuren en alternatieve actieplannen. Conflict tussen deze benaderingen kan in theorie niet worden opgelost, alleen in de praktijk, of helemaal niet, waar een agent "de beste aanpassing moet doen die hij kan tussen werkelijk ongelijksoortige krachten" ("Drie onafhankelijke factoren in moraal", MW 5, 288). Deze afwijzing van vaste morele maatstaven mag ook niet worden verward met ethische 'neutraliteit' van de kant van Dewey, zoals we zullen zien als we ons tot zijn politieke theorie wenden. Deze afwijzing van vaste morele maatstaven mag ook niet worden verward met ethische 'neutraliteit' van de kant van Dewey, zoals we zullen zien als we ons tot zijn politieke theorie wenden. Deze afwijzing van vaste morele maatstaven mag ook niet worden verward met ethische 'neutraliteit' van de kant van Dewey, zoals we zullen zien als we ons tot zijn politieke theorie wenden.

2. Reconstructie van het liberalisme

Waarden, stelt Dewey, kunnen worden gezien als constructen om praktische problemen op te lossen. Net als een achterhaald stuk technologie, kan een waarde uit het verleden die ooit werd geconstrueerd om een probleem in één reeks omstandigheden aan te pakken, het nut ervan overleven en een belemmering vormen voor het vermogen van degenen in het heden om met hun praktische behoeften en zorgen om te gaan. Dit is volgens Dewey het geval met waarden van het klassieke liberalisme. Deze zijn het vermogen gaan blokkeren om sociale problemen op te lossen op een manier die verenigbaar is met wat hij beschouwt als de kernverbintenis van het liberalisme voor individuele vrijheid. Op deze manier kunnen "de slogans van het liberalisme in de ene periode de bolwerken van de reactie worden" in de volgende ("Logical Method and Law", MW 15, 76). Hij ontwikkelt deze gedachte door de relatie van individu en samenleving te bespreken, het karakter en de waarde van vrijheid,en de reikwijdte van legitieme sociale en politieke actie.

Dewey bekritiseert het klassieke liberalisme omdat het het individu beschouwt als 'iets gegeven, iets dat er al is', voorafgaand aan de samenleving en omdat hij sociale instellingen slechts ziet als instrumenten om de belangen van pre-sociale individuen te coördineren. In plaats daarvan, zo stelt hij, zijn sociale instellingen "middelen om individuen te creëren" (Reconstruction in Philosophy, MW 12, 190-192). Op deze manier is het klassieke liberalisme een voorbeeld van wat Dewey omschrijft als 'de meest doordringende denkfout van het filosofische denken' ('Context and Thought', LW 5, 5). Dit is de neiging om ervaren fenomenen te verdelen en om de onderscheiden geanalyseerde elementen te beschouwen als afzonderlijke existenties, onafhankelijk van zowel de analyse als van elkaar. Dat deze abstractie in bepaalde omstandigheden essentieel is voor onderzoek, is een belangrijk thema in Dewey's filosofie. Maar deze abstractie gaat mis "wanneer de onderscheiden of elementen die worden gediscrimineerd, worden behandeld alsof ze definitief en zelfvoorzienend zijn" ("Context and Thought", LW 5, 7), zoals wanneer het klassieke liberalisme het individu behandelt als "iets gegeven”. In plaats daarvan stelt hij een oprecht:

het liberalisme weet dat een individu niets vast staat, als het kant-en-klaar wordt gegeven. Het is iets dat bereikt is, en niet alleen bereikt, maar met de hulp en ondersteuning van culturele en fysieke omstandigheden: - ook in 'culturele', economische, juridische en politieke instellingen, evenals in wetenschap en kunst. ("De toekomst van het liberalisme", LW 11: 291)

De abstractie van het individu van de sociale context in het klassieke liberalisme vormt zijn ethiek. Als het individu wordt beschouwd als bestaande vóór sociale instellingen, is het gemakkelijker om te denken dat het waarborgen van vrijheid voor het individu in puur negatieve termen alleen bestaat uit het verwijderen van externe belemmeringen voor individueel handelen, zoals wettelijke beperkingen van de vrijheid van meningsuiting. Dewey stelt daarentegen dat, hoewel het opheffen van externe beperkingen vaak belangrijk kan zijn voor het scheppen van de voorwaarden voor vrijheid, vrijheid in de zin waarin het een waarde is voor liberalen, niet alleen bestaat in het ontbreken van externe beperkingen. Voor klassiek liberalisme of 'oud individualisme' wordt het individu gezien als omgeven door een beschermend kordon van rechten, dat zijn of haar vrijheid definieert. Vrijheid wordt opgevat als het ontbreken van een opzettelijke beperking van het vermogen van het individu om zijn of haar gekozen doelen na te streven. Voor Dewey ligt deze negatieve kijk op vrijheid aan de basis van de bredere sociale, ethische en politieke gebreken van deze vorm van individualisme ('Religion and Morality in a Free Society', LW 15, 181). Wat waardevol is aan vrijheid, is niet de negatieve afwezigheid van inmenging, maar de positieve 'kracht om een geïndividualiseerd zelf te zijn' (The Public and Its Problems, LW 2, 329). Wat waardevol is aan vrijheid is niet de negatieve afwezigheid van inmenging, maar de positieve 'kracht om een geïndividualiseerd zelf te zijn' (The Public and Its Problems, LW 2, 329). Wat waardevol is aan vrijheid is niet de negatieve afwezigheid van inmenging, maar de positieve 'kracht om een geïndividualiseerd zelf te zijn' (The Public and Its Problems, LW 2, 329).

Drie kenmerken van Dewey's kijk op individualiteit in deze zin zijn het meest prominent: individualiteit is reflecterend, het is sociaal en het moet worden beoefend om ervan te genieten. Het eerste punt is dat vrijheid wordt geacht te bestaan in het vermogen en de bereidheid van een persoon om na te denken over haar of zijn eigen doelen, doelen en projecten, en deze te herzien als gevolg van deze reflectie. Individualiteit in wat we een zwak gevoel kunnen noemen, is universeel bezeten en bestaat uit de onderscheidende patronen van reactie op de omgeving die elke persoon vertoont, 'een onderscheidende manier om de effecten van de wereld te voelen en om een voorkeursbias te vertonen als reactie op deze effecten”(Individualisme Oud en Nieuw, LW 5, 121). In de sterkere zin waarin het een waarde is voor liberalen, volgens Dewey, bestaat individualiteit in het persoonlijke keuzevermogen,'De meest karakteristieke activiteit van een zelf' (Ethiek, 2ndeditie, LW 7, 285). Dit is geen kwestie van willekeurig of grillig plunderen voor de ene optie in plaats van de andere, voor Dewey. Keuze die individualiteit in sterke zin uitdrukt, houdt eerder intelligente kritiek op opties in. We kunnen dan ook begrijpen waarom Dewey beweert dat 'onze vrijheid meten' om toekomstige objectieve alternatieven te voorzien en door er opzettelijk een te kunnen kiezen en daarmee de kansen af te wegen in de strijd voor het toekomstige bestaan '(Human Nature and Conduct, MW 14)., 210). Ten tweede, vrijheid als individualiteit is sociaal: men denkt dat het participatie inhoudt bij het vormgeven van de sociale voorwaarden die van invloed zijn op individualiteit. Zoals Dewey het stelt in The Public and Its Problems, is vrijheid 'de veilige vrijgave en vervulling van persoonlijke mogelijkheden die alleen plaatsvinden in een rijke en veelzijdige samenwerking met anderen:de kracht om een geïndividualiseerd zelf te zijn dat een onderscheidende bijdrage levert en op zijn eigen manier de vruchten van associatie geniet”(The Public and Its Problems, LW 2, 329). Vrijheid in zijn volle zin is dus alleen mogelijk in een canonieke vorm van sociale orde, waarin iedereen deelneemt aan het vormgeven van de voorwaarden van het gemeenschappelijke leven. Ten derde is dit wat eerder een oefening wordt genoemd dan een kansconcept van vrijheid. Voor sommige positieve vrijheidstheorieën, waaronder die van Dewey, is het een noodzakelijke voorwaarde dat een agent vrij is dat hij of zij de doelen die door die theorie worden geschetst als zijnde constitutief voor het goede, nastreeft - dat wil zeggen dat hij of zij de gelegenheid moet aangrijpen: Ik bezit mijn vrijheid in deze waardevolle zin voor Dewey alleen als ik daadwerkelijk op deze manier handel.

Dit verslag van het karakter en de waarde van vrijheid was voor Dewey, evenals voor de idealisten en nieuwe liberalen die hij gebruikte en voor latere schrijvers over negatieve en positieve vrijheid zoals Jesaja Berlijn, stroomde in een debat over de juiste reikwijdte van sociale en politieke actie. De klassieke identificatie van vrijheid met negatieve vrijheid ondersteunt de identificatie van vrijheid met de levenssfeer buiten het bereik van politieke actie. Daarentegen moest voor Dewey de reikwijdte van legitieme sociale en politieke actie experimenteel worden bepaald: laissez-faire mag volgens Dewey niet worden beschouwd als de standaardpositie voor een liberaal, aangezien wat hij intelligente sociale controle of sociale actie noemde (veeleer moet worden opgemerkt dan staatscontrole) is in moderne industriële omstandigheden vaak een vereiste van positieve vrijheid of individualiteit. Het was niet verwonderlijk dat dit een vijandige ontvangst opriep van voorstanders van een negatief concept van vrijheid zoals FA Hayek. De identificatie van vrijheid met individualiteit in Dewey's zin maakt het mogelijk de noodzakelijke middelen om individualiteit te bereiken te begrijpen als noodzakelijke voorwaarden voor vrijheid. Zo betoogde hij bijvoorbeeld zijn hele leven dat onderwijs in de naam van individualiteit essentieel was om ondankbare, onbekwame burgers voort te brengen. Meer specifiek betoogde Dewey, vooral in de jaren dertig, dat een gesocialiseerde economie nodig was voor individualiteit. Dewey putte uit een breed scala aan bronnen om zijn opvatting van sociale actie of sociale controle uit te werken, waaronder de utopie Edward Bellamy en de Britse gildensocialist GDH Cole. Hoewel veel van zijn geschriften ongestructureerd en incidenteel zijn - en verspreid over veel verschillende contexten over een lange periode - in plaats van systematisch of prescriptief op een zeer specifieke manier, steunde Dewey sociale hervormingen die de rechten van werknemers neigden te versterken, inclusief rechten op vorming en toetreding vakbonden, en stakende maatregelen te nemen, en de uitbreiding van democratische controle op de werkplek, in naam van vrijheid als individualiteit.

Aangezien wordt aangenomen dat zowel positieve vrijheid als het idee van sociale controle zorgwekkende autoritaire implicaties hebben, en Dewey soms wordt gezien als een technocraat, is het de moeite waard om het liberale en democratische karakter van Dewey's concept van sociale actie te benadrukken. Individualiteit als ethisch ideaal vereist dat individuen hun eigen weg vinden en dat er geen bepaalde leerstellingen of sociale rollen aan hen worden opgelegd. Dewey vindt niet dat de liberale rechten die worden beschermd in naam van individuele vrijheid (zoals vrijheid van meningsuiting, denken, beweging, enzovoort) moeten worden afgeschaft. Bovendien opent het kijken naar vrijheid door het prisma van individualiteit alleen de mogelijkheid van politieke actie in naam van vrijheid, maar vereist het zelf niet. Ten slotte, en in tegenstelling tot technocratische critici van laissez-faire zoals Walter Lippmann,Dewey stelt dat een uitgebreide vorm van democratie essentieel is voor sociale actie, en hij vertrouwt weinig op experts.

3. Democratische idealen en realiteiten

Hoewel democratie het belangrijkste organiserende concept is van Dewey's politieke filosofie, is het er een waar hij op een zeer ongebruikelijke manier aan denkt. Zoals hij het in democratie en onderwijs formuleert, is het 'meer dan een vorm van regering; het is in de eerste plaats een manier van geassocieerd leven, van gezamenlijk gecommuniceerde ervaring”(Democracy and Education, MW 9 p. 93). Wat bedoelt Dewey met dit soort claims?

Een plaats om te beginnen is met Dewey's meest ontwikkelde en onderscheidende werk in de politieke theorie, The Public and Its Problems, dat deels een reactie is op Walter Lippmanns invloedrijke sceptische aanval op de democratische theorie in boeken als Public Opinion (1922) en The Phantom Public (1925). Lippmann (die net als Dewey werd beïnvloed door William James en die in een eerder stadium van zijn carrière veel filosofische en politieke verplichtingen met Dewey deelde) is het ermee eens dat het hedendaagse morele en politieke denken de moderne wereld niet heeft ingehaald. In tegenstelling tot Dewey meent Lippmann echter dat het begrijpen van de complexiteit en de ondoorzichtigheid van de moderniteit ons ertoe dwingt de democratische illusie opzij te zetten dat burgers "alwetend" zijn, en in plaats daarvan de legitimiteit van besluitvorming door gekwalificeerde experts te omarmen. De kracht van deze kritiek op de democratie voor Dewey vloeit deels voort uit de inzet van zijn eigen intellectuele strategie voor doeleinden waarmee hij het heftig oneens is. Dewey's reactie hierop is erop te wijzen dat experts hun eigen vooroordelen hebben en gecorrigeerd moeten worden door degenen die moeten leven met de gevolgen van hun beslissingen. Hoewel Dewey soms afwijzend klinkt over wat hij het 'politieke apparaat' van de democratie noemt, zoals de stem- en meerderheidsregel, beschouwt hij dit nooit als onbelangrijk of wegwerpbaar. Voor Dewey helpt deze machine minimaal om individuen te beschermen tegen vermeende experts over waar de belangen van mensen liggen. Een klasse van experts zal onvermijdelijk in een klasse terechtkomen waarvan de belangen afwijken van die van de rest en wordt een commissie van oligarchen. Dus "het sterkste punt dat moet worden gemaakt namens zelfs de rudimentaire politieke vormen die de democratie heeft bereikt, de volksstemming, de meerderheidsregel enzovoort, is dat ze tot op zekere hoogte een raadpleging en discussie omvatten die betrekking hebben op sociale behoeften en problemen" (The Publiek en zijn problemen, LW 2, p.364). Op zichzelf genomen lijkt deze manier van kijken naar de wenselijkheid van democratische politieke mechanismen instrumenteel en minimaal; instrumenteel, omdat de wenselijkheid van democratie voortvloeit uit het beschermen van de belangen van elk individu tegen de depredaties van een eliteklasse, en minimaal, omdat de grondgedachte voor volksdeelname beperkt is tot de noodzaak om de elite op de hoogte te houden over waar de schoen wringt, als het beleid niet moet worden misleid. Hoewel Dewey soms nogal vernietigend verwijst naar de 'machinerie'-opvatting van democratie, zet hij zich ervoor in om deze machinerie te verbeteren (door bijvoorbeeld de gelijke verdeling van de franchise te steunen) in plaats van deze alleen maar als onbelangrijk af te doen. Het echte doelwit van zijn woede is de exclusieve identificatie van democratie met een bepaalde huidige reeks politieke instellingen, vooral alleen met verkiezingen en meerderheidsregering. Net als in het geval van het ter ziele gegane idee van liberalisme, beschouwt Dewey dit als een eens bevrijdende conceptie die nu een ingebouwde conservatieve vooringenomenheid bevat die meer fantasierijk institutioneel denken voorkomt. Het echte doelwit van zijn woede is de exclusieve identificatie van democratie met een bepaalde huidige reeks politieke instellingen, vooral alleen met verkiezingen en meerderheidsregering. Net als in het geval van het ter ziele gegane idee van liberalisme, beschouwt Dewey dit als een eens bevrijdende conceptie die nu een ingebouwde conservatieve vooringenomenheid bevat die meer fantasierijk institutioneel denken voorkomt. Het echte doelwit van zijn woede is de exclusieve identificatie van democratie met een bepaalde huidige reeks politieke instellingen, vooral alleen met verkiezingen en meerderheidsregering. Net als in het geval van het ter ziele gegane idee van liberalisme, beschouwt Dewey dit als een eens bevrijdende conceptie die nu een ingebouwde conservatieve vooringenomenheid bevat die meer fantasierijk institutioneel denken voorkomt.

Democratie is meer dan alleen een middel om politieke leiders en bestuurders te controleren of ter verantwoording te roepen. Dewey is van mening dat hierdoor het belang van democratie voor een veel breder scala aan sociale instellingen wordt gemist dan deze beperkte opvatting, inclusief de werkplek. Het is 'oppervlakkig' om te denken dat 'de regering in Washington en Albany is gevestigd. Er is een regering in het gezin, in het bedrijfsleven, in de kerk, in elke sociale groep 'die het gedrag van haar leden reguleert (' Democratie en onderwijsadministratie ', LW 11, 221). De reikwijdte van democratie, in de zin van de reeks instellingen waarop zij van toepassing is, mag niet eng worden uitgelegd. Als onze individualiteit wordt gevormd door het brede scala aan instellingen waaruit onze sociale habitat bestaat, zoals Dewey denkt,dan zijn de regels en normen die deze instellingen beheersen te belangrijk voor ons om aan het toeval, dogma, traditie of overgeërfde hiërarchie te worden overgelaten. Dus het zou een vergissing zijn om democratisch toezicht en controle te beperken tot één enkele sfeer van het sociale leven.

Verder, zoals Dewey zegt, is "[d] emocratie alleen te schatten door de veranderde opvatting van intelligentie die de moderne wetenschap vormt" ("Intelligence and Morals", MW 4, 39); dat wil zeggen door zijn opvatting van onderzoek. Democratie is een methode om de gemeenschappelijke problemen waarmee gemeenschappen worden geconfronteerd te identificeren en op te lossen. Onder democratie wordt verstaan het bestaan van en het bieden van de voorwaarden voor experimenteel onderzoek. Een robuust onderzoek vereist dat we toegang moeten hebben tot alle beschikbare bewijzen en argumenten. Als we willen dat ons onderzoek succesvol is, mogen we niet vooruitlopen op de resultaten ervan door bronnen van ervaring uit te sluiten die ons in staat stellen onze hypothesen te onderzoeken en te corrigeren. Daarentegen,

[e] zeer autoritair systeem, … veronderstelt dat de waarde ervan kan worden beoordeeld door een eerder gegeven principe, zo niet door familie en geboorte of ras en kleur of bezit van materiële rijkdom, dan door de positie en rang die de persoon inneemt in het bestaande sociale schema. Het democratisch geloof in gelijkheid is het geloof dat elk individu de kans en gelegenheid heeft om bij te dragen wat hij ook kan bijdragen, en dat de waarde van zijn bijdrage wordt bepaald door zijn plaats en functie in het georganiseerde totaal van vergelijkbare bijdragen: - niet op basis van eerdere status van welke aard dan ook. ("Democratie en onderwijsadministratie", LW 11, 220)

Hoewel het 'democratisch geloof' suggereert dat we allemaal in staat zijn om zinvol bij te dragen aan kritisch onderzoek, wordt de ontwikkeling van gewoonten voor intelligent gedrag niet als vanzelfsprekend beschouwd: ze kunnen worden aangetast door sociale machteloosheid, propaganda en ideologie. En, zoals we hebben gezien, worden ze in ieder geval beschouwd als moeilijk verworven prestaties op het gebied van scholing en een algemeen ondersteunende samenleving.

Democratische samenlevingen worden gezien als zowel het streven naar het bereiken van gewenste doelen, als het discussiëren over hoe dit te doen, en ook als het argumenteren over wat een wenselijk doel is. Met andere woorden, democratische politiek is niet alleen een kanaal waarmee we onze belangen kunnen verdedigen (zoals het is voor het eerste argument), maar een forum of manier van werken waarin we kunnen komen tot een opvatting van wat onze belangen zijn. Dienovereenkomstig hecht Dewey, net als recente deliberatieve democraten, een centraal belang aan discussie, overleg, overreding en debat in de democratische besluitvorming. Zoals de experimentele opvatting van onderzoek benadrukt, betekent dit niet dat we a priori criteria nodig hebben om vast te stellen of dit proces succesvol is geweest. Eerder kunnen criteria voor wat als een bevredigende oplossing geldt, worden uitgetekend tijdens het zoeken naar een oplossing. Democratie is experimenteel voor Dewey omdat het een diepgaande bevraging van de idées fixes van de gevestigde orde toestaat of zou moeten toestaan, ook al zal natuurlijk veel democratische politiek niet de vorm aannemen van een dergelijke ondervraging.

Dewey beschouwt democratie als een ideaal van geassocieerd leven in de zin dat het als ideaal individuele en collectieve belangen verzoent. Zoals hij dit ideaal beschrijft,

Vanuit het standpunt van het individu bestaat het erin een verantwoordelijk aandeel te hebben naar capaciteit in het vormen en sturen van de activiteiten van de groepen waartoe men behoort en in het deelnemen naar behoefte in de waarden die de groepen ondersteunen. Vanuit het standpunt van de groepen vereist het bevrijding van de mogelijkheden van leden van een groep in harmonie met de gemeenschappelijke belangen en goederen. (Het publiek en zijn problemen, LW 2, 327-8)

We kunnen Dewey op deze manier begrijpen. Bij het uitzoeken wat ze moeten doen, worden individuen en groepen geconfronteerd met dilemma's over wat ze moeten doen. Sommigen van ons (zoals een bende dieven, in het voorbeeld van Dewey) pakken deze problemen aan op een manier die bepaalde vormen van groei en ontwikkeling bevordert (je kunt bloeien als een dief) maar uiteindelijk hun leden en hun eigen doelen frustreren, aangezien deze activiteiten inherent zijn conflicten genereren met andere individuen en groepen. Het is slechts een democratische gemeenschap, meent Dewey, die elk lid in staat stelt haar mogelijkheden volledig te realiseren zonder conflicten en dwang. Voor het individu betekent democratie een aandeel hebben in het leiden van de activiteiten van de groep, terwijl het voor de groep de bevrijding van de mogelijkheden van de individuele leden vereist, in harmonie met hun gemeenschappelijke belangen. Maar zelfs op zijn meest optimistische,Dewey ziet verschillen van mening, belangenconflicten en waarde van pluralisme niet weg als ondeelbare kenmerken van het sociale en politieke leven. Zelfs wanneer zijn epistemologische normen worden nageleefd, zal "[d] als meningsverschillen in de zin van verschillen van oordeel over de koers die men het beste kan volgen, het beleid dat men het beste kan uitproberen, nog steeds bestaan" (The Publiek en zijn problemen, LW 2, 362). Democratie als publieke discussie wordt gezien als de beste manier om met belangenconflicten in een samenleving om te gaan:het beleid dat het beste kan worden uitgeprobeerd, blijft bestaan ”(The Public and Its Problems, LW 2, 362). Democratie als publieke discussie wordt gezien als de beste manier om met belangenconflicten in een samenleving om te gaan:het beleid dat het beste kan worden uitgeprobeerd, blijft bestaan ”(The Public and Its Problems, LW 2, 362). Democratie als publieke discussie wordt gezien als de beste manier om met belangenconflicten in een samenleving om te gaan:

De methode van democratie - voor zover het die van georganiseerde inlichtingen betreft - is om deze conflicten openbaar te maken, waar hun speciale aanspraken kunnen worden besproken en beoordeeld in het licht van meer inclusieve belangen dan door elk van hen afzonderlijk worden vertegenwoordigd. (Liberalisme en sociale actie, LW 11, 56)

4. Legaten

Na de dood van Dewey werd hij door obituaristen geprezen als de gezaghebbende Amerikaanse filosoof van de democratie. Zowel tijdens zijn leven als daarna is hij een controversiëler figuur geweest dan deze reputatie doet vermoeden. Dit weerspiegelt gedeeltelijk zijn profiel en vruchtbaarheid. Precies omdat hij zo prominent aanwezig was op zo'n breed intellectueel terrein, was Dewey een referentiepunt en doelwit voor commentatoren op alle gebieden die hij verkende: met name zijn educatieve geschriften werden een standaard fons et origo van de vermeende kwalen die werden toegeschreven aan schema's van progressief onderwijs door hun critici. Verder nam Dewey gedurende een lange en actieve carrière als openbare intellectueel gedurfde en controversiële politieke standpunten in over zeer verdeeldheidwekkende kwesties,inclusief (bijvoorbeeld) het krachtig ondersteunen van de Amerikaanse toetreding tot de Eerste Wereldoorlog en later tegen de interventie in de Tweede Wereldoorlog, die ook felle opstand en steun trok.

Het pragmatisme van Dewey was altijd zeer controversieel en tegen het midden van de twintigste eeuw tot op zekere hoogte gestald in het licht van het stimuleren van nieuwe onderzoeksprogramma's, zoals logisch empirisme, de Frankfurter School, existentialisme en andere benaderingen. Voor sceptici in de democratische theorie, in navolging van Lippmann en andere tijdgenoten van Dewey, zoals Reinhold Niebuhr, is Dewey's radicale en onconventionele idee van democratie extravagant optimistisch over de epistemische capaciteiten van de individuele burger en van democratische instellingen.

De filosoof die waarschijnlijk het meest in zijn eentje deed om de heropleving van interesse in Dewey's denken te bevorderen na deze periode van relatieve marginaliteit, Richard Rorty, vond in zijn werk een historisch gerichte vraagstelling van epistemologische grondslagen en ambities vanuit een oogpunt van God dat natuurlijk voorzien van voer voor Rorty's eigen project. Maar met betrekking tot de politieke filosofie verdoezelde Rorty's sceptische postmoderne liberale ironie de gedetailleerde architectuur van Dewey's ethische en politieke theorie, en maakte hij weinig van beide Deweys eigen naturalistische vertrouwen in het wederzijds ondersteunende en progressieve karakter van wetenschappelijke methode en democratie. Zelfs onder die filosofen die graag gebruik willen maken van de pragmatische traditie als bron voor een positievere uitwerking van een politieke theorie dan Rorty geneigd was, zijn er belangrijke figuren, zoals Cheryl Misak, die elders een grondslag zoeken voor hun visie, met name in Peirce's kijk op de voorwaarde van geloof en twijfel uiten over wat zij zien als Dewey's minder duidelijk gefundeerde ethische verplichtingen. Anderen zoals Hilary en Ruth Anna Putnam en Philip Kitcher identificeren zich echter meer van harte met de toewijding van Dewey's pragmatische naturalisme en proberen deze te ontwikkelen door na te denken over de relatie tussen wetenschappelijk onderzoek, ethiek en democratie. Voor een deel, recentelijk toegenomen betrokkenheid bij Dewey's politieke filosofie van filosofen uit verschillende tradities, waaronder epistemische democraten,zoals Elizabeth Anderson en de kritische theoretici van de Frankfurt School, zoals Axel Honneth, vloeit voort uit een interesse in het ontwikkelen van een beter begrip van democratie als een methode van sociaal leren. Dewey's politieke filosofie blijft een belangrijk referentiepunt en inspiratiebron voor denkers die radicale vormen van democratisch liberalisme willen verkennen.

Bibliografie

Naast het identificeren van bronnen voor de primaire teksten van Dewey en het vermelden van werken waarnaar hier wordt verwezen, bevat deze bibliografie ook enkele boeken, artikelen en hoofdstukken die kunnen worden bestudeerd om het huidige artikel aan te vullen.

Werken van Dewey

  • The Early Works, 1882-1898, 5 delen, ed. door JoAnn Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1969-1975 (hier afgekort EW, gevolgd door volumenummer).
  • The Middle Works, 1899-1924, 15 delen, ed. door JoAnn Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1976-1983 (hier afgekort tot MW, gevolgd door volumenummer).
  • The Later Works, 17 delen, ed. door JoAnn Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1981-1990 (hier afgekort als LW, gevolgd door volumenummer).
  • Debra Morris en Ian Shapiro (red.), John Dewey: The Political Writings, Indianapolis: Hackett, 1993.
  • Larry Hickman en Thomas Alexander (red.), The Essential Dewey (twee delen), Bloomington: Indiana University Press, 1999.

Secundaire literatuur

  • Anderson, Elizabeth, 2006, "The Epistemology of Democracy", Episteme, 3: 8–22.
  • Bernstein, Richard J., 2010, The Pragmatic Turn, Cambridge: Polity Press.
  • Bohman, James, 1999, "Democracy as Inquiry, Inquiry as Democratic: Pragmatism, Social Science and the Democratic Division of Labour", American Journal of Political Science, 43: 590–607.
  • Caspary, William R., 2000, Dewey on Democracy, Ithaca: Cornell University Press.
  • Cochran, Molly, 2010, The Cambridge Companion to Dewey, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Damico, Alfonso, 1978, individualiteit en gemeenschap: de sociale en politieke gedachte van John Dewey, Gainesville: University Presses of Florida.
  • Farr, James, 1999, 'John Dewey and American Political Science', American Journal of Political Science, 43: 520–541.
  • Fesmire, Steven, 2003, John Dewey en Moral Imagination, Bloomington: Indiana University Press.
  • –––, 2015, Dewey, Abingdon: Routledge.
  • Festenstein, Matthew, 1997, Pragmatisme en politieke theorie: van Dewey tot Rorty, Chicago: Chicago University Press.
  • –––, 2001, "Inquiry as Critique: On the Legacy of Deweyan Pragmatism for Political Theory", Political Studies, 49: 730–48.
  • –––, 2008, "John Dewey: Inquiry, Ethics and Democracy", in Cheryl Misak (red.), Political Studies, Oxford: Oxford University Press, blz. 87-109.
  • Fott, David, 1998, John Dewey: America's Philosopher of Democracy, Lanham, Maryland: Rowman en Littlefield.
  • Hickman, Larry (red.), 1998, John Dewey: Interpretations for a Postmodern Generation, Indianapolis: Indiana University Press.
  • Honneth, Axel, 1998, "Democracy as Reflexive Cooperation: John Dewey and the Theory of Democracy Today", Political Theory, 26: 763–83.
  • Kadlec, Alison, 2007, Dewey's Radical Pragmatism, Lanham: Lexington.
  • Kaufman-Osborn, Timothy V., 1991, Politics / Sense / Experience, Ithaca: Cornell University Press.
  • Kloppenberg, James T., 1986, Uncertain Victory: Social Democracy and Progressivism in European and American Thought, 1870-1920, New York: Oxford University Press.
  • –––, 1998, The Virtues of Liberalism, New York: Oxford University Press.
  • Medearis, John, 2015, Why Democracy is Oppositional, Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • Misak, Cheryl, 2013, The American Pragmatists, Oxford: Oxford University Press.
  • Pappas, Gregory Fernando, 2008, John Dewey's Ethics: Democracy as Experience, Bloomington: Indiana University Press.
  • Putnam, Hilary, 1992, "A Reconsideration of Deweyan Democracy", in Renewing Philosophy, Cambridge: Harvard University Press, pp. 180-202.
  • Putnam, Hilary en Putnam, Ruth Anna, 2017, Pragmatism as a Way of Life: The Lasting Legacy of William James and John Dewey, Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • Rogers, Melvin, 2008, John Dewey: Religious Faith and Democratic Humanism, New York: Columbia University Press.
  • Rockefeller, Steven C., 1991, The Undiscovered Dewey: Religion, Morality, and the Ethos of Democracy, New York: Columbia University Press.
  • Ryan, Alan, 1995, John Dewey and the High Tide of American Liberalism, New York: WW Norton and Co.
  • –––, 2012, "Staunchly Modern, Non-Bourgeois Liberalism", in The Making of Modern Liberalism, Princeton: Princeton University Press, pp. 456-72.
  • Savage, Daniel M., 2002, John Dewey's Liberalism: Individuality, Community, and Self-Development, Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press.
  • Talisse, Robert, 2014, "Pragmatist Political Philosophy", Philosophy Compass, 9 (2): 123-30.
  • Tiles, JE, 1992, John Dewey: Critical Assessments, 4 delen, London: Routledge.
  • Welchman, Jennifer, 1995, Dewey's Ethical Thought, Ithaca: Cornell University Press.
  • Westbrook, Robert B., 1991, John Dewey en American Democracy, Ithaca: Cornell University Press.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

  • Het Center for Dewey Studies, Southern Illinois University Carbondale.
  • The Pragmatism Cybrary, onderhouden door John Shook (Oklahoma State University).

Aanbevolen: