Dubbel Bewustzijn

2023 Auteur: Noah Black | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-11-26 16:11

Toegang navigatie

• Inhoud van het item
• Bibliografie
• Academische hulpmiddelen
• Vrienden PDF-voorbeeld
• Info over auteur en citaat
• Terug naar boven

Dubbel bewustzijn

Voor het eerst gepubliceerd op 21 maart 2016

Dubbelbewustzijn is een concept in de sociale filosofie dat oorspronkelijk verwijst naar een bron van innerlijke 'twintigheid' die vermeend wordt ervaren door Afro-Amerikanen vanwege hun racistische onderdrukking en disaluatie in een door wit gedomineerde samenleving. Het concept wordt vaak geassocieerd met William Edward Burghardt Du Bois, die de term beroemd maakte in het sociale en politieke denken in zijn baanbrekende The Souls of Black Folk (1903). De bron is van daaruit, door recente schrijvers, terug te voeren op de ontwikkeling van klinische psychologie in de negentiende-eeuwse Noord-Atlantische Oceaan, en op trends in idealistische zelffilosofieën tot het transcendentalisme van Ralph Waldo Emerson en GWF Hegels Fenomenologie van Spirit. Het is dus indirect gerelateerd aan andere negentiende- en twintigste-eeuwse riffs op Hegeliaanse thema's,zoals vals bewustzijn en kwade trouw. In onze tijd wordt het nog steeds gebruikt en besproken door tal van commentatoren - filosofische en anderszins - raciale culturen, samenlevingen en literatuur, door culturele en literaire theoretici, en door studenten en onderzoekers van de Afrikaanse filosofie. Recente filosofische debatten concentreren zich op de betekenis van het concept voor het denken van Du Bois in het algemeen, de theoretische samenhang en de relevantie ervan voor de huidige sociale omstandigheden.en de relevantie ervan voor de huidige sociale omstandigheden.en de relevantie ervan voor de huidige sociale omstandigheden.

• 1. Het traject van het concept

• 2. Dubbel bewustzijn in The Souls of Black Folk

  • 2.1 Americanistisch romantisch verlangen
  • 2.2 Color-Line hegelianianisme
  • 2.3 Een deflatie-lezing
  • 2.4 Een analytische afbraak
  • 2.5 Rousseauiaanse zelfvervreemding
  • 2.6 Gebruik en uitbreidingen van het concept
• 3. Dubbel bewustzijn in Souls of Black Folk: problemen

• 4. Du Boisian Double-Consciousness after Souls?

  • 4.1 "The Souls of White Folks" in Darkwater (1920)
  • 4.2 "Zich schamen voor jezelf: een essay over racepride" (1933)
  • 4.3 Dusk of Dawn (1940)
• 5. Conclusie

• Bibliografie

  • Primaire literatuur: werken van WEB Du Bois
  • Secundaire literatuur
• Academische hulpmiddelen
• Andere internetbronnen
• Gerelateerde vermeldingen

1. Het traject van het concept

In een tijdschriftartikel uit 1897 en opnieuw in zijn Souls of Black Folk uit 1903, innoveerde Du Bois door een term te gebruiken die al in gebruik was - en met meerdere associaties op verschillende literaire, filosofische en wetenschappelijke verhandelingen - op een onderscheidende en originele manier om te noemen een tot dusver grotendeels onopgemerkt fenomeen. De innovatie maakte deel uit van een verslag van een vorm van levenservaring die hij in Amerika algemeen toeschreef aan 'zwarte mensen' in de toenmalige sociale omstandigheden - Jim Crow in het zuiden, de facto segregatie in het noorden en de dreiging en actualiteit van racistisch geweld in het hele land.

De term die hij gebruikte - "dubbel bewustzijn" - viel, na slechts deze twee toepassingen, volledig uit zijn gepubliceerde geschrift. Die toepassingen raakten desalniettemin een snaar en het gebruik van de term, die op een aantal verschillende manieren wordt geïnterpreteerd, is sinds de verschijning van de eeuw steeds vaker voorgekomen in de eeuw. Hoewel het verdwijnen van de term uit het schrijven van Du Bois na 1903 vragen heeft opgewekt over de betekenis van het concept bij de algehele beoordeling van zijn werk, blijven sommige commentatoren erop hameren dat het concept centraal staat om de nalatenschap van Du Bois te waarderen.

Du Bois was gedurende zijn lange carrière bezig met het proberen te begrijpen van zowel de sociaal-historische omstandigheden waarmee "Black folk" in de Amerikaanse twintigste eeuw werd geconfronteerd, als de impact van die omstandigheden op het bewustzijn en de "innerlijke wereld" van de mens onderworpen aan hen. In Souls of Black Folk was die tweede zorg het vastleggen van "de vreemde betekenis van zwart zijn" in woorden, het beschrijven van de "spirituele wereld" en het "spirituele streven" van "de Amerikaanse neger". Du Bois bleef in zijn latere werken antwoorden op deze zorgen uitspreken: men vindt formuleringen die er zelfs in zijn postuum gepubliceerde Autobiography (1968) op ingaan. Naarmate de contexten van het schrijven, onderzoek en activisme van Du Bois veranderden, veranderden deze reacties in focus, nadruk en perspectief. In grote lijnennaarmate zijn reflecties op wat hij aanvankelijk de 'spirituele wereld' van zwarte folk noemde, rijker werden ingevuld in de verscheidenheid en omvang van de details ervan, Du Bois 'verslag van de verschijnselen die hij oorspronkelijk identificeerde met de term' dubbel bewustzijn ', beide overstroomde de oorspronkelijke associaties van die term en werd gelaagd onder druk van zijn verschuivingen in perspectief. In wat volgt volgen we het lot van Du Bois 'verslag uit 1903 in zijn latere werk en proberen we vervolgens het gereconstrueerde verslag op zijn eigen voorwaarden te beoordelen. In wat volgt volgen we het lot van Du Bois 'verslag uit 1903 in zijn latere werk en proberen we vervolgens het gereconstrueerde verslag op zijn eigen voorwaarden te beoordelen. In wat volgt volgen we het lot van Du Bois 'verslag uit 1903 in zijn latere werk en proberen we vervolgens het gereconstrueerde verslag op zijn eigen voorwaarden te beoordelen.

Dit artikel zal eerst kort een aantal pogingen onderzoeken om het gebruik van het concept door Du Bois in The Souls of Black Folk uit 1903 (hierna Souls) te verduidelijken en te contextualiseren, een kort overzicht te geven van controverses over de levensvatbaarheid van het concept en de betekenis ervan voor het hedendaagse Africana-denken, en vervolgens enkele suggesties presenteren met betrekking tot de ontwikkeling van Du Bois 'begrip van het fenomeen na Zielen. (De term die Du Bois gebruikte was "dubbel bewustzijn", met het koppelteken intact; meer recente schrijvers hebben het koppelteken in het algemeen verlaten. In dit artikel wordt het koppelteken behouden bij het bespreken van Du Bois 'term en concept uit 1903, en interpretatieve pogingen om erbij te komen) Maar simpliciter met 'dubbel bewustzijn' wordt gebruikt bij het bespreken van de term in het algemeen, en in verband met de huidige discussies over de betekenis ervan voor het Afrikaans denken.)

2. Dubbel bewustzijn in The Souls of Black Folk

De locus classicus voor de Du Boisiaanse opvatting komt voor in de derde alinea van "Of our Spiritual Strivings", het eerste hoofdstuk van Du Bois's Zielen uit 1903 (dit hoofdstuk is een zeer licht gewijzigde versie van de eerdere "The Strivings of the Negro People", een artikel dat Du Bois in augustus 1897 publiceerde in het tijdschrift The Atlantic, waar hij de term voor het eerst gebruikt):

Na de Egyptenaren en Indiërs, de Grieken en Romeinen, de Germanen en Mongolen, is de neger een soort zevende zoon, geboren met een sluier en begaafd met een tweede blik in deze Amerikaanse wereld, een wereld die hem geen echt zelf oplevert -bewustzijn, maar laat hem zichzelf alleen zien door de openbaring van de andere wereld. Het is een bijzondere gewaarwording, dit dubbelbewustzijn, dit gevoel altijd naar jezelf te kijken door de ogen van anderen, je ziel te meten aan de band van een wereld die met geamuseerde minachting en medelijden toekijkt. Men voelt ooit zijn twee-heid, een Amerikaan, een neger; twee zielen, twee gedachten, twee onverzoenlijke streven; twee strijdende idealen in één donker lichaam, waarvan alleen de hardnekkige kracht ervoor zorgt dat het niet wordt verscheurd. (1997 [1903]: 38) [Deze passage wordt voortaan de "Strivings" -tekst genoemd.]

Een inspectie van de doorgang onthult de complexiteit van het object. Dubbelbewustzijn wordt hier geïdentificeerd als een "sensatie", die niet voldoet aan het "ware" zelfbewustzijn, maar desalniettemin een bewustzijn van zichzelf is. Het maakt ook deel uit van een complexer gevoel van "twee-heid", van uiteenlopende en concurrerende "gedachten", "streven" en "idealen". Dit is geen episodische of incidentele sensatie, maar een vaste en aanhoudende vorm van bewustzijn. Het wordt toegeschreven aan "de neger … in deze Amerikaanse wereld", dat wil zeggen, het lijkt eerder een sociaal-cultureel construct te zijn dan een kaal bio-raciaal gegeven, en het wordt vooral toegeschreven aan mensen van Afrikaanse afkomst in Amerika. De 'tweeheid' waarvan het een bewustzijn is, is dus niet inherent, toevallig of goedaardig: de aandoening wordt zowel opgelegd als beladen met psychisch gevaar. Het wordt voorgesteld als tezamen met twee andere verschijnselen, gerelateerd aan twee andere figuren - de 'sluier' en het 'geschenk' van 'tweede zicht'. Hiervan is "de sluier" het meer indringende motief, dat regelmatig terugkomt in alle zielen en in andere geschriften van Du Bois. Daarentegen lijken de termen 'dubbel bewustzijn' en 'tweede zicht' na 1903 niet in druk gebruikt te zijn door Du Bois. Toch heeft deze passage een bijzondere betekenis gekregen in de filosofische interpretatie van Du Bois 'gedachte als zowel voor de invloed van zijn opvattingen.de termen 'dubbel bewustzijn' en 'tweede zicht' lijken na 1903 niet in druk te zijn gebruikt door Du Bois. Toch heeft deze passage een bijzondere betekenis gekregen in de filosofische interpretatie van Du Bois 'denken en voor de invloed van zijn opvattingen.de termen 'dubbel bewustzijn' en 'tweede zicht' lijken na 1903 niet in druk te zijn gebruikt door Du Bois. Toch heeft deze passage een bijzondere betekenis gekregen in de filosofische interpretatie van Du Bois 'denken en voor de invloed van zijn opvattingen.

De alinea die onmiddellijk volgt, maakt duidelijk dat dit voor Du Bois niet alleen een 'sensatie' is, maar ook een cruciaal doel is van 'streven' en politieke strijd voor zwarte mensen in de Verenigde Staten:

De geschiedenis van de Amerikaanse neger is de geschiedenis van deze strijd, dit verlangen om zelfbewuste mannelijkheid te bereiken, om zijn dubbele zelf te laten samensmelten tot een beter en waarachtiger zelf. Bij deze samenvoeging wil hij dat geen van de oudere zelven verloren gaat.

Het fenomeen wordt opnieuw geïdentificeerd - maar zonder opnieuw zo genoemd te worden - in het tiende hoofdstuk van Souls, "Of the Faith of the Fathers", een essay over "Negro religieus leven". In een passage gewijd aan "de huidige kritische fase van de negergodsdienst", zet Du Bois deze woorden neer:

Van het dubbelleven moet elke Amerikaanse neger leven, als neger en als amerikaan, zoals meegesleurd door de stroming van de negentiende terwijl hij worstelt in de draaikolken van de vijftiende eeuw, - hieruit moet een pijnlijk zelfbewustzijn voortkomen, een bijna morbide persoonlijkheid en een morele aarzeling die fataal is voor zelfvertrouwen. De werelden binnen en zonder de sluier van kleur veranderen en veranderen snel, maar niet in hetzelfde tempo, niet op dezelfde manier; en dit moet een eigenaardige wringing van de ziel veroorzaken, een eigenaardig gevoel van twijfel en verbijstering. Zo'n dubbelleven, met dubbele gedachten, dubbele plichten en dubbele sociale klassen, moet dubbele woorden en dubbele idealen voortbrengen en de geest verleiden tot pretentie of opstand, tot hypocrisie of radicalisme. (1997 [1903]: 155–6) [Deze passage wordt voortaan de "Faith" -tekst genoemd.]

Hier wordt naamloos dubbel bewustzijn geplaatst in een meer dynamische context dan in de eerdere "Strivings" -tekst. De twee passages, evenwijdig van vorm, verschillen subtiel van toon. Hier onderscheidt Du Bois duidelijk twee sociale 'werelden' en de 'dubbele levens' die daaruit voortvloeien. Deze tekst sleept ons mee en toont een causaliteit, een totstandkoming van bewustzijn. En deze tweede, "Faith" -tekst, eindigt met een woordelijke opmerking over de sociale en politieke gevolgen van dit "pijnlijke" dubbele bewustzijn. Maar vreemd genoeg wordt de "Faith" -tekst grotendeels verwaarloosd in discussies over het concept.

De huidige relevantie van dubbel bewustzijn voor het begrijpen van zwarte levens en van de hedendaagse Amerikaanse realiteit, blijkt uit recent commentaar en wetenschap. In een recent interview herinnert Toni Morrison aan het Du Boisian-motief bij het karakteriseren van het literaire werk van zwarte mannen:

… Afro-Amerikaanse mannelijke schrijvers schrijven terecht boeken over hun onderdrukking,

ze zegt.

De confrontatie aangaan met de onderdrukker die een blanke man of een blanke vrouw is. Het is race. En de persoon die je onder die omstandigheden definieert, is een blanke geest - vertelt je of je het waard bent of wat je hebt. En zolang dat je bezorgdheid is, verdedig je jezelf daartegen. Reageren erop. Reageren op de definitie - zeggen dat het niet waar is.

Morrison zet dit in contrast met haar eigen aanpak, namelijk

neem de blik van de blanke man weg. Zodra je dat eruit haalt, gaat de hele wereld open. (Morrison 2012)

Lawrie Balfour, bij het bespreken van wat zij James Baldwin's 'racebewuste' benadering van Amerikaanse rasrelaties noemt (1998), meet de overeenkomsten met en verschillen met Du Boisian dubbel bewustzijn. Balfour stelt dat de benadering van Baldwin “tot de kern van de hachelijke situatie na de burgerrechten behoort” (1998: 246), aangezien de basisrealiteit van de kleurenlijn niet op doorslaggevende wijze is weggevaagd. Recentelijk heeft de New York Times-columnist Charles M. Blow de tekst "Strivings" meermaals aangehaald als commentaar op de hedendaagse paradoxen van het zwarte leven die door enkele van de openbare verklaringen van president Obama naar voren zijn gebracht in de nasleep van recente controverses over de strafrechtspleging (Blow 2013).

Een aantal academische schrijvers heeft zich de afgelopen twintig jaar zorgen gemaakt om Du Bois 'idee van dubbel bewustzijn - meestal gericht op de "Strivings" -tekst en de "Faith" -tekst te contextualiseren en interpreteren - om bronnen en antecedenten te identificeren die van invloed waren zijn opvatting, en om de zorgen die hij aan de kaak stelde en zijn bedoelingen bij het naar voren brengen te verduidelijken. Een korte samenvatting van dat interpretatieve verslag volgt.

2.1 Americanistisch romantisch verlangen

In zijn artikel uit 1992 "WEB Du Bois en het idee van dubbel bewustzijn", suggereert Dickson D. Bruce Jr. verschillende bronnen van het complex van betekenissen dat destijds door Du Bois werd gebruikt. De 'dubbel bewustzijn'-figuur gaat vooraf aan Du Bois, voortkomend uit de Europese romantische tegenstelling tussen een aangeboren menselijke affiniteit voor het transcendente en een pragmatisch' materialisme ', gebaseerd op een utilitaire levenshouding, op alledaagse behoeften en commerciële ondernemingen. Dit begrip van dubbel bewustzijn herleidend naar de Amerikaanse filosoof Ralph Waldo Emerson (en verder naar Goethe), die de term gebruikte in zijn essay "The Transcendentalist" (1842), stelt Bruce dat deze anti-burgerlijke romantiek een "figuratief" is achtergrond”van het gebruik van de term door Du Bois, waarop Du Bois zijn idee bracht

de essentie van een onderscheidend Afrikaans bewustzijn was de spiritualiteit ervan… onthuld onder Afro-Amerikanen in hun folklore, hun geschiedenis van geduldig lijden en hun geloof. (Bruce 1999 [1992]: 238)

Bruce volgt ook kort het traject van 'dubbel bewustzijn' in de medische en psychologische literatuur van de negentiende eeuw. Een vroege verschijning van de term in de Medical Repository in 1817 (Mitchill 1817: 185) noemde de toestand van een Mary Reynolds, die gedurende een periode van ongeveer vijftien jaar vanaf haar negentiende afwisselend twee verschillende levens leidde, met geheel verschillende persoonlijkheden, onbekend met en ontoegankelijk voor elkaar. Dit gebruik van de term had gedurende de hele negentiende eeuw enige valuta; William James, een van Du Bois 'professoren in de filosofie van Harvard, beschreef zulke gevallen als afwisselend tussen' primair en secundair bewustzijn 'in zijn uitvoerige bespreking ervan in de Principles of Psychology (1890: zie vooral Deel I, 379-393),gepubliceerd terwijl Du Bois in Harvard was (hoewel James de term "dubbel bewustzijn" niet lijkt te hebben gebruikt) (Bruce 1999 [1992]: 240–1). Bruce merkt dat op

… gebaseerd op Du Bois 'gebruik van' dubbel bewustzijn 'in zijn Atlantische essay lijkt hij zeker de psychologische achtergrond van de term te kennen, omdat hij het gebruikte op een manier die redelijk consistent was met die achtergrond. (1999: 242)

[Bruce merkt niet op hoe de term in het Frans "dubbel geweten" voorkomt - in Josef Breuer en Sigmund Freuds "On the Psychical Mechanism of Hysterical Phenomena", gepubliceerd in 1893 in Neurologisches Centralblatt, nrs. 1 en 2. Dit document was werd later herdrukt als het eerste hoofdstuk van Studies on Hysteria, gepubliceerd in 1895. Breuer en Freud lijken de Franse term te gebruiken in reactie op en ontwikkeling van het eerdere gebruik ervan door Pierre Janet, in verband met 'splitsing van bewustzijn' en psychische 'dissociatie'. (Zie James Stracheys inleiding tot Studies on Hysteria voor een bespreking van de Breuer-Freud-Janet-verbinding.)]

De verschillende associaties van de verschillende zintuigen van de term waren cruciaal, stelt Bruce, voor de weerklank en suggestiviteit van Du Bois 'onderscheidende gebruik van de term: de romantisch-transcendentale connotaties van spiritueel verlangen en onoverbrugbare tegenstelling tussen twee gezichtspunten gecombineerd met het psychologische gevoel van niet alleen het echte onderscheidend vermogen en de morele pariteit van de twee personae, maar ook de mogelijkheid dat ze zouden kunnen opgaan in een nieuwe synthetische eenheid die een genezing betekent, wat een feit is dat in een aantal gevallen van de psychische aandoening wordt gemeld.

2.2 Color-Line hegelianianisme

Het eerste boeklange onderzoek dat Du Boisian dubbelbewustzijn thematiseerde, was Sandra Adell's Double-Consciousness / Double Bind: Theoretical Issues in Twentieth-Century Black Literature (1994). Het boek hield kritische debatten over theoretische benaderingen van zwarte literatuur; Adell pleit voor een intertekstualisme geïnspireerd door Derridean deconstructie, en gericht op het overstijgen van de "Afrocentric / Eurocentric" kloof. Het boek begint met een hoofdstuk over Du Bois '"Strivings" -tekst en Souls. Adell, in navolging van het eerdere artikel van Joel Williamson, "WEB Du Bois as a Hegelian" (1978), presenteert de tekst van Du Bois als een "lezing" en gebruik van cruciale passages in Hegel: Du Boisian dubbelbewustzijn, beweert ze, " komt voort uit de filosofie van Hegel zoals verwoord in de Fenomenologie van de Geest”(1994: 8). Ze is een bewijs voor de Hegeliaanse lezing van de studies van Souls Du Bois bij William James en Josiah Royce, verwijzingen naar Hegel in Du Bois 'Philosophy IV-notitieboek uit zijn tijd op Harvard, evenals zijn studies bij von Trietschke in Berlijn' (in het midden van een 'Hegeliaanse opwekking' toen hij aankwam)”(1994: 12).

Adell identificeert drie "gevallen" van "verdubbeling van bewustzijn" in de tekst van Hegel (in het gedeelte over "Zelfbewustzijn"; in "Heerschappij en gebondenheid"; en in "Het ongelukkige bewustzijn"); het is de derde hiervan, stelt Adell, die het basispatroon vormt voor de tekst "Strivings":

Du Bois '' dubbelbewustzijn 'decontextualiseert Hegels' ongelukkig bewustzijn '… en opent het voor andere contexten. In dit geval is de nieuwe context er een waarop het probleem van de twintigste eeuw is gegraveerd: het probleem van de kleurlijn. (1994: 19)

Adell schetst een lezing van de hele tekst van Zielen als een gedetailleerd 'sociologisch, psychologisch en filosofisch' verslag van 'het bestaan van de neger in de wereld' (1994: 19). Haar lezing identificeert andere leningen van het Duitse idealisme, en merkt daarbij op

de titel van Du Bois 'tekst zelf, The Souls of Black Folk, merkt op en herhaalt de twee concepten ziel en folk (Volk) die centraal staan, niet alleen voor [Johann Gottfried von] Herder's esthetiek, maar ook voor die van Hegel. (1994: 23)

2.3 Een deflatie-lezing

Wat een 'deflatie'-benadering van de interpretatie van Du Bois' opvatting van dubbel bewustzijn kan worden genoemd, wordt nagestreefd door Adolph Reed, Jr., in zijn boek uit 1997 over Du Bois 'politieke filosofie, WEB Du Bois en American Political Thought: Fabianism and the Color Line. Reed's boek biedt een kritiek op wat hij 'rechtvaardigings'-benaderingen noemt voor Afro-Amerikaanse politieke denkbenaderingen, waarbij hij probeert de betekenis van het werk van Afro-Amerikaanse theoretici te laten zien door analogieën en invloedslijnen tussen hen en de' grootheden 'van de Europese traditie (1997: 12). De dubbele polemiek van Reed's tekst, met betrekking tot dubbel bewustzijn, is de vermeende bronnen van invloed op het denken van Du Bois in twijfel te trekken en de bewering te weerleggen dat de formulering van Du Bois verwijst naar een transhistorisch kenmerk van het zwarte leven in Amerika. Hij wijst naar de

feit dat, ondanks al zijn prominentie in The Souls of Black Folk, het dubbele-bewustzijnsconcept in grote lijnen verdwijnt uit het schrijven van Du Bois na 1903,

om de beweringen te ondermijnen dat het "een definitief element was, een belangrijk organiserend principe van zijn denken" of "een moment in een duidelijk zwarte sociaal-theoretische verhandeling of traditie" (1997: 124). Hij concludeert dat

[a] is een bewering die stelt dat er een generieke raciale aandoening is - dat miljoenen individuen een bijzondere vorm van een vertakte identiteit ervaren, simpelweg vanwege de gemeenschappelijke raciale status - lijkt het idee belachelijk op zijn gezicht. (1997: 125)

Reed, die een uitgebreid contextualiserend verslag uiteenzet, toont het aanzienlijke cachet van dualistische ideeën toen Du Bois schreef, en beweert dat de beweringen van een afstamming die Du Bois 'gebruik van dubbel bewustzijn verbindt met de geschriften van Emerson en James falen. Hij verwerpt elke Hegeliaanse bron van invloed op Du Bois, in plaats daarvan het concept van Du Bois in lijn met evolutionaire en Lamarckiaanse sociaal-wetenschappelijke opvattingen. Reed stelt dat de nadruk op dubbel bewustzijn pas in de interpretatie van Du Bois pas na de jaren zestig op de voorgrond treedt, wanneer het kritische aandacht vraagt voor de kritiek van Booker T. Washington's strategie van "accommodatie" in het derde essay van het boek. Reed schrijft deze verschuiving in focus toe aan "een ideologische stroming binnen de zwarte petite bourgeoisie na het segregatietijdperk" (1997:130) 'gericht op de bewering van zwarte aanwezigheid in hermetisch gevormde gemeenschappen van academisch discours' (1997: 94–5).

Ernest Allen Jr. presenteert een vergelijkbare deflatie-casus in zijn artikel "Du Boisian Double Consciousness: The Unsustainable Argument" (2002), waarin hij stelt dat de Du Boisian-opvatting van dubbel bewustzijn een "tactische, politieke" poging was om steun te krijgen onder sympathieke blanke filantropen voor de inspanningen van culturele verheffing en organisatie door een "getalenteerde tiende", een "geschoolde zwarte elite". De retorische constructie van een model van dubbelbewustzijn in Souls houdt voor Allen een "dubbele vingervlugheid" in (2002: 25), die een verschuiving vereist tussen een vermeend conflict van idealen binnen de hoofden van de zwarte elite en een algemener probleem voor Afro-Amerikanen 'die het niet konden helpen, maar enkele van de negatieve gevoelens die de blanke samenleving jegens hen koesterde, hebben geïnternaliseerd' (2002: 29).

De toekenning van onderscheidende 'Amerikaanse' en 'neger'-idealen is leeg, stelt Allen: er zijn geen duidelijke voorbeelden van' neger'-idealen in het verschiet in de tekst van Du Bois. Hoewel er geen conflict is tussen "strijdende" idealen zoals beweerd door Du Bois-idealen even aantrekkelijk, waartussen negers moesten kiezen, maar niet konden, is er een conflict tussen blank raciaal vooroordeel en onverzettelijke vijandigheid en uitsluiting van zwarten, enerzijds kant, en het ideaal van burgergelijkheid voor iedereen versierd op de ideologische vaandels van de Amerikaanse republiek, anderzijds. Dit - wat Allen noemt 'zowel het geïnstitutionaliseerde als het alledaagse dubbele bewustzijn en de dubbele omgang met blanke Amerikanen' - is volgens hem 'het sociale fundament' van de 'Afro-Amerikaanse ideologische ambivalentie' (2002: 38) die Du Boisian dubbel- bewustzijn drukt uit.

2.4 Een analytische afbraak

Robert Gooding-Williams ontwikkelt een uitgebreide analyse van dubbel bewustzijn in zijn In the Shadow of Du Bois: Afro-Modern Political Thought in America (2009). Gooding-Williams presenteert een tripartiet verslag van het concept als hoeksteen in Du Bois 'politiek-filosofische project. Dubbel bewustzijn functioneert als onderdeel van een verslag van de subjectieve ervaring van Afro-Amerikanen in omstandigheden gedomineerd door Jim Crow en de 'kleurenlijn' het vormt een essentieel onderdeel van Du Bois 'kritiek op bepaalde vormen van zwart politiek leiderschap onder die omstandigheden; en het onderschrijft Du Bois 'eigen positieve theorie van' politiek expressivisme '. Gooding-Williams onderscheidt, net als Allen, dubbel bewustzijn van het meer algemene idee van "twee-heid" waarmee Du Bois het verbindt,ook betoogend dat "tweede zicht" een onderscheidend kenmerk is van Du Boisian dubbelbewustzijn.

Gooding-Williams 'verslag van dubbel bewustzijn benadrukt dat Du Bois het concept in Souls presenteert in een passage die begint met de vraag' Hoe voelt het om een probleem te zijn? '- een vraag die verwijst naar het zogenaamde' negerprobleem '”. Deze positionering duidt op een innerlijke benadering van de 'subjectieve' gevoelde ervaring van 'de neger'. Dubbel bewustzijn is in deze passage gerelateerd aan "second sight", wat Du Bois karakteriseert als een "gift" in deze Amerikaanse wereld. Gooding-Williams vindt twee bronnen voor het idee van tweede zicht: een in de Afro-Amerikaanse folklore en een in de negentiende-eeuwse literatuur over dierlijk magnetisme. Beide presenteren het als een capaciteit voor een soort buitenzintuiglijke waarneming (bijv. Van geesten) of als een soort toekomstvisie - een capaciteit om te zien wat niet algemeen zichtbaar is. Gooding-Williams stelt dat Du Bois "tweede zicht" gebruikt om het vermogen van "de neger" te identificeren om zichzelf door de ogen van blanke Amerikanen te zien. Omdat blanke Amerikanen vormen wat Du Bois "de andere wereld" noemt, zou een sociale groep die verschilt van die van zwarte mensen, de perceptie en opvattingen van blanken over zwarten niet "normaal" beschikbaar zijn voor zwarten, voor Gooding-Williams; het is het tweede gezicht dat zo'n toegang geeft. In 'deze Amerikaanse wereld' wordt het perspectief van blanken op zwarten echter sterk vertekend door raciale vooroordelen. Het is dus het 'geschenk' van het tweede gezicht dat het zelfbewustzijn van zwarten tot een 'vals zelfbewustzijn' maakt, beweert Gooding-Williams, door in hen een zelfconcept te creëren dat gevormd is door minachting en een vermoeden van minderwaardigheid.

Gooding-Williams is het met Reed eens dat het lezen van dubbel bewustzijn als een tijdloze toestand wordt afgewezen en dat de centraliteit van een emancipatorisch politiek project voor Du Bois 'begrip van de sociale toestand van de neger wordt gezien. Bij de reconstructie van Gooding-Williams is dubbelbewustzijn, als een vorm van vals zelfbewustzijn, een oorzakelijk noodzakelijke toestand van het gevoel van twee-eenheid dat Du Bois beschrijft. Dat gevoel is van een conflict tussen twee sets van idealen en streven, dus Gooding-Williams noemt het "conflicterende tweeledigheid". Voor Du Bois kan het 'samensmelten' van de twee zelf alleen plaatsvinden als blanke vooroordelen en, in één woord, racisme, zijn geëlimineerd uit de milieucultuur en het perspectief van de 'andere wereld' op de neger, en bijgevolg van "De neger" tweede gezicht. Gooding-Williams identificeert dit met het bereiken van wederzijdse erkenning die de neger door de blanke 'andere wereld' in de Amerikaanse geschiedenis is ontzegd.

Gooding-Williams presenteert dus dubbelbewustzijn als een "vals zelfbewustzijn" dat ontstaat door op het tweede gezicht uitgeoefend in omstandigheden van een door racisme bevooroordeelde dominante cultuur. Dit vals bewustzijn kan alleen plaats maken voor een 'echt zelfbewustzijn' als die omstandigheden zijn getransformeerd en blanken zwarten niet langer als 'verachtelijk' of 'minderwaardig' zien (want alleen dan weerspiegelt de 'tweede aanblik' van de neger een perceptie van zelf niet vervormd door vooroordelen). Deze mogelijkheid, onvermijdelijk noch onbereikbaar, is bijgevolg een belangrijk doel van het Du Boisian politieke project. Het bredere doel van dat project - inderdaad, het doel van de geschiedenis van het Afro-Amerikaanse streven - is dat Afro-Amerikanen worden erkend als 'medewerkers in het koninkrijk van cultuur'. Gooding-Williams concludeert dat het overwinnen van dubbel bewustzijn een noodzakelijke en voldoende voorwaarde is voor het bereiken van wederzijdse erkenning en volledige gelijkheid, aangezien de strijd voor volledige gelijkheid die is gebaseerd op wederzijdse erkenning niet kan worden gewonnen zonder de basis voor dubbel bewustzijn uit te wissen.

Gooding-Williams betoogt ten slotte dat Du Bois zich niet alleen bezighield met dubbel bewustzijn als een correlaat van de rechteloze toestand die het zogenaamde negerprobleem vormt, maar ook als een cruciale test van de effectiviteit van de strijd om die aandoening te overwinnen zelf. In zijn besprekingen van Booker T. Washington en Alexander Crummell (in de hoofdstukken III en XII van Souls) stelt Du Bois dat beide leiders het slachtoffer werden van een dubbel bewustzijn en hun effectiviteit als leiders van de emancipatiestrijd aantasten. Het "Atlanta-compromis" dat Washington in 1895 voorstelde, was bijvoorbeeld een strategie die, door de vraag naar zwarte burgerschapsrechten op te geven, de strijd om erkenning in gevaar bracht en het dubbele bewustzijn effectief versterkte door de blanke perceptie van neger-minderwaardigheid niet aan te vechten”.

2.5 Rousseauiaanse zelfvervreemding

Frank Kirkland stelt voor om, in navolging van Gooding-Williams, Du Bois op zijn woord te nemen door dubbel bewustzijn als een "gevoel" te omschrijven; Kirkland verwoordt dat gevoel door de Rousseauiaanse notie van amour-propre, de vorm van 'geciviliseerde' eigenliefde die reflecterend, contrasterend is en, volgens Rousseau, radicale corrosie van sociale solidariteit. (Rousseau's verslag onderscheidt amour-propre van amour de soi, een 'natuurlijke' instinctieve drang tot zelfbehoud. Amour-propre is een puur sociale vorm van antisolidariteit, waarbij de ene tegen de andere wordt geplaatst op basis van vergelijkende waardemaatstaven.)

Du Bois '' dubbel bewustzijn 'verwijst naar het zwarte besef van een zwart persoon van de onschadelijk vergelijkende maatstaven van anderen op haar karakter en zelfrespect, waardoor ze zichzelf beschouwt als een probleem in en van een sociale regeling die dergelijke maatregelen toelaat of hen verplichten. (2013: 144)

Voor Kirkland is Du Bois 'opvatting van dubbel bewustzijn inherent vergelijkend, het gevolg van de werking van amourpropre in omstandigheden van de kleurlijn. Du Bois, volgens Kirkland, begon vanuit de "ontstoken amour-propre van anderen":

die (van de donkerdere rassen) hebben hun eigen respect en waardering … ontkend of onderschat door anderen (van de lichtere rassen), waardoor de kleurenlijn wordt geagiteerd en verslechterd. (2013: 140)

Voor Kirkland is amour-propre niet de oorzaak van de kleurlijn, maar

zodra de kleurenlijn op het toneel verschijnt, geeft amour-propre hem de stimulans om wijdverbreide en intensieve vormen van ongelijkheid te verspreiden. (2013: 146 n19)

Kirkland legt ook de nadruk op het element 'bewustwording' binnen dubbel bewustzijn, op het bewustzijn van de zwarte persoon, ook al is het niet reflexief en rudimentair, van de vergelijkende vorm van zijn / haar waardering.

[F] of Du Bois, deze verkeerde vergelijking is een kwestie waarover zwarte mensen in ieder geval bewust zijn, wakker, ook al hebben ze het conceptueel niet begrepen,

schrijft Kirkland, eraan toevoegend dat dit "hun gevoel is voor de vergelijking waarmee ze een probleem worden gemaakt" (2013: 140).

Kirkland identificeert twee vormen van het 'gevaar' als gevolg van dubbel bewustzijn voor Afro-Amerikanen: het kan een 'duaal / duellistisch' gevaar veroorzaken van intern tegenstrijdige ambities en verwachtingen, en een daarmee samenhangende 'dubbelzinnige' houding van hypocrisie. Beide komen voort uit de gevoelde behoefte

compromis [e] iemands idealen om iemands aanzien te behouden…. Twee tegenstrijdige geesten zijn of twee gezichten hebben, zijn de resultaten van het compromis over de gevaren die hun streven naar waardering met zich meebrengen. (2013: 145)

Kirkland identificeert ook een derde, 'dyadische' vorm van dubbel bewustzijn die

zou, via onderwijs, het resultaat weerspiegelen van een individu dat tot een echt, niet-vervreemd begrip komt van de positie die hij verdient in vergelijking met anderen als zowel een burger als een persoon met een kleur met bepaalde talenten en competenties. (2013: 142)

Deze 'niet-vervreemde' modus van dubbel bewustzijn is volgens Kirkland een 'oplossing voor de gevaren' van de andere twee vormen.

2.6 Gebruik en uitbreidingen van het concept

Cornel West breidt het analytische begrip van het concept uit als onderdeel van een kritische discussie over dubbel bewustzijn in zijn eerste boek, Prophecy Deliverance! (1982). In het eerste hoofdstuk stelt West een ingrediënt voor dat ontbreekt in Du Bois 'analyse van het zelfbewustzijn van Afrikanen in Amerika, en beweert dat

Du Bois over het hoofd gezien de bredere dialectiek van Amerikaans zijn en toch Europeaan voelen, provinciaal zijn maar verlangen naar Brits kosmopolitisme, tegelijkertijd onvolledig beschaafd en materieel welvarend zijn, een deftige brahmaan te midden van onmenselijke omstandigheden. Zwarte Amerikanen werkten eerder onder de last van een drievoudige crisis van zelfbewustzijn. Hun culturele situatie bestond uit Afrikaanse verschijning en onbewuste culturele zeden, onvrijwillige verplaatsing naar Amerika zonder Amerikaanse status en Amerikaanse vervreemding van het Europese ethos, gecompliceerd door overheersing door onvolledig Europese Amerikanen. (1982: 30-1)

West compliceert zijn opsomming van de verwarde elementen van de Afrikaans-Amerikaanse culturele dialectiek verder, verwijzend naar de 'door angst geteisterde provincialiteit' van de protestant-Amerikaanse zelfidentiteit en de 'duidelijk antimoderne waarden en gevoeligheden' die dominant zijn in de zuidelijke staten, de "Geografische bakermat van zwart Amerika" (1982: 31).

Wests formuleringen ontkennen niet de basisclaim van Du Bois 'tekst, maar verankeren het kerninzicht ervan in een rijkere visie. De 'drievoudige crisis van zelfbewustzijn' die West aan zwarte Amerikanen toeschrijft, lijkt 'Amerikaanse vervreemding van het Europese ethos' toe te voegen aan de twee 'kanten' van Du Boisian dubbelbewustzijn. Het is vermeldenswaard dat hij tegen het einde van de discussie van West erkent dat, bij de eerste pogingen om hun eigen zelfidentiteit vorm te geven, "Zwarte mensen relatief weinig geïnformeerd waren over de Britse cultuur …". Dit lijkt de betekenis van "Brits kosmopolitisme" en "vervreemding van het Europese ethos" als problemen voor zwarte mensen in Amerika in het algemeen te minimaliseren. Hieruit zou volgen dat, toen Afrikanen in Amerika werden opgeleid in het Europees-Amerikaanse culturele milieu,hun bewustzijn en gevoeligheid voor de angsten van generiek Amerikaans zelfbewustzijn zouden vollediger weerspiegeld kunnen worden in hun eigen zelfbegrip.

In The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993) Paul Gilroy probeert de grenzen - zowel disciplinair als geografisch - van de politieke en culturele analyse in / van zwarte studies te "verwarren". Gilroy pleit, tegen essentialistische en nationalistische trends in het zwarte politieke discours, voor een "intercultureel en anti-etnocentrisch verslag van zwarte geschiedenis en politieke cultuur" (1993: 115). Du Bois speelt een prominente rol in dat argument, en Gilroy breidt Du Boisian dubbelbewustzijn uit, zowel buiten de Amerikaanse context als op gespannen voet met een essentialistisch begrip van ras.

Gilroy claimt dubbel bewustzijn als een doorslaggevend thematisch element in Du Bois 'denken en schrijven, zowel binnen als buiten Souls, een onderdeel van Du Bois' poging om starre raciale identiteiten te ondermijnen als opgelegde categorieën die zijn gecodeerd op de onderdrukkende sociale structuren van blanke suprematie. De "Strivings" -tekst wordt opgevat als een vroege expliciete uitdrukking van Du Bois 'eigen ambivalentie ten opzichte van de moderniteit, en geeft een voorstelling van zowel de steeds transnationale en pan-raciale reikwijdte van Du Bois' evoluerende zorgen als de twintigste eeuw zich ontvouwt. Gilroy identificeert die ambivalentie ook als een stabiele en uitgesproken tendens in diasporische zwarte culturen en politieke debatten in het algemeen.

In een lezing van Zielen die centraal staat in zijn boek, benadrukt Gilroy de

zeurende angst over de innerlijke tegenstellingen van de moderniteit en een radicaal scepticisme tegenover de ideologie van vooruitgang waarmee het wordt geassocieerd (1993: 117)

die hij daar in kiemvorm aantreft. Gilroy vindt verder elementen van een impliciet mondiaal-diaspora-vandaar "Black Atlantic" -perspectief op "de betekenis van zwart zijn" dat in spanning staat met en enigszins ondergedompeld is onder de "soepele stroom van Afro-Amerikaanse exceptionismen" (1993: 120). Dit element in het betoog van Souls wijst op de bredere betekenis van dubbel bewustzijn, aldus Gilroy, die betoogt dat het thema, na Souls, zou komen "om de ervaring van post-slavenpopulaties in het algemeen te belichten" en om "een droom van wereldwijde samenwerking tussen mensen van kleur die pas in [Du Bois '] later werk tot volle bloei kwam”(1993: 126).

Paget Henry's fenomenologische behandeling van Du Bois 'dubbelbewustzijnsconceptie in zijn' Africana Phenomenology: Its Philosophical Implications '(2005) identificeert een' theorie 'van dubbel bewustzijn als onderdeel van een' alomvattende fenomenologie van het Afrikaans zelfbewustzijn '(2005: 85). Henry onderscheidt Du Boisian dubbelbewustzijn van het dubbele bewustzijn gevonden in Hegels bespreking van heerschappij en gebondenheid in de fenomenologie van de geest: Du Boisian dubbelbewustzijn

is de theorievorming van een periode van raciale / imperiale overheersing in het zelfbewustzijn van het Africana-subject die afwezig is in het leven van Hegels Europese subject. (2005: 94)

Henry geeft verder een verklaring van Du Boisian “second sight”: volgens hem wel

het vermogen van het geracialiseerde Africana-subject om zichzelf te zien als "een neger", dat wil zeggen door de ogen van de blanke ander. (2005: 89)

Henry typeert dit als een "categorische vorm van zelfblindheid … een klassiek geval van vals bewustzijn" (2005: 90). Maar Henry beweert dat een andere, ethisch gunstige vorm van 'second sight' mogelijk is - wat hij 'gepotentieerde second sight' noemt. Dit is een "zeer bijzondere toegang tot en inzicht in de ontmenselijkende 'wil tot macht' van het Europese imperiale onderwerp". Dit 'versterken' van het tweede zicht kan volgens Henry plaatsvinden wanneer een Afrikaans subject in staat is om het 'blackface'-stereotype uit zijn / haar bewustzijn te halen en zichzelf als' een Afrikaan 'te herontdekken door' binnen de creatieve codes van Afrikaanse verhandelingen en symbolen”(2005: 91). Henry noemt de Rastafari's als een voorbeeld van deze route naar gepotentieerde second sight. Een alternatieve route naar een versterkt tweede zicht is via een individueel verworven onafhankelijk standpunt over de wereld van de agenten van de blanke suprematie, en hier citeert Henry Du Bois zelf als een voorbeeld.

Henry's verslag van dubbel bewustzijn identificeert Du Boisian dubbelbewustzijn met het object van Frantz Fanons existentiële psychoanalytische beschrijving van zwart zelfbewustzijn, voornamelijk afhankelijk van Fanon's Black Skin, White Masks (1967). Terwijl hij duidelijk het freudiaanse en sartrische idioom specificeert waarin Fanon zijn analyses in die tekst doorvoert, schrijft Henry dat 'er geen fijner of gedetailleerder verslag is van de toestand van dubbel raciaal bewustzijn' (2005: 95). Op de allereerste pagina's van die tekst maakt Fanon zijn psychoanalytische oriëntatie duidelijk, het schrijven van het 'minderwaardigheidscomplex' van de zwarte - een term waarvan de eerste verschijning in het boek een epigraaf is, een citaat uit Aime Cesaire's Verhandeling over kolonialisme. Enkele pagina's later merkt Fanon dat op

De effectieve vervreemding van de zwarte man brengt een onmiddellijke erkenning van de sociale en economische realiteit met zich mee. Als er een minderwaardigheidscomplex is, is dit het resultaat van een dubbel proces: voornamelijk economisch; vervolgens de internalisatie - of beter, de epidermalisatie - van deze minderwaardigheid. (1967: 10-11)

Henry beschrijft een proces dat hij "negrificatie" noemt, waaraan het zwart, bij het lezen van Fanon, onderworpen is in de grenzen van het Westen. In dat proces 'verloren de gekoloniseerde Afrikanen hun vroegere culturele identiteit en werden ze geïdentificeerd door de kleur van hun huid' (2005: 96). In dit proces projecteert de blanke kolonisator de meest laakbare en verboden aspecten van zichzelf op de zwarte man, waardoor het stereotype van 'de neger' tot stand komt. Fanon leent ook Jungiaanse formuleringen voor zijn rekening, het schrijven van het 'collectieve onbewuste van homo occidentalis', waarin de zwarte 'symbool staat voor kwaad, zonde, ellende, dood, oorlog, hongersnood'. Verwijzend naar zijn geboorteland, schrijft Fanon

n Martinique, wiens collectieve onbewuste het tot een Europees land maakt, wanneer een 'blauwe' neger - een koolzwarte - op bezoek komt, reageert men meteen: 'Wat voor pech brengt hij?' (1967: 191)

In een eerdere tekst, Caliban's Reason (2000), gebruikt Henry het Shakespeare-motief, uit The Tempest, van de botsing van de Europese kolonisator Prospero met de inheemse Caliban. Daar schrijft hij over de "kalibanisatie" van de door Europese slaven naar het Caribisch gebied geïmporteerde Afrikanen:

[C] olor verduisterde cultuur. Deze laatste werd onzichtbaarder toen Afrikanen in de hoofden van Europeanen werden veranderd in negers en negers. Dit racistische geweld verbrijzelde de culturele grondslagen van het Afrikaanse zelf…. Ras werd de belangrijkste betekenis van Europeanen en Afrikanen en van de verschillen tussen hen. Bijgevolg waren de identiteiten van deze twee groepen stevig gegraveerd in een reeks binaire opposities die het binaire zwart / wit met andere binaire bestanden verbonden, zoals primitief / beschaafd, irrationeel / rationeel, lichaam / geest, prelogisch / logisch, vlees / geest. (2000: 11-2)

Henry neemt dit proces van 'kalibanisatie' - de vervanging van een raciale identiteit gebaseerd op een reeks verraderlijk contrasterende binaries voor een originele en inheemse culturele identiteit gebaseerd op Afrikaanse levenswijzen - als de productie van een vorm van dubbel bewustzijn.

Lewis Gordon gaat in zijn verhaal over Du Bois 'betekenis voor de traditie van de Afrikaanse filosofie in zijn Inleiding tot de Afrikaanse filosofie (2008) over dubbel bewustzijn. Gordon merkt op dat Du Bois in de allereerste alinea's van het hoofdstuk "Strivings" verwijst naar de "niet-gestelde vraag" aan de basis van zijn persoonlijke interacties met blanke gesprekspartners: "Hoe voelt het om een probleem te zijn?" Voor Gordon veronderstelt deze vraag de subjectiviteit, en dus de menselijkheid, van de zwarte persoon die wordt aangesproken. En toch houdt de toekenning van de status van een 'probleem' aan die persoon tegelijkertijd een ontkenning in van de menselijkheid van die zwarte geadresseerde. Gordon merkt op dat "[hij] zwarten als probleemmensen aanspreekt, een bewering is van hun uiteindelijke locatie buiten het systeem van orde en rationaliteit" (2008: 76). Deze status van buitenstaander, stelt Gordon voor,is cruciaal voor de vorming van dubbel bewustzijn, wat leidt tot "de splitsing van werelden en bewustzijn zelf volgens de normen van de Amerikaanse samenleving en haar tegenstellingen". Gordon beweert dat de beschrijving van de problematische status aan zwarten zelf noodzakelijk is omdat '' Amerikaans 'in Noord-Amerika en de rest van de Amerika's voortdurend als' wit 'werd gedefinieerd' (2008: 77).

Gordon specificeert de 'negatieve versie' van dubbel bewustzijn als wanneer het zelfbeeld van de zwarte persoon volledig wordt bepaald door hoe de raciale anderen haar zien - haar kijk op zichzelf wordt een 'wit gezichtspunt' (2008: 78). Nauw verwant hieraan is een uitsluitingsverslag over burgerschap, waardoor de zwarte persoon wordt gedegradeerd tot de status van niet-burger of een mindere, tweederangs burger. Voor Gordon is de epistemologische betekenis van dubbel bewustzijn dat een van de twee impliciete perspectieven - die van de witte wereld - noodzakelijkerwijs gedeeltelijk is, maar zichzelf als universeel positioneert, en dus 'een vorm van bewustzijn is dat zichzelf verbergt' (2008: 79). Dit komt pas aan het licht omdat deze dominante zelfconceptie een 'subaltern' bewustzijn tot stand brengt, wat een bewustzijn is van de tegenstellingen in die dominante zelfconceptie. Dit,Gordon schrijft, is het tweede, verdubbelende bewustzijn in zijn bevestigende, volledig gerealiseerde manifestatie.

3. Dubbel bewustzijn in Souls of Black Folk: problemen

De voorgaande samenvatting van de interpretatieve literatuur over de conceptie van Du Bois levert verschillende twistpunten op, waaronder problemen met betrekking tot de bron (nen) van de conceptie en terminologie van Du Bois, en in het bijzonder de mogelijke Rousseauiaanse, Hegeliaanse en / of Amerikaanse filosofische verbanden; de reikwijdte van de conceptie, dat wil zeggen, hoe breed en op wie Du Bois dacht dat het van toepassing was; de relatie tussen dubbel bewustzijn en de psychische dualiteit waarmee hij het associeerde; de aard van "tweede zicht" en de relatie met dubbel bewustzijn; de verbinding van dubbelbewustzijn met wat pathologie zou kunnen worden genoemd enerzijds, en met kritisch sociaal bewustzijn of kritiek anderzijds; de geldigheid en bruikbaarheid van de conceptie om de situatie van zwarte folk specifiek te begrijpen,zowel aan het begin van de twintigste eeuw toen Du Bois het naar voren bracht, en vandaag, in de eeuw plus sindsdien. Hier herhalen we kort enkele van deze vragen.

De eerste vraag, die Gooding-Williams als een paradox identificeert, betreft Du Bois 'schijnbare onkwetsbaarheid voor dubbel bewustzijn. Als dubbel bewustzijn inderdaad endemisch is voor 'negers' - als het in zekere zin een structureel probleem was voor elk negerbewustzijn onder omstandigheden van Jim Crow - hoe zou Du Bois dan zelf kunnen schrijven alsof hij het heeft overstegen of overwonnen, en bereikte hij de "ware zelfbewuste mannelijkheid"? En zo niet, hoe kan het verslag dat hij presenteert dan als waarheidsgetrouw worden beschouwd? Hoewel Du Bois nooit expliciet beweert dat hij zelf vrij is van dubbelbewustzijn, lijkt hij te hebben geschreven alsof zijn theoretische visie relatief onbewolkt was door een interne zielestrijd. En toch introduceert Du Bois zijn opvatting van dubbelbewustzijn ook duidelijk in de context van een verslag van zijn eigen persoonlijke ervaring en gedeeltelijk gebaseerd op die ervaring.

Gooding-Williams stelt dat deze paradox kan worden overwonnen door de narratieve autoriteit van Souls te onderscheiden van de historische auteur van de tekst. Het is de verteller van Souls, en niet Du Bois zelf, die aan dubbel bewustzijn is ontsnapt. Dit kan voor Souls werken als een literaire tekst, maar het helpt niet om een consistente theorie van zwart politiek leiderschap aannemelijk te maken, wat wel suggereert dat geen enkele zwarte politieke leider immuun is voor dubbel bewustzijn. Een andere mogelijke oplossing voor de paradox, die Gooding-Williams niet gemakkelijk ter beschikking staat gezien zijn interpretatie, betreft het bevrijdende potentieel van een tweede zicht dat doordringt tot de tegenstellingen van het dominante blanke culturele milieu,en zo opent het de mogelijkheid om haar vooringenomen veronderstelling over zwarte folk (wat Henry noemt "gepotentieerde tweede waarneming") te ondermijnen en vervolgens te verwerpen.

Du Bois stond er vaak op dat zijn boekhouding over 'het negerprobleem' - of, als alternatief, over 'het raceconcept' - zijn lezers 'binnen de sluier' leidde - waardoor zijn (vermoedelijk meestal blanke) lezers enig inzicht konden krijgen van de ervaring van "zwart zijn". Dit houdt, zoals hij het stelt in Dusk of Dawn (1940), in: "de innerlijke betekenis en betekenis van dat rassenprobleem ophelderen door het uit te leggen in termen van het ene menselijke leven dat ik het beste ken" (1968 [1940]: viii). Maar dat leven was hoe dan ook een leven aan de top van 'de bovenste lagen van goed opgeleide en ambitieuze negers' (1968 [1940]: 185). Dit brengt ons terug bij de kwestie van de reikwijdte van dubbel bewustzijn, een vraag die Allen het meest nadrukkelijk opwerpt.

Hoewel Du Bois dubbelbewustzijn in de teksten uit 1903 presenteert als een probleem voor zwarte mensen die over het algemeen gezien de omstandigheden van segregatie en historisch aanhoudende ongelijkheid, toont een nadere inspectie aan dat hij ook suggereert dat het fenomeen specifiek is voor zwart leiderschap of degenen die het meest volledig worden betrapt tussen de witte wereld en de wereld van kleur - degenen die opzettelijk het project van "de morele verheffing" van de "achterwaartse" zwarte massa hebben op zich genomen, en die als "vertegenwoordigers" van deze twee "werelden" tegenover elkaar staan. Veel van wat hij zegt ter illustratie van zijn oorspronkelijke bewering over dubbel bewustzijn in de passage "Strivings", bevat goed opgeleide, "betere" negers: illustratieve voorbeelden die in de volgende paragrafen worden aangehaald, zijn onder meer die van de zwarte ambachtsman, de negerprediker of dokter, de "Zou zwart savant zijn" en de zwarte kunstenaar. Du Bois wijdt ook verschillende hoofdstukken in Souls aan gedetailleerde karakteristieken van de innerlijke zielestrijd van degenen, zowel feitelijk als fictief, die de leiders van hun volk zouden zijn of waren - Washington, Crummell en de fictieve John Jones. Maar veel van de kracht van de aanvankelijke aanspraak op dubbel bewustzijn in de tekst "Strivings" is de universaliteit van de toewijzing daar aan "de neger in deze Amerikaanse wereld".

Sommige recente commentatoren hebben de bewering verworpen dat dubbel bewustzijn, in de zin van geïnternaliseerde minachting of een zelfperceptie van minderwaardigheid, een universeel kenmerk is van het zwarte leven in Amerika. Molefi Kete Asante, die zijn eigen ervaringen met opgroeien in en rond het stadje Valdosta, Georgia, in de jaren vijftig besprak, schrijft dat

De hechte gemeenschap van Afrikanen die op de onverharde wegen van Valdosta woonden, zagen zichzelf nooit als intellectueel of fysiek minderwaardig aan blanken. Er waren geen referentiepunten buiten onszelf, ondanks de economische en psychologische armoede in onze situatie. (1993: 133)

Enkele pagina's later zegt Asante ronduit: 'Ik werd nooit beïnvloed door het dubbele bewustzijn van Du Boisian' (1993: 136). Hij erkent wel de bijzondere omstandigheden van zijn ervaring:

Het was misschien iets anders geweest als ik als jongere naar school en naar de kerk was geweest. Ik had misschien verwarring, dubbel bewustzijn, maar dat deed ik niet. (1993: 137)

Een derde kwestie voor Du Bois 'opvatting van dubbel bewustzijn betreft de vermeende relatie met de' twee-heid 'van de negerpsychose. Du Bois verduidelijkt in zijn teksten nooit expliciet de relatie tussen dubbel bewustzijn en twee-heid. Du Bois was al vroeg bezorgd over het vestigen van een duidelijke bijdrage van "de neger" aan de wereldcultuur en beschaving, aangezien de lynchwet en het verzet tegen de wederopbouw in de laatste decennia van de negentiende en vroege twintigste eeuw het spook veroorzaakten van een genocidale uitroeiing van zwart folk in Amerika. De bewering van een duidelijk "neger" -bijdrage aan de wereldcultuur lijkt inderdaad enkele kenmerkende neger "idealen" te vereisen. Maar de reconstructie gepresenteerd door Gooding-Williams, die tot nu toe de best gedetailleerde casus maakt voor de samenhang en levensvatbaarheid van Du Bois 'conceptie,hangt af van de bewering dat de twee-eenheid conflictueel is en dus een 'probleem', alleen omdat dubbelbewustzijn witte vooroordelen opneemt in het eigen zelfbewustzijn van de neger. Zoals Allen en anderen hebben opgemerkt (en Gooding-Williams erkent), presenteert Du Bois vage, schijnbaar lege of concurrerende verslagen over wat de conflicterende Amerikaanse en neger-idealen precies zijn. De vraag is dan of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk' neger 'of zwarte' idealen 'kan worden gehandhaafd als een bron van de' twee-heid 'waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert.alleen omdat dubbelbewustzijn blanke vooroordelen opneemt in het eigen zelfbewustzijn van de neger. Zoals Allen en anderen hebben opgemerkt (en Gooding-Williams erkent), presenteert Du Bois vage, schijnbaar lege of concurrerende verslagen over wat de conflicterende Amerikaanse en neger-idealen precies zijn. De vraag is dan of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk' neger 'of zwarte' idealen 'kan worden gehandhaafd als een bron van de' twee-heid 'waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert.alleen omdat dubbelbewustzijn blanke vooroordelen opneemt in het eigen zelfbewustzijn van de neger. Zoals Allen en anderen hebben opgemerkt (en Gooding-Williams erkent), presenteert Du Bois vage, schijnbaar lege of concurrerende verslagen over wat de conflicterende Amerikaanse en neger-idealen precies zijn. De vraag is dan of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk' neger 'of zwarte' idealen 'kan worden gehandhaafd als een bron van de' twee-heid 'waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert. Zoals Allen en anderen hebben opgemerkt (en Gooding-Williams erkent), presenteert Du Bois vage, schijnbaar lege of concurrerende verslagen over wat de conflicterende Amerikaanse en neger-idealen precies zijn. De vraag is dan of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk' neger 'of zwarte' idealen 'kan worden gehandhaafd als een bron van de' twee-heid 'waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert. Zoals Allen en anderen hebben opgemerkt (en Gooding-Williams erkent), presenteert Du Bois vage, schijnbaar lege of concurrerende verslagen over wat de conflicterende Amerikaanse en neger-idealen precies zijn. De vraag is dan of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk' neger 'of zwarte' idealen 'kan worden gehandhaafd als een bron van de' twee-heid 'waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert.is of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk "neger" of zwarte "idealen" kan worden gehandhaafd als een bron van de "twee-heid" waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert.is of Du Bois 'verwijzing naar duidelijk "neger" of zwarte "idealen" kan worden gehandhaafd als een bron van de "twee-heid" waarmee Du Bois dubbel bewustzijn verbindt. Als er inderdaad zulke (niet-lege) idealen zijn, en ze zijn een onafhankelijke bron van conflicterende tweeledigheid, dan kan dubbel bewustzijn een complexer fenomeen blijken te zijn dan het verhaal van Gooding-Williams suggereert.

De Du Boisian-opvatting is ook bekritiseerd omdat ze de complexiteit en multidimensionaliteit van het hedendaagse zelf te eenvoudig heeft vereenvoudigd, omdat het een nostalgie uitdrukt naar een unitair en integraal zelf dat misschien nooit heeft bestaan, is een illusie, een onbereikbaar ideaal. Dat suggereert Darlene Clark Hine

als Du Bois specifiek de ervaringen en levens van zwarte vrouwen in zijn klaagzang had opgenomen, … in plaats van te schrijven: "Iemand voelt ooit zijn tweeling", zou hij hebben nagedacht over hoe iemand haar "fiveness" ooit zou voelen: neger, Amerikaan, vrouw, arm, zwarte vrouw. (Hines 1993: 338)

Kritieken op de opvatting van Du Bois in deze zin zijn sinds de laatste decennia van de twintigste eeuw wijdverbreid, maar men zou kunnen stellen dat ze in zekere zin naast het punt staan. Dat de tekst uit 1903 mannelijk is, lijkt onmiskenbaar. Maar het is ook waar dat Du Bois '' dubbelbewustzijn 'niet werd voorgesteld als een alomvattend verslag van de realiteit van de mens, maar niet gericht was op de verscheidenheid aan bronnen van menselijke sociale identiteit als zodanig. Zijn opvatting was een poging om iets vast te leggen over de geleefde ervaring van zwarte mensen als zwarte mensen in de Verenigde Staten onder omstandigheden van Jim Crow en blanke suprematie. Het zou volledig in overeenstemming zijn met het punt van zijn opvatting als, naast de verdubbeling van het bewustzijn als gevolg van raciaal onderdrukkende sociale omstandigheden, andere vormen van psychische verdubbeling of fragmentatie,er kunnen reacties op andere vormen van ongelijkheid ontstaan.

Henry Louis Gates Jr. gaat niet in op de beschrijvende adequaatheid, maar op de normatieve strekking van de opvatting van Du Bois wanneer hij opmerkt dat

culturele veelheid wordt niet langer gezien als het probleem, maar als een oplossing - een oplossing voor de grenzen van identiteit zelf. Dubbel bewustzijn, ooit een stoornis, is nu de remedie. (2006: xv)

Deze opmerking kan het beste worden gelezen als een contextualiserend punt over de conceptie van Du Bois, maar het is gebaseerd op de algemene verwarring van de dualiteit of 'twee-eenheid' die Du Bois rond zijn concept van dubbel bewustzijn wikkelt met die conceptie zelf. Zelfs als "culturele veelvoudigheid" op zichzelf waardevol is geworden, zoals Gates zegt, is de "geamuseerde minachting en medelijden" die cruciaal is voor Du Bois 'dubbelbewustzijn, gericht tegen zichzelf, een onwaarschijnlijk onderdeel van enige "genezing".

Ten slotte zou er een vraag kunnen worden gesteld over de relatie tussen Du Bois 'concept van dubbel bewustzijn en het soort twijfels van zichzelf, onrustige gevoelens en' identiteitsproblemen 'die in verband zijn gebracht met het uiterlijk of de identiteit van een gemengd ras in ons voortbestaan, hard geracialiseerde Amerikaanse sociale wereld. De racistische ideologieën die de blanke suprematie vergezellen en rechtvaardigen, en de zeden en systemen van 'etiquette' die de 'rassenrelaties' in raciaal hiërarchische sociale omstandigheden beheersen, hebben bijzondere moeilijkheden opgeleverd voor personen van dubbelzinnige raciale afkomst, zichtbaar gemarkeerd als tot stand gebracht door 'racemix”. Vaak hebben mensen van gemengd ras vijandigheid en achterdocht ondervonden van 'beide kanten', van elk van de verschillende rassen waarvan ze gemengd zijn. Soms worden ze als zwak of inferieur beschouwd omdat ze gemengd zijn,zoals Naomi Zack documenteert in haar Race en Mixed-Race (1993: hoofdstukken 11, 12). Du Bois was zelf persoonlijk zeer goed bekend met deze kwestie, zoals hij bijvoorbeeld vertelt vanaf zijn universitaire dagen in Berlijn. Zijn 'meest interessante' professor was Heinrich von Trietschke;

[o] e dag schrok hij me door tijdens een lezing over Amerika plotseling te verklaren: “Die Mulattin sind niedrig! Sie fuhlen sich niedrig! '[Mulatten zijn inferieur; ze voelen zich inferieur.] Ik had het gevoel dat hij me erop wees; maar ik neem aan dat hij zich niet bewust was van mijn aanwezigheid. Maar mijn aan- of afwezigheid zou voor hem geen verschil hebben gemaakt. Het was hem opgedragen buitengewone beweringen te doen vanuit een heldere lucht en kennelijk te geloven wat hij zei. Mijn medestudenten gaven geen bewijs van wat hij zei met mij te verbinden. (Du Bois 1968: 165)

In de verdere loop van zijn leven zou huidskleur - Du Bois 'eigen huidskleur - een probleem zijn voor sommigen die zijn posities en leiderschap wilden uitdagen of met wie hij ideologische meningsverschillen had - Marcus Garvey was een opmerkelijk voorbeeld (over de Du Bois - Garvey contretemps, zie Lewis 2000).

Maar toen Du Bois rond de eeuwwisseling 'dubbel bewustzijn' formuleerde, waren gemengde rassen en kwesties over wat 'huidskleurangst' onder zwarte mensen zou kunnen worden genoemd, geen onderwerpen die hij in druk behandelde. Zulke kwesties worden vrijwel niet in overweging genomen. De dualiteit die in de teksten van 1903 wordt geponeerd, is er een tussen 'neger' - een identiteit die is gebaseerd op een metafysisch opgevatte raciale aanduiding - en 'amerikaan' - gebaseerd op een vermeende staat van burgerschap. De raciale aanduiding werd in die tijd voornamelijk bepaald door hypodescent en de burgerschapsstatus van zwarte mensen werd betwist door Plessy v. Ferguson (1896) en Jim Crow. Maar de opvatting van Du Bois refereerde niet aan huidskleurdiscriminaties binnen zwarte raciale aanduiding.

4. Du Boisian Double-Consciousness after Souls?

Commentatoren zijn het erover eens dat Du Bois "dubbel bewustzijn" noemt en het concept op zijn eigen manier gebruikt in die tekst uit 1903, maar dat de term niet terugkomt in een van zijn volgende teksten. Dat betekent natuurlijk niet dat hij het concept verlaat, maar het meeste commentaar op zijn gebruik van het concept richt zich op de behandeling van de problemen die het in Zielen noemt. Er zijn enkele pogingen ondernomen om verschillende van zijn andere werken te interpreteren in termen van de conceptie, maar deze hebben de neiging zich te concentreren op zijn fictieve geschriften, en het gebruik dat hiervan wordt gemaakt is niet primair om de conceptie te ontwikkelen, maar eerder om het gebruik ervan door Du Bois te tonen in andere contexten. Overal ligt de focus altijd op de conceptie zoals die wordt gepresenteerd in de tekst "Strivings". Dit feit is ongetwijfeld te danken aan zowel de canonieke status van die tekst uit 1903 in de Afro-Amerikaanse literatuur en de maatschappijkritiek - als aan de Afrikaanse filosofie - en aan het feit dat hierboven is vermeld dat de term 'dubbel bewustzijn' daar alleen wordt gebruikt. Meer dan één schrijver heeft beweerd dat de passage waarin Du Bois de term presenteert, de meest gerefereerde tekst is in alle Afro-Amerikaanse brieven.

Het lijkt echter problematisch om een volledig verslag van en theoretische reconstructie vast te leggen op één passage in één werk, hoe baanbrekend of invloedrijk het ook was. Het kan dus nuttig zijn om verschillende latere teksten van Du Bois te bekijken om te zien of de bewering die sommige commentatoren hebben gedaan dat Du Bois de opvatting na 1903 verlaat, kan worden gestaafd of dat deze kan worden aangevochten en dat de opvatting verder kan worden onderbouwd. Er zijn discussies in latere teksten die tenminste aspecten van de conceptie van 1903 lijken te bevatten.

4.1 "The Souls of White Folks" in Darkwater (1920)

Hoewel Du Bois het "dubbelbewustzijn" -concept niet in zoveel woorden presenteert in Darkwater, gepubliceerd in 1920, lijkt het tweede hoofdstuk van die tekst, "The Souls of White Folks", zoiets als het "tweede zicht" van de "Strivings" tekst. In dat hoofdstuk karakteriseert Du Bois de ontwikkeling van wat hij 'de religie van de witheid' noemt en bespreekt de impact ervan op de sociale relaties in de negentiende en de vroege twintigste eeuw. Du Bois lijkt aanspraak te maken op een bijzonder soort kennis van de psychologie van blanken. Hij schrijft van zichzelf dat, over hen, "ik ben bijzonder helderziend". Nadat hij heeft aangegeven dat zijn kennis niet die van de buitenlander, noch van de dienaar of de arbeider is, schrijft hij:

Ik zie deze zielen uitgekleed en van de achterkant en zijkanten. Ik zie de werking van hun ingewanden. Ik ken hun gedachten en zij weten dat ik het weet. (Du Bois 1920: 17)

Du Bois claimt hier een 'enkelvoudig' inzicht in de psyche van blanke mensen, een die gedeeltelijk afhankelijk is van een besef van de overtuigingen en attitudes van blanken van het soort dat dubbelbewustzijn inhoudt. Maar wat Du Bois hier beweert, lijkt ook verder te gaan dan de conceptie van 1903, aangezien die conceptie niet specifiek en expliciet verwijst naar kennis van de zielen van blanke mensen. Verschillende pagina's in het hoofdstuk "Zielen van witte mensen", na het identificeren van de "ontdekking van persoonlijke witheid" als een historisch recent fenomeen geassocieerd met "deze nieuwe religie van witheid", geeft Du Bois aan dat het in het algemeen zwarte mensen zijn - "wij" - die zulke 'helderziendheid' hebben:

Wij wiens schaamte, vernedering en diepe belediging [de blanken] verheerlijking zo vaak betrokken waren, werden nooit misleid. We keken hem duidelijk aan, met wereldoude ogen, en zagen gewoon een mens, zwak en beklagenswaardig en wreed, zelfs zoals we zijn en waren. (1920: 20)

Hier is een bewustzijnstoestand die "de vernederden" in staat stelt de realiteit van het leven van degenen die hen vernederen duidelijker te zien dan de vernederaars zelf. Deze bewustzijnstoestand is een soort 'helderziendheid' - een vermogen tot kennis dat ontsnapt aan degenen die de vernedering initiëren, die zichzelf niet - en misschien niet - zo duidelijk kunnen zien. Hoewel dergelijke kennis niet inhoudt dat men de gedachten van de vernederaars in detail kent, vereist het wel dat men enkele patronen kent van wat en hoe zij denken en voelen. Du Bois overweegt hier de ideologie van de blanke suprematie, en brengt de historische voorwaarden van haar ontwikkeling in kaart, evenals enkele van de psychologische gevolgen die het heeft voor blanken die het accepteren en erin leven en erop leven. Voor zover blanken de premissen van blanke suprematie accepteren,en naar hen leven en ernaar handelen, ze worden misleid over zichzelf en doen alsof ze bedriegen dat de zwarten die aan hen onderworpen zijn, in staat zijn er doorheen te kijken. Dit is niet de kern van dubbel bewustzijn, hoewel het het soort ding lijkt te zijn dat Du Bois in gedachten had toen hij in 1903 verwees naar "second sight", een sleutelhulpmiddel voor dubbel bewustzijn, in de passage "Strivings". Deze interpretatie wordt ook naar voren gebracht in Henry, Gordon en Kirkland.en Kirkland ook.en Kirkland ook.

Maar er is hier iets meer dan "tweede zicht". Wat Du Bois in dit hoofdstuk presenteert, is een kritische analyse van de Amerikaanse ideologie van blanke suprematie, die is gebaseerd op historisch begrip en wordt ondersteund door sociaal-wetenschappelijke gegevens. Du Bois begint en eindigt het hoofdstuk zowel door zijn eigen positie "hoog in de toren" op te merken. Dit verwijst zowel naar zijn afstandelijke, waarnemersstatus ten opzichte van degenen die hij bespreekt, als naar zijn eigen bereikte positie als een academisch opgeleide sociale wetenschapper - inderdaad, een van de best opgeleide geesten in Amerika op het moment - wat zijn analysevermogen met zich meebrengt. om de 'zielen van blanke mensen' te dragen. Du Bois presenteert, als we hem op zijn woord geloven, een geval van wetenschappelijk geïnformeerd,genuanceerde historische analyse gebaseerd op een 'helderziende' inzicht in de psyche van de blanke 'onder invloed' van de blanke supremacistische ideologie, die gebaseerd is op zowel het tweede gezicht als op ideologie-kritiek.

Later in Darkwater is er nog een andere passage die, zij het enigszins indirect, het begrip dubbelbewustzijn draagt:

Pessimisme is lafheid. De man die de auto van "Jim-Crow" niet eerlijk als een feit kan erkennen en toch leeft en hoopt, is gewoon bang voor zichzelf of voor de wereld. Er is in de wereld geen schandelijker ontkenning van broederschap dan de "Jim-Crow" -auto van de zuidelijke Verenigde Staten; maar ook, net zo waar, er is niets mooiers in het universum dan zonsondergang en maanlicht op Montego Bay in het verre Jamaica. En beide dingen zijn waar en beide behoren tot deze onze wereld, en geen van beide kan worden ontkend. (1920: 135)

Deze passage is zeker gericht tegen de slopende effecten van de feiten van het leven voor zwarte mensen in het zuiden van Jim-Crow. Daarin dringt Du Bois aan op verzet van de lezer tegen de onderdompeling van haar gekoesterde ideale gelijkheid qua "broederschap" door die brute feiten van het leven. En dat is weerstand tegen het verderfelijke dubbele bewustzijn dat ons intieme zelfinzicht zou begraven onder een dominante blanke supremacistische rationalisatie van raciale ongelijkheid. Dergelijke weerstand houdt een uitgebreide en uitgebreide opvatting in van 'deze onze wereld', een die de wereld bezit in al zijn vele, verbluffende en ontstellende complexiteit.

4.2 "Zich schamen voor jezelf: een essay over racepride" (1933)

Du Bois begint het essay, gepubliceerd in Crisis in september 1933, met een verhaal over zijn grootvader, die verontwaardigd een uitnodiging voor een "neger" -picknick afsloeg:

betekende geen nauwe omgang met armoede, onwetendheid en onderdrukte en achtergestelde mensen, vies en met slechte manieren. (Du Bois 1933: 199)

Vervolgens vat hij beknopt het hele dilemma van deze neger bovenkorst vast:

omdat de hogere gekleurde groep wanhopig bang is om door deze lagere groep voor Amerikaanse blanken te worden vertegenwoordigd, voor hen te worden aangezien, of te worden behandeld alsof ze er deel van uitmaken, worden ze tot het uiterste gedwongen om contact met de armsten te vermijden klassen van negers. Dit overdrijft meteen de geheime schaamte om met zulke mensen geïdentificeerd te worden en de anomalie om erop te staan dat de fysieke kenmerken van deze mensen die de hogere klasse deelt, niet de stigmata van degradatie zijn. (1933: 199)

Hier tekent Du Bois expliciet de intra-raciale implicaties en gronden uit van dit aspect van dubbel bewustzijn - wat hij identificeert als 'zich schamen' voor leden van de groep, en dus 'indirect', voor zichzelf. Hij herhaalt ook een thema dat vanaf het allereerste begin van zijn denken over dubbelbewustzijn duidelijk was: de nauwe verbinding ervan met uiteenlopende persoonlijke en politieke strategieën voor het managen en werken om te transformeren, de voorwaarden die ervoor zorgen. Hij identificeerde deze vooral in de tekst "Faith" uit 1903, waar hij spreekt van "dubbele klassen" en van "pretentie of opstand", "hypocrisie of radicalisme". In de tekst uit 1920 merkt Du Bois op dat dergelijke gevoelens van schaamte de strategie van 'race-zelfmoord' - 'de poging om aan onszelf te ontsnappen' - kunnen motiveren, zoals hij assimilatie beschrijft. Deze poging houdt in - en is ook gebaseerd op 'een tekening van klassenlijnen binnen het negerras' en 'de opkomst van een bepaalde sociale aristocratie' gedefinieerd door 'blikken' - waarmee Du Bois vermoedelijk teint betekent - evenals onderwijs, inkomen, cultivatie en ambitie.

Maar dit klassegevoelige gevoel van schaamte is zowel een belemmering als een aanvulling op elke strategie die is gebaseerd op racetrots en solidariteit, aangezien dergelijke schaamte en schaamte een belemmering kunnen vormen voor elke gezamenlijke politieke actie, die raciale eenheid in een gemeenschappelijke zaak vereist, en onder leiding van de "getalenteerde tiende" van ras-aristocraten, om succesvol te zijn. Du Bois roept op tot inspanningen om "een raciaal ethos op te bouwen" en waarschuwt dus voor een te extreme versie van dergelijke "propaganda voor racetrots", en adviseert de zwarten om te voorkomen dat hij reproduceert wat hij omschrijft als een "superioriteitscomplex onder de blanken en de gele race”.

4.3 Dusk of Dawn (1940)

Er is een discussie over wat min of meer hetzelfde fenomeen lijkt te zijn in Du Bois 'boek Dusk of Dawn, gepubliceerd in 1940, twee jaar nadat Du Bois zeventig werd. Aangezien Dusk of Dawn bijna autobiografisch is qua ontwerp dan Souls - de ondertitel is An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept - is het niet verwonderlijk dat Du Bois daar uitgebreider schrijft over de ervaring van het leven in segregatie en blanke suprematie, ook al gebruikt hij de term die in Souls wordt gebruikt niet. Maar tegen die tijd is zijn opvatting van ras zelf zelfs verder opengegaan dan die van enige lineaire historische ontwikkeling. Zoals hij schrijft aan het einde van het centrale hoofdstuk van dat boek, "The Concept of Race",

Het had, zoals ik heb geprobeerd, allerlei onlogische trends en onverzoenlijke neigingen te laten zien. Misschien is het verkeerd om het überhaupt te noemen als 'een concept' in plaats van als een groep tegenstrijdige krachten, feiten en neigingen. (1940: 133)

Een aantal dingen veranderen in het verslag dat Du Bois in Dusk of Dawn heeft gegeven van de verschijnselen die in Souls onder het teken van dubbel bewustzijn worden gebracht.

De eerste is dat de Dusk of Dawn-behandeling van de problemen veel vollediger is ondergebracht in een thema van "omgeving", verwoord als sociaal, geografisch en cultureel in zijn dimensies en zowel dynamisch als relatief stabiel in historische termen. Du Bois schrijft over 'de feiten van de dubbele omgeving van de neger' en typeert de situatie als volgt:

De neger-Amerikaan heeft voor zijn omgeving niet alleen de witte omringende wereld, maar ook, en hem gewoonlijk veel dichterbij en meeslepender, de omgeving die door zijn eigen gekleurde groep is ingericht. Er zijn natuurlijk uitzonderingen, maar dit is de regel. De Amerikaanse neger wordt daarom omringd en geconditioneerd door het concept dat hij heeft van blanken en hij wordt behandeld in overeenstemming met het concept dat zij van hem hebben. Aan de andere kant staat hij, wat zijn eigen mensen betreft, in direct contact met individuen en feiten. Hij past min of meer gewillig in deze omgeving. Het geeft hem een sociale wereld en mentale rust. (1940: 173)

Hier 'omringt' de witte wereld de wereld van de gekleurde groep waarmee het negerindividu in de regel 'in direct contact' staat. Deze dubbele omgeving is overweldigend de fundamentele realiteit van de neger in de tekst uit 1940. Deze manier van uitdrukken komt voor in de 'Faith'-tekst van Souls, waarin Du Bois schrijft over het' dubbelleven 'van zwarte folk en van de' werelden binnen en zonder de sluier van kleur '. Wat slechts één keer expliciet in Souls is geformuleerd, wordt uitgebreid behandeld in Dusk of Dawn.

Deze karakterisering van de situatie suggereert ook dat, terwijl de bewoners van de 'witte wereld' en de 'gekleurde wereld' elkaar bekijken door 'het concept' dat ze van elkaar hebben, individuen binnen de 'gekleurde wereld' elkaar kennen direct op de hoogte zijn van 'individuen en feiten'. Dit is de impact van de sluier, de kleurenlijn. Du Bois schrijft over zijn eigen persoonlijke ervaring en beschrijft het effect van deze omringende witte wereld op hem:

Ik was door lange opleiding en voortdurende dwang en dagelijkse herinnering een gekleurde man in een witte wereld; en die witte wereld bestond, wat mij betreft, vaak in de eerste plaats om met slapeloze waakzaamheid te zien dat ik binnen de perken werd gehouden. Dit alles maakte me beperkt in fysieke beweging en provinciaal in denken en dromen. Ik kon niet roeren, ik kon niet handelen, ik kon niet leven, zonder de dagelijkse reactie van mijn blanke omgeving zorgvuldig in acht te nemen. (1940: 135-6)

Merk hier op dat naast de definitieve beperking van de mogelijkheden door deze blanke wereld, er ook een actieve toe-eigening en inzet in strategisch denken door Du Bois is van het begrip dat hij heeft van de blanke wereld. Dit suggereert een andere modus waarin dubbel bewustzijn - dat lijkt te zijn waar we hier mee te maken hebben - kan werken. Als dubbel bewustzijn ook de vorm kan aannemen van praktisch bewustzijn, een van het 'zorgvuldig in de gaten houden' van de reacties van blanken, zoals ze zijn door vooroordelen, door verwachtingen die op dat vooroordeel zijn gebaseerd - in iemands plannen, iemands eigen verwachtingen, zou dat niet noodzakelijkerwijs het internaliseren van het bevooroordeelde standpunt zelf, hoewel het zeker een aanzienlijke verstoring van de ziel kan veroorzaken. Dubbel bewustzijn zou dan eerder een praktische en affectieve dan een strikt cognitieve,impact van de omgevingsomstandigheden op de negerziel.

Er is inderdaad, volgens het Dusk of Dawn-verslag, een verder, meer vertellend en verraderlijk effect van de witte wereld op de negerziel, hier geïllustreerd door Du Bois:

… Dit feit van raciaal onderscheid op basis van kleur was het grootste in mijn leven en besliste het absoluut, omdat deze omringende groep, in alliantie en overeenstemming met de blanke Europese wereld, vastbesloten was en vastbesloten was dat ik een was en moest zijn ding apart. Dit was onmogelijk tegen te spreken. Het was voor elk moment en op enige afstand onmogelijk om mezelf terug te trekken en neer te kijken op deze absurde veronderstellingen met filosofische kalmte en humoristische zelfbeheersing. (1940: 136)

De 'absurde veronderstellingen' kunnen en dringen vaak de psyche van de neger binnen, en beïnvloeden hoe ze over zichzelf denkt en voelt op manieren die koppig weerstand bieden aan haar eigen pogingen om ze te onderdrukken of te ondermijnen. (Of misschien, meer zelden, wekken ze hevige en blijvende woede, zelfs woede op.) Du Bois schrijft in een minder autobiografische geest dat wanhoop van raciale vooruitgang 'te vaak' het gevolg is van het 'gebrek aan vertrouwen in essentiële negers van de neger'. mogelijkheden parallel aan soortgelijke attitudes van de kant van de blanken”. Deze houding is, zo vervolgt hij, 'een natuurlijk fenomeen', aangezien negers 'de gemiddelde Amerikaanse cultuur en de huidige Amerikaanse vooroordelen' delen. Daarom is dat zo

bijna onmogelijk voor een negerjongen die op een witte noordelijke middelbare school en een blanke universiteit was opgeleid om naar buiten te komen met een hoog idee van zijn eigen volk of enig blijvend vertrouwen in wat ze kunnen doen. (1940: 191)

Dit is Du Boisian dubbelbewustzijn zoals Gooding-Williams het interpreteert in Souls.

Maar de tekst uit 1940 beweert nooit een fundamentele innerlijke dualiteit binnen de neger: volledig ontbreken in het Dusk of Dawn-verslag is elke vermelding van innerlijke tweeledigheid, van de paranormale splitsing die zo cruciaal was voor het verslag dat in Zielen wordt gegeven. In het latere werk wordt de kwestie gekenmerkt door de terminologie van 'neger-zelfkritiek' (1940: 179), een 'gebrek aan vertrouwen in essentiële neger-mogelijkheden' (1940: 191) en de 'innerlijke tegenspraak en frustratie die [segregatie en blanke racistische onverzettelijkheid] impliceert”(1940: 187) -een terminologie die, hoewel ze de ambivalentie en complexiteit van de behandeling in de eerdere tekst uitdrukt, ver verwijderd is van een bewering van een allesoverheersende psychische dualiteit. En dit is niet omdat de tekst niet ingaat op de 'gevoelde ervaring' van een neger zijn in Amerika: een centrale en de langste,hoofdstuk in Dusk of Dawn is gewijd aan "The Coloured World Within".

Er zijn 'van nature' problemen met het eenheidsbewustzijn van een ziel binnen de dubbele omgeving die Du Bois afbeeldt, maar deze schieten tekort in het veroorzaken van een splitsing in de psyche zelf. Er is wrok, frustratie en woede die op het randje van waanzin staan; er is ontrouw en, vaak, de daaruit voortvloeiende wanhoop; er zijn de verleidingen om de mensen de rug toe te keren, en ook de verleidingen om absoluut alles te verwerpen wat de “omringende” witte wereld biedt of voorstelt. En er is wat Du Bois noemt

die bittere innerlijke kritiek van negers op zichzelf gericht, die wijdverbreid is. Het neigt vaak tot een fel, boos, minachtend oordeel over bijna alles wat negers doen, zeggen en geloven…. (1940: 179)

Maar wat voor tweeledigheid is er in het verslag van de schemering van de dageraad is verwijderd van de innerlijkheid van zielen en bevindt zich in plaats daarvan in de 'omringende' wereld.

Er zijn nog twee belangrijke manieren waarop het Dusk of Dawn-account afwijkt van dat van Souls. De eerste is dat de brute feitelijkheid van wat Du Bois de 'minderwaardigheid' van de gekleurde wereld noemt, heel expliciet wordt bevestigd in deze tekst, en het effect ervan op de houding van negers veelbetekenend wordt beschreven. Du Bois presenteert deze grimmige realiteit als onmiskenbaar, terwijl hij, in tegenstelling tot de beweringen van racistische vooroordelen over zwarte mensen, beweert dat hij de moeite neemt om expliciet te verwerpen:

Het is waar, zoals ik heb betoogd, dat negers niet inherent lelijk of aangeboren dom zijn. Ze zijn van nature niet crimineel en hun armoede en onwetendheid hebben tegenwoordig duidelijke, bekende en herstelbare oorzaken. Dit alles is waar: en toch weet elke gekleurde man die tegenwoordig leeft dat negers door praktische huidige metingen inferieur zijn aan blanken. De blanke mensen van de wereld zijn rijker en intelligenter; ze leven beter; een betere regering hebben; betere rechtssystemen hebben; hebben indrukwekkendere steden gebouwd; grotere communicatiesystemen en ze beheersen een groter deel van de aarde dan alle gekleurde volkeren samen. (1940: 173–4)

Door een beroep te doen op deze reeks van wat hij als onbetwistbare feiten beschouwt, noemt Du Bois historisch contingente maar tastbaar bepaalde realiteiten die, zo beweert hij, 'elke gekleurde man die tegenwoordig leeft weet'. Bijgevolg is "neger-zelfkritiek" gedeeltelijk gebaseerd op "een volkomen voor de hand liggend feit" (1940: 179), namelijk "dat de meeste negers in de Verenigde Staten tegenwoordig een lage culturele status hebben" en een "lage sociale toestand"”(1940: 180), die hij specificeert door onmiddellijk te spreken over" negeronwetendheid ", het sterftecijfer," criminele neigingen ", armoede en" sociale achteruitgang ". Het is vermeldenswaard dat deze feiten door Du Bois niet worden vermeld als representaties van blanke vooroordelen, maar als een essentiële erkenning van waarnemingen die door patenten kunnen worden waargenomen. Hoewel hun oorzaken, zowel heden als verleden, meetellen voor de vaak vooringenomen vooroordelen, zijn de oorzaken minder zichtbaar,dus minder voor de hand liggend. Maar de feiten ter plaatse kunnen niet worden ontkend.

Een ander belangrijk vertrekpunt van de tekst uit 1940 van Souls is een expliciete erkenning in de laatste tekst dat de psychische verschijnselen die aan neger-Amerikanen worden toegeschreven niet onderscheidend zijn; zoals Du Bois schrijft,

[s] soortgelijke verschijnselen kunnen altijd worden opgemerkt bij onontwikkelde of onderdrukte volkeren of groepen die buitengewone ervaringen ondergaan. Niemand heeft de joden meedogenlozer bestraft dan de joodse profeten, oud en modern. (1940: 179)

Hij noemt verder de Ieren en de Duitsers uit de Sturm und Drang-periode. Dit maakt deel uit van een bredere erkenning door Du Bois, een waaraan hij pas na Zielen expliciet uitdrukking geeft, dat 'het opsluiten van een menselijke groep met kettingen in de handen van een omringende groep' niet 'een bijzonder ongebruikelijk kenmerk van de Neger in de Verenigde Staten in de negentiende eeuw ', maar dat' de meerderheid van de mensheid door deze innerlijke geestelijke slavernij heeft gestreden … '(1940: 137).

5. Conclusie

Elk verslag van dubbel bewustzijn dat geworteld is in de reikwijdte van Du Bois 'geschriften, moet erkennen dat hij het beschouwt als zowel een bewustzijnsstaat van individuele Afro-Amerikanen als leden van een onderdrukte groep, maar ook als een vorm van sociale erkenning van een hele sociale situatie waarin die groep bevindt zich. Zo'n verslag moet natuurlijk het opvallend eigenaardige feit onder ogen zien dat Du Bois de term alleen gebruikt, ondanks zijn herhaling in zijn geschrift, bij verschillende gelegenheden in verschillende contexten van publicatie, wat een steeds uitgebreider repertoire van nauw verwant lijkt te zijn. fenomenen.

Du Bois geeft de naam 'dubbel bewustzijn' op om verschillende redenen, maar in ieder geval gedeeltelijk omdat hij de indruk wil weerleggen dat dit eenvoudig en slechts een bewustzijnsprobleem is, los van enige tastbare sociale feiten. Zoals we hebben gezien, kan de nauwe associatie van ten minste enkele van de oorspronkelijke zintuigen van 'dubbel bewustzijn' - zoals de term net voor de eeuwwisseling werd gebruikt - met pathologische psychische toestanden, Du Bois wellicht hebben gegeven pauzeren na zijn eerste gebruik van de term. Een deel van waar hij zich van wil distantiëren is het idee - expliciet verworpen in Dusk of Dawn - dat collectiviteiten kunnen worden behandeld als entiteiten met hun eigen bewustzijn, versterkt in wat hij lijkt te hebben beschouwd als een verkeerd idealistisch theoretisch bereik. Tenslotte,Du Bois lijkt het spectrum van verschijnselen met betrekking tot dubbel bewustzijn te hebben geopend en uitgebreid buiten het voorbeeld in de teksten uit 1903.

Maar Du Bois typeerde de zaak niet beknopt op één plaats om zowel al haar effecten op bewustzijn en affect als haar realiteit als een 'omgevingsconditie' te omarmen. Integendeel, hij gebruikt afwisselend twee schrijfstrategieën om de volledigheid ervan vast te leggen. Hij presenteert eerste en derde persoonlijke verslagen van "hoe het is", "spiritueel", om te leven in omstandigheden van dubbel bewustzijn, hetzij door autobiografisch schrijven of door personifiëring van de gevoelens, attitudes en gedachten die geassocieerd worden met dubbel bewustzijn in fictieve of samengestelde karakters. En hij beschrijft ook sociale omgevingen samen met de "gebruiken" en "irrationele", "onbewuste" attitudes en wijzen van karakteristiek zijn voor sociale groepen die in die omgevingen leven.

Tegen het einde van zijn leven, in de postuum gepubliceerde autobiografie, herzag Du Bois zijn oorspronkelijke formulering van "twee-heid":

Ik begon die tweedeling te voelen die mijn hele leven mijn gedachte heeft gekenmerkt: hoe ver kan liefde voor mijn onderdrukte ras overeenstemmen met liefde voor het onderdrukkende land? En wanneer deze loyaliteit uiteenloopt, waar zal mijn ziel dan een toevluchtsoord vinden? (1968: 169)

Deze passage vertelt de gevoelens van de jonge Du Bois over het observeren van "de praal en het patriottisme van Duitsland in 1892". Het is duidelijk autobiografisch in plaats van programmatisch, zoals de teksten van de Zielen. Deze formulering suggereert op geen enkele manier iets als een fundamentele psychische splitsing, maar weerspiegelt eerder een ambivalentie, een conflict van affecties en loyaliteit - maar binnen een integraal zelf.

Alle eerdere kritische aandacht is gestaag gericht op het spirituele aspect van de verschijnselen van dubbel bewustzijn, vrijwel geen op de omgevingscondities die Du Bois zag als aanleiding daartoe. De omgevingsvoorwaarden kunnen worden samengevat als

een sociaal en politiek regime dat gebaseerd is op het in stand houden van rigide segregatie in enorm ongelijke levensomstandigheden van sociale groepen die ideologisch geïdentificeerd zijn als raciaal verschillend en ongelijk, waardoor een "dubbele omgeving" gecreëerd wordt, met name voor leden van de ondergeschikte raciale groep.

De spirituele correlatie van deze omgevingscondities zou een combinatie van ten minste enkele van dit soort opkomende aspecten omvatten:

• het aannemen van een beeld van jezelf dat is gebaseerd op valse, vernederende of denigrerende schattingen van iemands capaciteiten, voorkeuren, bekwaamheden en verlangens - schattingen die voornamelijk of uitsluitend zijn gemaakt vanwege iemands raciale identiteit - en een daaruit voortvloeiende bepaling van een levensloop en praktische oriëntatie op iemands doelen en aan anderen op basis van die schattingen;
• een neiging om twee verschillende houdingen, gevoelens en overtuigingen over zichzelf en iemands achtergestelde raciale groep te verwarren, om 'helemaal in de war' te zijn en / of in een staat van dubbelzinnigheid, ambivalentie, innerlijke onrust of besluiteloosheid met betrekking tot tegenstrijdige of tegengestelde opvattingen en gevoelens over zichzelf en / of iemands sociale situatie;
• zich bewust zijn van jezelf, zoals gekenmerkt door anderen op een ongunstige of vernederende manier, in overeenstemming met kleinerende beschrijvingen die verband houden met iemands raciale identiteit;
• een reflectieve confrontatie met een stabiele sociale situatie die wordt gekenmerkt door consistente ongelijkheden in de levensvooruitzichten, prestaties, sociale positie, macht, rijkdom en culturele erkenning die typisch beschikbaar zijn voor leden van iemands ras ten opzichte van het dominante ras;
• een bewustzijn van en gevoelens die verband houden met een spanning die verband houdt met het aannemen of optreden als lid of vertegenwoordiger van een gedevalueerd ras voor leden van het dominante ras, hetzij in een culturele, sociale of politieke hoedanigheid;
• een praktische houding of oriëntatie, voor strategische doeleinden die verband houden met het nastreven van sociaal erkende goederen of persoonlijke doelen, waarbij het aan anderen toeschrijven van overtuigingen, intenties, verwachtingen of reacties op iemands daden of woorden gebaseerd op een vals vernederend, angstig of afwijzend oordeel van wie of wat men is, op basis van iemands ras, en herziening of aanpassing van iemands plannen op basis van dergelijke beschrijvingen;
• een alomtegenwoordig gevoel van onzekerheid over de ontvangst van zichzelf, iemands activiteiten en projecten onder het gewicht van ongepaste, vooroordelen, valse en / of vernederende generalisaties gebaseerd op iemands ras;
• de ervaring van een gevoel of gevoelens van wanhoop, woede, woede, frustratie, angst, of een combinatie hiervan, die voortvloeit uit en in overeenstemming met herkenning of bewustzijn van een van de hierboven genoemde ervaringen.

Deze lijst, inclusief het gevoel van "dubbel bewustzijn" terwijl Du Bois het idee in Souls ontwikkelt (met name de eerste drie items), breidt ook het gevoel van "dubbel bewustzijn" uit met meer actieve, praktische en kritische toe-eigeningen van de situatie vastgesteld door de gekleurde lijn.

Bibliografie

Primaire literatuur: werken van WEB Du Bois

Deze werken geciteerd in dit artikel (chronologisch weergegeven op oorspronkelijke publicatiedatum)

• 1897, "The Strivings of the Negro People", The Atlantic Monthly, augustus: 194–197. [Du Bois 1897 online beschikbaar]
• 1903, The Souls of Black Folk, Chicago: AC McClurg & Co., paginanummers van de versie bewerkt door David W. Blight en Robert Gooding-Williams, Boston: Bedford Books, 1997.
• 1920, "The Souls of White Folks", in Darkwater: Voices from Within the Veil, New York: Harcourt, Brace & Co., paginanummers van de Dover Thrift Edition, 1999.
• 1933, “Zich schamen voor jezelf: een essay over racetrots”, in Crisis, 40 (9, sept.): 199-200.
• 1940, Dusk of Dawn: An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept, New York: Harcourt, Brace, & Co., paginanummers van de Schocken Books-editie, New York, 1968.
• 1968, The Autobiography of WEB Du Bois: A Soliloquy on Viewing My Life from the Last Decade of Its First Century, H. Aptheker (red.), New York: International Publishers.

Secundaire literatuur

• Adell, Sandra, 1994, Double-Consciousness / Double Bind: Theoretic Issues in Twentieth-Century Black Literature, Urbana: Illinois University Press.
• Allen, Ernest Jr., 2002, 'Du Boisian Double Consciousness: The Unsustainable Argument', Massachusetts Review, 43 (2, Summer): 217–253.
• Asante, Molefi Kete, 1993, "Racisme, bewustzijn en afrocentriciteit", begin 1993: 127–143.
• Balfour, Lawrie, 1998, '' A Most Disagreeable Mirror ': Race Consciousness as Double Consciousness', Political Theory, 26 (3): 346–369.
• Blow, Charles M., 2013, "Barack and Trayvon", New York Times, 19 juli 2013. [Blow 2013 online beschikbaar].
• Breuer, Josef en Sigmund Freud, 1893, "On the Psychical Mechanism of Hysterical Phenomena", Neurologisches Centralblatt, nrs. 1 en 2; herdrukt als het eerste hoofdstuk van hun Studien über Hysterie (Studies on Hysteria), 1895.
• Bruce, Dickson D., Jr., 1992 [1999], "WEB Du Bois en het idee van dubbel bewustzijn", American Literature: A Journal of Literary History, Criticism, and Bibliography, 64 (2): 299–309; paginanummers zoals herdrukt in The Souls of Black Folk (Norton Critical Edition), Henry Louis Gates, Jr. en Terri Hume Oliver (eds.), New York: WW Norton, 1999, pp. 236–244.
• Early, Gerald (red.), 1993, Lure and Loathing: Essays on Race, Identity, and the Ambivalence of Assimilation, New York: Penguin Books.
• Emerson, Ralph Waldo, 1842, "The Transcedentalist", A Lecture gelezen in de Masonic Temple, Boston, januari 1842 gedrukt in Nature; Adressen en lezingen, 1849, Boston en Cambridge: James Munroe and Company, pp. 316–348. [Emerson 1842 online beschikbaar]
• Fanon, Frantz, 1967, Black Skin, White Masks (originele Franse Peau noire, masques blancs, 1952), New York: Grove Press.
• Gates, Henry Louis Jr., 2006, "The Black Letters on the Sign: WEB Du Bois and the Canon", Oxford University Press (dit is de inleiding van de Series Editor voor de "Oxford WEB Du Bois", de uniforme editie van Oxford University Press de belangrijkste werken van Du Bois), paginanummers van de versie in Dusk of Dawn, Kwame Anthony Appiah (red.), Oxford: Oxford University Press, 2007, pp. xi – xxiv.
• Gilroy, Paul, 1993, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness, Harvard: Harvard University Press.
• Gooding-Williams, Robert, 2009, In the Shadow of Du Bois: Afro-Modern Political Thought in America, Harvard University Press.
• Gordon, Lewis, 2008, Introduction to Africana Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
• Henry, Paget, 2000, Caliban's Reason: Introducing Afro-Caribbean Philosophy, (Africana Thought), New York: Routledge.
• –––, 2005, “Africana Phenomenology: Its Philosophical Implications”, CLR James Journal, 11 (1): 79–112.
• Hine, Darlene Clark, 1993, '' In the Kingdom of Culture ': Black Women and the Intersection of Race, Gender, and Class', begin 1993: 337–351.
• James, William, 1890, Principles of Psychology, New York: Henry Holt and Company.
• Kirkland, Frank M., 2013, 'On Du Bois's Notion of Double Consciousness', Philosophy Compass, 8 (2): 137–148.
• Lewis, David Levering, 2000, "Du Bois en Garvey: Two 'Pan-Africas" ", in WEB Du Bois, Vol. II, The Fight for Equality and the American Century, 1919-1963, New York: Henry Holt and Company, in het bijzonder. pp 63-84.
• Mitchill, [Samuel Latham], 1817, "Een dubbel bewustzijn of een dualiteit van een persoon in hetzelfde individu: van een mededeling van Dr. Mitchill aan de Eerwaarde Dr. Nott, President van Union College, gedateerd 16 januari 1816", The Medical Repository, (New York, nieuwe serie), 3: 185–186. [Mitchill 1817 online beschikbaar]
• Morrison, Toni, 2012, [geciteerd in Leve, A.,] "Toni Morrison over liefde, verlies en moderniteit", The Telegraph [VK], 17 juli 2012. [Morrison 2012 online beschikbaar]
• Reed, Adolph, Jr., 1997, WEB Du Bois en American Political Thought: Fabianism and the Color Line, Oxford: Oxford University Press.
• Strachey, James, 1996, "Editor's Introduction", in Breuer, Josef en Sigmund Freud, Studies on Hysteria, James Strachey (trans. En red.), New York: Basic Books, pp. Ix – xxviii.
• West, Cornel, 1982, Prophecy Deliverance! Een Afro-Amerikaans revolutionair christendom, Philadelphia, PA: The Westminster Press.
• Williamson, Joel, 1978, "WEB Du Bois as a Hegelian", in David G. Sansing (red.), What Was Freedom's Price, Jackson, MS: University Press of Mississippi, pp. 21–50.
• Zack, Naomi, 1993, Race en Mixed-Race, Philadelphia, PA: Temple University Press.

Academische hulpmiddelen

	Hoe deze vermelding te citeren.
	Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
	Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

• WEB Du Bois, webpagina's over Du Bois, gemaakt en samengesteld door Robert W. Williams, Political Science Department, Bennett College.
• WEB Du Bois: Online bronnen, een site van de Library of Congress met bronnen over Du Bois.