Elisabeth, Prinses Van Bohemen

Inhoudsopgave:

Elisabeth, Prinses Van Bohemen
Elisabeth, Prinses Van Bohemen

Video: Elisabeth, Prinses Van Bohemen

Video: Elisabeth, Prinses Van Bohemen
Video: HRH Princess Elisabeth, Duchess of Brabant // 18 2024, Maart
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Elisabeth, prinses van Bohemen

Voor het eerst gepubliceerd op 20 augustus 2013

Elisabeth, prinses Palatine van Bohemen (1618–1680) is het meest bekend om haar uitgebreide correspondentie met René Descartes, en inderdaad vormen deze brieven haar bestaande filosofische geschriften. In die correspondentie drukt Elisabeth Descartes op de relatie tussen de twee werkelijk verschillende substanties van geest en lichaam, en in het bijzonder de mogelijkheid van hun causale interactie en de aard van hun vereniging. Ze corresponderen ook over Descartes 'fysica, over de passies en hun regulering, over de aard van deugd en het grootste goed, over de aard van de menselijke vrijheid van de wil en de compatibiliteit ervan met goddelijke causale bepaling, en over politieke filosofie. Descartes droeg zijn filosofieprincipes op aan Elisabeth en schreef zijn passies van de ziel op haar verzoek. Hoewel er veel te leren valt over Descartes 'Door deze uitwisseling te lezen, wil ik in dit artikel niet focussen op de betekenis ervan om Descartes 'filosofische standpunt te begrijpen, maar eerder om Elisabeths eigen filosofische opvattingen samen te vatten. Elisabeth schijnt betrokken te zijn geweest bij onderhandelingen rond het Verdrag van Westfalen en bij pogingen om de Engelse monarchie na de Engelse burgeroorlog te herstellen. Als klooster van abdis van Herford (Duitsland) leidde ze de wederopbouw van die door oorlog getroffen gemeenschap en bood ze ook onderdak aan gemarginaliseerde protestantse religieuze sekten, waaronder labadisten en quakers. Elisabeth schijnt betrokken te zijn geweest bij onderhandelingen rond het Verdrag van Westfalen en bij pogingen om de Engelse monarchie na de Engelse burgeroorlog te herstellen. Als klooster van abdis van Herford (Duitsland) leidde ze de wederopbouw van die door oorlog getroffen gemeenschap en bood ze ook onderdak aan gemarginaliseerde protestantse religieuze sekten, waaronder labadisten en quakers. Elisabeth schijnt betrokken te zijn geweest bij onderhandelingen rond het Verdrag van Westfalen en bij pogingen om de Engelse monarchie na de Engelse burgeroorlog te herstellen. Als klooster van abdis van Herford (Duitsland) leidde ze de wederopbouw van die door oorlog getroffen gemeenschap en bood ze ook onderdak aan gemarginaliseerde protestantse religieuze sekten, waaronder labadisten en quakers.

  • 1. Leven
  • 2. Vroege interesse in de passies
  • 3. Correspondentie met René Descartes

    • 3.1 Herkomst
    • 3.2 Interactie tussen geest en lichaam en de aard van de geest
    • 3.3 Wiskunde en natuurfilosofie
    • 3.4 De passies en morele filosofie
    • 3.5 Politieke filosofie
  • 4. Correspondentie met Quakers
  • Bibliografie

    • Primaire bronnen
    • Secondaire bronnen
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven

Elisabeth Simmern van Pallandt, geboren op 26 december 1618, was de derde van dertien kinderen en de oudste dochter van Frederick V, keurvorst Palatine, en Elizabeth Stuart, dochter van James I van Engeland en zus van Charles I. Ze stierf op 8 februari 1680, in Herford, Duitsland, waar ze abdis was van het klooster daar.

In 1620 verloor Frederik V, nadat hij was geïnstalleerd als koning van Bohemen, prompt zijn troon bij gebeurtenissen die gewoonlijk werden aangenomen om de Dertigjarige Oorlog te hebben versneld. In de jaren 1620 woonde Elisabeth met haar grootmoeder en tante in Brandenburg totdat de kinderen zich bij hun in ballingschap gevoerde ouders in Den Haag voegden, waar ze werden opgevangen door Maurice van Nassau, de oom van Frederick. Hoewel alle details van Elisabeth's opleiding onbekend zijn, is het duidelijk dat zij en haar broers en zussen bijles kregen in talen, waaronder Grieks, Latijn, Frans, Engels en Duits en misschien ook anderen. We kunnen concluderen dat Elisabeth logica, wiskunde, politiek, filosofie en wetenschappen heeft geleerd, en er wordt gemeld dat haar intellectuele prestaties haar de bijnaam 'La Greque' opleverden van haar broers en zussen. Ze was ook geschoold in schilderen, muziek en dansen,en misschien wel begeleid door Constantijn Huygens. Pal (2012) geeft meer details over de intellectuele omgeving van de rechtbank in Den Haag.

Hoewel haar correspondentie met Descartes de enige inhoudelijk bestaande filosofische geschriften van Elisabeth is, zijn we ons ook bewust van een correspondentie over Descartes 'Geometrie met John Pell, uitwisselingen met Quakers, waaronder Robert Barclay en William Penn, en brieven geschreven door en aan haar over politieke en financiële zaken in de Engelse staatskalender. Uit de correspondentie met Descartes blijkt dat ze betrokken was bij een benoeming in de wiskunde aan de Universiteit van Leiden en bij onderhandelingen over een aantal zaken, waaronder de gevangenschap van haar broer Rupert in samenhang met zijn inspanningen rond de Engelse Burgeroorlog, onderhandelingen over de huwelijk van haar zus Henrietta, onderhandelingen over het Verdrag van Westfalen en de financiën van haar familie na het einde van de Dertigjarige Oorlog. Er is ook sprake van een korte uitwisseling met Nicholas Malebranche. Het is ook bekend dat ze verbonden is geweest met Francis Mercury van Helmont, die naar verluidt op haar sterfbed lag.

In 1660 ging Elisabeth het lutherse klooster in Herford binnen en in 1667 werd ze abdis van het klooster. Ze lijkt een effectieve beheerder van de kloosterlanden te zijn geweest, maar ook verwelkomde ze op verzoek van Anna Maria van Schurman en Quakers, waaronder Penn en Barclay, meer marginale religieuze sekten, waaronder de Labadisten.

Het is de moeite waard om de prestaties van enkele van haar broers en zussen te vermelden. Haar oudere broer Charles Louis was verantwoordelijk voor het herstel van de Universiteit van Heidelberg na de Dertigjarige Oorlog. Rupert, de broer die na haar werd geboren, verwierf bekendheid met zijn chemische experimenten en met zijn militaire en ondernemende prestaties, waaronder de oprichting van de Hudson's Bay Company. Louise Hollandine, een jongere zus, was een ervaren schilder en leerling van Gerritt van Honthorst. Sophie, haar jongste zus, werd de keurmeester van Hannover en stond bekend om haar intellectuele bescherming, vooral die van Leibniz. Sophie's dochter, Sophie-Charlotte, werd begeleid door Leibniz, en beide vrouwen voerden inhoudelijke filosofische correspondentie met Leibniz, waarin hij zijn filosofische opvattingen verduidelijkte. Zie Strickland (2011).

2. Vroege interesse in de passies

Elisabeth schijnt al vroeg geïnteresseerd te zijn in de passies, aangezien Edward Reynolds zijn Verhandeling over de passies en de vermogens van de menselijke ziel (1640) aan haar opdroeg. Hoewel er weinig informatie is over de context, suggereert de toewijding dat Elisabeth een ontwerp van het werk had gezien, en dus kan worden afgeleid dat ze enige discussie of correspondentie hadden. Hoewel Reynolds werk in de periode onderscheidend was als een op zichzelf staande behandeling van de passies, put het grotendeels uit aristotelisch-scholastische discussies. Het richt zich echter op de gevoeligheid van de passies voor de rede, en dus ons vermogen om onze dwalende passies te corrigeren door middel van reflectie.

3. Correspondentie met René Descartes

De correspondentie van Elisabeth met Descartes begint op haar initiatief in 1643 en gaat door tot de dood van Descartes begin 1650. Elisabeth lijkt geen systematisch filosofisch werk te hebben voortgebracht, en haar bestaande filosofische geschriften bestaan bijna volledig uit haar correspondentie met Descartes. Hoewel we Descartes 'werken en eeuwen van interpretatie hebben om zijn kant van de uitwisseling in een context te plaatsen, hebben we niet dit grotere plaatje om Elisabeth's gedachten te situeren. Elk verslag van haar eigen filosofische positie moet dus door interpretatie worden verkregen. Uit de correspondentie blijkt dat Elisabeth een opmerkelijk en breed kritisch filosofisch inzicht heeft. Het zorgvuldig lezen van haar kant van de correspondentie suggereert dat ze zelf een aantal positieve filosofische verplichtingen heeft,over zaken als de aard van het oorzakelijk verband, de aard van de geest, verklaringen van natuurlijke verschijnselen, deugdzaamheid en goed bestuur.

3.1 Herkomst

Hoewel veel van Descartes 'brieven aan Elisabeth werden gepubliceerd in de delen van zijn correspondentie die Clerselier na zijn dood redigeerde, weigerde Elisabeth het verzoek van Pierre Chanut om haar kant van de uitwisseling te publiceren. Elisabeth's kant van de correspondentie werd voor het eerst gepubliceerd in een bundel van A. Foucher de Careil, nadat hij door een antiquair, Frederick Müller, die in Rosendael, buiten Arnhem, een pakje brieven had gevonden, op het bestaan ervan werd gewezen. Deze zelfde letters komen voor in de Oeuvres of Descartes, uitgegeven door Charles Adam en Paul Tannery. De brieven van Rosendael zijn geen originelen, maar eerder kopieën die dateren uit het begin van de 18e eeuw. De consistentie van hun inhoud met die van Descartes 'brieven, samen met toespelingen op gebeurtenissen in het gezin en het privéleven van Elisabeth,pleit sterk voor de authenticiteit van de kopie.

3.2 Interactie tussen geest en lichaam en de aard van de geest

De correspondentie tussen Elisabeth en Descartes begint met Elisabeth's indringende vragen over hoe Descartes het vermogen van een immateriële substantie om op een materiële substantie in te werken kan verklaren. In deze eerste vraag staat het soort oorzakelijk verband tussen lichaam en geest ter discussie. Terwijl Elisabeth de problemen in kaart brengt, koppelen bestaande verslagen causale werkzaamheid aan extensie, en in dit opzicht is het belangrijk dat ze haar vraag stelt over het vermogen van de geest om op het lichaam in te werken, en niet het vermogen van het lichaam om de geest te beïnvloeden. Om de causale werkzaamheid van een immateriële geest te verklaren, suggereert Elisabeth dat Descartes ofwel het verhaal van oorzakelijk verband met de interactie tussen lichaam en geest of de substantiële aard van de geest zodanig kan verwoorden dat bestaande verslagen zijn acties kunnen verklaren. Descartes 's reactie is niet alleen ontwijkend, maar opent nog meer aspecten, in het bijzonder over de vraag of de mind-body unie is een derde stof, voor zover hij een beroep op de Scholastic notie van zwaarte aan het adres van Elisabeth's betreft (Garber 1983), en intimi is er een tegenstrijdigheid in het denken van lichaam en geest als twee verschillende substanties en als verenigd (Mattern 1978). Bovendien springt Descartes in zijn antwoorden tussen de twee afzonderlijke kwesties van de interactie tussen lichaam en geest (Rozemond 1999). Mijn zorg in dit artikel is echter niet om de opvattingen in Descartes 'kant van de correspondentie te verwoorden.en geeft aan dat er een tegenstrijdigheid is in het denken van lichaam en geest als zowel twee afzonderlijke substanties als als verenigd (Mattern 1978). Bovendien springt Descartes in zijn antwoorden tussen de twee afzonderlijke kwesties van de interactie tussen lichaam en geest (Rozemond 1999). Mijn zorg in dit artikel is echter niet om de opvattingen in Descartes 'kant van de correspondentie te verwoorden.en geeft aan dat er een tegenstrijdigheid is in het denken van lichaam en geest als zowel twee afzonderlijke substanties als als verenigd (Mattern 1978). Bovendien springt Descartes in zijn antwoorden tussen de twee afzonderlijke kwesties van de interactie tussen lichaam en geest (Rozemond 1999). Mijn zorg in dit artikel is echter niet om de opvattingen in Descartes 'kant van de correspondentie te verwoorden.

Deze uitwisseling laat zien dat Elisabeth zich inzet voor een mechanistisch verslag van oorzakelijk verband, dat wil zeggen een beperkt tot efficiënte oorzakelijk verband. Elisabeth verwerpt Descartes 'beroep op de scholastische opvatting van zwaarte als een model om de interactie tussen geest en lichaam te verklaren, omdat het, zoals Descartes zelf eerder betoogde, onverstaanbaar is en niet in overeenstemming met een mechanistische opvatting van de natuur. Dat wil zeggen, ze verwerpt het formele causale verklaringsmodel dat ten grondslag ligt aan het Scholastische idee van een echte kwaliteit, voor zover ze weigert dat model in bepaalde contexten passend te achten. Ze is niettemin ruimdenkend over welk verslag van efficiënte oorzakelijkheid moet worden aangenomen. Deze openheid onthult dat ze op de hoogte is van debatten over de aard van oorzakelijk verband in de periode (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Elisabeth 'Haar investering in de nieuwe wetenschap die in de zeventiende eeuw opkomt, komt tot uiting in wat ze schrijft over wiskunde en natuurfilosofie, dat kort wordt besproken in de volgende paragraaf.

De opmerkingen van Elisabeth aan Descartes suggereren ook dat ze bereid is Descartes 'substantiedualisme opnieuw te bekijken. Ze dringt er bij Descartes op aan om zijn inhoudelijke uiteenzetting verder te verwoorden, niet alleen wijzend op het probleem van de interactie tussen geest en lichaam, maar ook op gevallen waarin de slechte toestand van het lichaam - bijvoorbeeld de dampen - het denkvermogen beïnvloedt. Deze gevallen, zo suggereert ze, zouden eenvoudiger worden verklaard door de geest als materieel en uitgebreid te beschouwen. De kwestie van de rol van de toestand van het lichaam in ons denkvermogen komt ook voor in de correspondentie van 1645, betreffende de regulering van de passies, zowel vanuit een theoretisch als een persoonlijk perspectief. Elisabeth lijkt de autonomie van het denken te behouden - dat we controle hebben over wat we denken en onze aandacht van het ene object naar het andere kunnen richten,en zodat de volgorde van denken niet afhangt van de causale volgorde van materiële dingen. Tegelijkertijd erkent ze echter dat het denkvermogen en de daarvoor noodzakelijke vrije wil afhankelijk zijn van de algehele conditie van het lichaam. Elisabeth verwerpt dus een geestesverkenning die het denken tot lichamelijke toestanden reduceert, maar stelt tegelijkertijd het idee in twijfel dat het denkvermogen geheel onafhankelijk van het lichaam bestaat, dat wil zeggen dat een denkend ding inhoudelijk gesproken inhoudelijk is. De kracht van haar vroege vraag aan Descartes, om verder uit te leggen wat hij met substantie bedoelt, wordt duidelijk, maar zij geeft zelf geen uitgewerkt antwoord op de vraag. Interessant is dat Elisabeth haar eigen aard als vrouw introduceert als één lichamelijke 'conditie' die de rede kan beïnvloeden. Terwijl Descartes toegeeft dat een zekere drempel van lichamelijke gezondheid nodig is voor de vrijheid die rationeel denken kenmerkt, negeert hij Elisabeth's beroep op de "zwakheid van mijn geslacht" (Shapiro 1999).

3.3 Wiskunde en natuurfilosofie

In brieven van november 1643, kort na de eerste uitwisseling over de vereniging van lichaam en geest, stelt Descartes Elisabeth het klassieke geometrische probleem van de drie cirkels of het probleem van Apollonius voor: het vinden van een cirkel die elk van de drie gegeven cirkels op een vlak raakt. Hoewel de oplossing van Elisabeth niet langer beschikbaar is, geven Descartes 'opmerkingen aan dat Elisabeth de technieken van de algebraïsche meetkunde al beheerste. Ze zou ze hebben geleerd uit het leerboek van Johan Stampioen. Elisabeth's benadering van het probleem lijkt te verschillen van die van Descartes, en Descartes merkt op dat haar oplossing een symmetrie en transparantie heeft omdat ze slechts één enkele variabele gebruikt die hem ontbrak. Elisabeth 'Haar erkende wiskundige inzicht wordt ook bewezen door haar betrokkenheid bij de aanwerving van Frans van Schooten aan de wiskundige faculteit in Leiden en John Pell's poging om haar hulp in te roepen om Descartes 'geometrie te begrijpen.

In 1644 droeg Descartes zijn filosofische principes op aan Elisabeth. In dat werk presenteert Descartes niet alleen zijn metafysica in de vorm van een leerboek, hij legt ook zijn fysica in detail uit. Elisabeth reageert dankbaar op de toewijding, maar ook door kritiek te leveren op Descartes 'verslagen over magnetische aantrekkingskracht en de zwaarte van kwik.

Ook in de correspondentie toont Elisabeth dat ze een grote interesse heeft in de werking van de fysieke wereld: ze bekritiseert Kenelm Digby's lezing van Descartes; ze vraagt het werk van Hogelande en Regius; ze rapporteert over verschillende natuurlijke verschijnselen, en in het bijzonder over ziekten en genezingen, terwijl ze op zoek is naar een efficiënte causale verklaring voor deze verschijnselen.

3.4 De passies en morele filosofie

In zijn brieven aan Elisabeth van 1645 en 1646 ontwikkelt Descartes zijn morele filosofie, en in het bijzonder zijn deugdzame vastberadenheid om te doen wat wij als het beste beschouwen. Zijn brieven beginnen als een poging om een hardnekkige ziekte van Elisabeth, die diagnoses Descartes als de manifestatie van een verdriet, ongetwijfeld te wijten aan de gebeurtenissen van de Engels Burgeroorlog aan te pakken. Zoals Elisabeth het zelf zegt, "hij heeft de goedheid om [haar] lichaam met [haar] ziel te willen genezen" (AT 4: 208, 24 mei 1645). Terwijl ze beginnen met het lezen van De Vita Beata van Seneca, zijn ze het er beiden over eens dat het werk niet voldoende systematisch is en gaat de discussie over naar Descartes 'eigen opvattingen. Elisabeth speelt wederom in haar brieven een overwegend kritische rol.

Haar kritiek op Descartes neemt drie verschillende filosofische standpunten in. Ten eerste neemt ze de positie in van de aristotelische deugdethiek, door te stellen dat Descartes 'zeer liberale deugd, dat alleen de intentie vereist om goed te doen, niet vereist dat iemands goede bedoelingen worden gerealiseerd in handelingen die werkelijk goed zijn. Dat wil zeggen, ze merkt op dat Descartes deugd ongevoelig maakt voor geluk of moreel geluk. Ze gaat echter verder dan de canonieke aristotelische positie om te beweren dat zelfs ons vermogen om te redeneren onderhevig is aan geluk. (Deze positie helpt haar kijk op de aard van de menselijke geest te verduidelijken. Zie de bespreking in paragraaf 3.2 hierboven.) Elisabeth neemt ook een klassiek stoïcijnse positie in, voor zover ze bezwaar maakt tegen de manier waarop Descartes 'deugdverslag deugd scheidt van tevredenheid. Ze maakt bezwaar tegen het feit dat Descartes 'verslag van deugd de deugdzame agent in staat stelt fouten te maken, en ze ziet niet in hoe een agent spijt kan vermijden in het licht van die fouten. Voor zover we spijt hebben als zelfs onze beste bedoelingen misgaan, kunnen we deugdzaam zijn en niet tevreden zijn. Hoewel het niet duidelijk is of haar bezwaar een psychologische of een normatieve is, stelt ze dat het bereiken van tevredenheid een 'oneindige wetenschap' vereist (4: 289), zodat we alle impact van onze acties kunnen kennen en dus goed kunnen evalueren hen. Zonder een redenering die al is geperfectioneerd, kunnen we volgens haar niet alleen de deugd niet bereiken, we kunnen ook niet tevreden zijn. (Zie Shapiro 2013, voor een interpretatie van deze opmerkingen.) In het kader van deze uitwisseling, in dezelfde brief van 13 september 1645 Elisabeth vraagt Descartes "de passies te definiëren,om ze beter te leren kennen "(AT 4: 289). Het is dit verzoek dat Descartes ertoe brengt een verhandeling over de passies op te stellen, waarover Elisabeth commentaar geeft in haar brief van 25 april 1646, en die uiteindelijk in 1649 wordt gepubliceerd als De Passies van de ziel Elisabeth's bezorgdheid over ons vermogen om onze daden correct te evalueren, bracht haar ertoe nog meer bezorgdheid te uiten, dit keer over de mogelijkheid om waarde objectief te meten, aangezien we allemaal persoonlijke vooroordelen hebben, hetzij door temperament of door zaken van zelf- Zonder een juiste maatstaf voor waarde, impliceert ze, kan Descartes 'deugdverklaring zelfs niet van de grond komen, want het is niet duidelijk wat ons beste oordeel zou moeten vormen over wat de beste manier van handelen is. Achter Elisabeth's bezwaar hier is een visie van ethiek vergelijkbaar met die van Hobbes en andere contractariërs,waarvoor het goede een kwestie is van een evenwicht tussen concurrerende eigenbelangen.

In zijn brief van 15 september 1645 wil Descartes een aantal van haar zorgen beantwoorden door een reeks metafysische waarheden te schetsen waarvan de kennis voldoende zal zijn om onze praktische oordelen te leiden, waaronder dat alle dingen afhankelijk zijn van God (die bestaat), de aard van de mens geest en zijn onsterfelijkheid, en de enorme omvang van het universum (15 september 1645; AT 4: 292). Elisabeth antwoordt door te stellen dat deze overwegingen alleen maar meer problemen opleveren - van het verklaren van de menselijke vrije wil, van hoe het begrijpen van de onsterfelijkheid van de ziel ons de dood kan laten zoeken, en van het onderscheiden van de voorzienigheid van het idee van God - zonder enige begeleiding te bieden voor het evalueren van dingen naar behoren. (Zie Schmaltz (binnenkort) voor een interpretatie van Elisabeth's kijk op vrije wil en goddelijke voorzienigheid.)

3.5 Politieke filosofie

belangstelling Elisabeth's in de juiste evaluatie van de acties en de resultaten daarvan is duidelijk gerelateerd aan haar positie als verbannen Princess, één met de hoop dat haar familie een deel van hun politieke macht zal herwinnen. Ze is met name bezorgd over de problemen waarmee heersers worden geconfronteerd bij het nemen van beslissingen die gevolgen kunnen hebben voor een grote groep mensen met onvolledige informatie. Daartoe vraagt ze Descartes om de centrale stelregels 'betreffende het burgerlijk leven' (AT 4: 406, 25 april 1646) te presenteren, en voor zijn gedachten over Machiavelli's The Prince. Descartes weigert beleefd de eerste, maar geeft zijn mening over de laatste in zijn brief van september 1646. Elisabeth geeft haar eigen lezing in haar brief van 10 oktober 1646. Machiavelli's focus op een staat die het moeilijkst te regeren is, is volgens haar nuttige begeleiding voor het bereiken van stabiliteit,maar biedt weinig voor hoe verder te gaan in het bestuur van een stabiele toestand. Het is redelijk om aan te nemen dat haar management van het klooster in Herford nader werd overwogen over deze kwesties.

4. Correspondentie met Quakers

Elisabeth correspondeerde ook met een aantal prominente Quakers, waaronder Robert Barclay en William Penn, die haar bezochten in het klooster in Herford. Hoewel zowel Barclay als Penn proberen Elisabeth als bekeerling te krijgen, lijkt ze er niet in geïnteresseerd hen filosofisch of theologisch te betrekken. Voor zover de Schotse Quakers een strategische rol speelden in de pogingen om de Engelse troon te herstellen, kan men zich afvragen of haar betrokkenheid bij hen gewoon politiek was. Aan de andere kant maakt Elisabeth's langdurige interesse in opkomende alternatieve theorieën, samen met haar interesse in goddelijke voorzienigheid, het aannemelijk dat ze een meer intellectuele interesse in hun wereldbeeld had.

Bibliografie

Primaire bronnen

  • Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Correspondentie van kolonel David Barclay en Robert Barclay van Urie, London: Winter & Bailey, Lithograph.
  • Blom, John, 1978, Descartes: His Moral Philosophy and Psychology, New York: New York University Press. (Inclusief vertaling van een groot deel van de Descartes-Elisabeth correspondentie.)
  • Descartes, René, 1996, Oeuvres. Vol. III – V, Charles Adam en Paul Tannery (red.), Paris: Vrin (intern geciteerd door AT gevolgd door volume en paginanummer).
  • –––, 1984–1991, The Philosophical Writings of Descartes, vol. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof en Dugald Murdoch (red.), En voor Vol III, Anthony Kenny (red.), London: Cambridge University Press (intern aangehaald als CSM of CSMK, gevolgd door volume en paginanummer).
  • –––, 1989, Correspondance avec Elisabeth, Jean-Marie Beyssade en Michelle Beyssade (red.), Parijs: Garnier-Flammarion.
  • --- 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes und Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand en Olivier Ribordy (eds.), Hamburg: Meiner.
  • –––, 1935, Lettres sur la morale: corréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (red.), Parijs: Hatier-Boivin.
  • –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (red.), 3 delen. Parijs: Angot.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, la Princesse Elisabeth et la Reine Christine, Parijs: Felix Alcan.
  • Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Vol. XVIII, André Robinet (red.), Parijs: Vrin.
  • Müller, Frederick. 1876, "27 onuitgegeven brieven aan Descartes", De Nederlandsche Spectator, 336–39.
  • Nye, Andrea, 1999, The Princess and the Philosopher: Letters of Elisabeth of the Palatine to René Descartes, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Penn, William, 1695 en 1714, An Account of W. Penn's Travails in Holland and Germany, Anno MDCLXXVII, London: T. Sowle.
  • Princess Elisabeth of Bohemia and René Descartes, 2007, The Correspondence between Princess Elisabeth of Bohemia and René Descartes, Lisa Shapiro (red. En vert.), Chicago: University of Chicago Press.
  • Reynolds, Edward, 1640, Treatise of the Passions and the Faculties of the Soule of Man, London: Robert Bostock, facsimile reproductie, Margaret Lee Wiley (red.), Gainesville, FL: Scholars 'Facsimiles and Reprints, 1971.
  • Strickland, Lloyd (red en vert.). 2011, Leibniz en de Two Sophies: De Filosofische Correspondentie, Toronto: Centrum voor Reformatie en Renaissance Studies.
  • Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos en Jeroen van de Ven (red.), 2003, The Correspondence of René Descartes 1643, Utrecht: Zeno Institute for Philosophy.

Secondaire bronnen

A. Biografieën van Elisabeth

  • laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, Memoirs of the Princess Palatine, Princess of Bohemia, Londen: Richard Bentley.
  • Creese, Anna, 1993, The letters of Elisabeth, Princess Palatine: A zeventiende eeuwse correspondentie, Princeton: proefschrift, Ann Arbor: UMI 9328035.
  • Godfrey, Elizabeth, 1909, A Sister of Prince Rupert: Elizabeth Princess Palatine and Abbess of Herford, London and New York: John Lane.
  • Zendler, Beatrice, 1989, 'The Three Princesses', Hypatia, 4.1, 28–63.

B. De intellectuele historische context

  • Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, ou the l'influence du cartésianisme sur les femmes au XVIIe siècle, Paris: Auguste Durand.
  • Harth, Erica, 1992, Cartesiaanse vrouwen: versies en subversies van rationeel discours in het oude regime, Ithaca: Cornell University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, 'Disappearing Ink: Early Modern Women Philosophers and their Fate in History', in Philosophy in a Feminist Voice, Janet A Kourany (red.), Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1999, "Women Cartesians, 'Feminine Philosophy' and Historical Exclusion 'in Feminist Interpretations of René Descartes, Susan Bordo (red.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Pal, Carol, 2012, Republic of Women: Rethinking the Republic of Letters in the Seventeenth Century, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
  • Scheibinger, Londa, 1989, The Mind Has No Sex? Vrouwen in de oorsprong van de moderne wetenschap, Cambridge: Harvard University Press.

C. Zeventiende-eeuwse verslagen van oorzakelijk verband en opvattingen van de fysieke wereld

  • Clatterbaugh, Kenneth, 1999, The Causation Debate in Modern Philosophy 1637–1739, New York: Routledge.
  • Gabbey, Alan, 1990, "The Case of Mechanics: One revolution or many?", In Reappraisals of the Scientific Revolution, David C. Lindberg en Robert S. Westman (red.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartes 'Metaphysical Physics, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1992, "Descartes 'Physics" in The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (red.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy en Alan Gabbey, 1998, "New Doctrines of body and its powers, place and space" in The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, Daniel Garber en Michael Ayers (red.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Nadler, Steven (red.), 1993, Causation in Early Modern Philosophy, University Park: Penn State University Press.

D. Interpretaties van de Descartes-Elisabeth-correspondentie

  • Alanen, Lilli, 2004, "Descartes en Elisabeth: een filosofische dialoog?" in Feminist Reflections on the History of Philosophy, Lilli Alanen en Charlotte Witt (red.), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
  • Broad, Jacqueline, 2002, Women Philosophers of the Seventeenth Century, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la princess Elisabeth, Paris: Editions Elzévier.
  • Pellegrin, MF en D Kolesnik (red.), 2012, Elisabeth de Boheme staan voor Descartes: Deux Philosophes, Paris: Vrin.
  • Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Parijs: AG Nizet.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, "Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princesse Elisabeth" in Donna Filosofia e cultura nel seicento, Pina Totaro (red.), Rome: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
  • Wartenburg, Thomas, 1999, "Descartes's Mood: The Question of Feminism in the Correspondence with Elisabeth" in Feminist Interpretations of René Descartes, Susan Bordo (red.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

E. Het echte onderscheid, interactie tussen geest en lichaam en de vereniging van geest en lichaam in de correspondentie

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartes's Concept of Mind, Cambridge: Harvard University Press.
  • Broughton, Janet en Ruth Mattern, 1978: 'Reinterpreting Descartes on the Notion of the Union of Mind and Body', Journal of the History of Philosophy, 16 (1): 23–32.
  • Garber, Daniel, 1983, "Interactie begrijpen: wat Descartes Elisabeth zou moeten vertellen", Southern Journal of Philosophy (Supplement), 21: 15–37.
  • Garber, Daniel en Margaret Wilson, 1998, "Mind-body problems" in The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, Daniel Garber en Michael Ayers (red.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hatfield, Gary, 1992, 'Descartes' fysiology and its relation to his psychology ', in The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham, (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 335–370.
  • Mattern, Ruth, 1978, "Descartes's Correspondence with Elizabeth: Concerning Both the Union and Distinction of Mind and Body", in Descartes: Critical and Interpretative Essays, Michael Hooker (red.), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1987, "Mind-Body Interaction and Metaphysical Consistency: A defence of Descartes", Journal of the History of Philosophy, 25 (2): 227–45.
  • Radner, Daisie, 1971, 'Descartes' notion of the Union of Mind and Body ', Journal of the History of Philosophy, 9: 159–71.
  • Richardson, RC, 1982, 'The' Scandal 'of Cartesian Interactionism', Mind, 92: 20–37.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartes's Dualism, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1999, "Descartes on Mind-Body Interaction: What's the Problem?", Journal of the History of Philosophy, 37 (3): 435–467.
  • Shapiro, Lisa, 1999, 'Princess Elizabeth and Descartes: The Union of Mind and Body and the Practice of Philosophy', British Journal for the History of Philosophy, 7 (3): 503–520.
  • Tollefson, Deborah, 1999, 'Princess Elisabeth and the Problem of Mind-Body Interaction', Hypatia, 14 (3): 59–77.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
  • Yandell, David, 1997, 'What Descartes Really Told Elisabeth: Mind-Body Union as a Primitive Notion', British Journal for the History of Philosophy, 5 (2): 249–73.

F. Moraalfilosofie van Descartes en Elisabeth

  • Marshall, John, 1998, Descartes's Moral Theory, Ithaca: Cornell University Press.
  • Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Parijs: Boivin & Cie.
  • Nye, Andrea, 1996, "Polity and Prudence: The Ethics of Elisabeth, Princess Palatine" in Hypatia's Daughters, Linda Lopez McAlister (red.), Bloomington: Indiana University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Paris: PUF.
  • Schmaltz, Tad, te verschijnen, 'Princess Elisabeth of Bohemia on the Cartesian Mind: Interaction, Happiness, Freedom', in Feminist History of Philosophy: The Recovery and Evaluation of Women's Philosophical Thought, E. O'Neill en M. Lascano (eds.), Dordrecht: Springer.
  • Shapiro, Lisa, 2013, "Elisabeth, Descartes, et la psychologie morale du regret", in Élisabeth de Bohème face à Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin en D Kolesnik (red.), Paris: Vrin, 155–169.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

Aanbevolen: