Feministische Bio-ethiek

Inhoudsopgave:

Feministische Bio-ethiek
Feministische Bio-ethiek

Video: Feministische Bio-ethiek

Video: Feministische Bio-ethiek
Video: Sojourner Truth - Abolitionist and Feminist | Biography 2024, Maart
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Feministische bio-ethiek

Voor het eerst gepubliceerd op 19 juli 2004; inhoudelijke herziening wo 16 dec 2015

Toen feministische wetenschappers en activisten in de tweede helft van de twintigste eeuw hun aandacht richtten op het snel groeiende gebied van bio-ethiek, begon feministische bio-ethiek op te duiken als een nieuw gebied van academisch belang. Gebruikmakend van de bronnen van feministische filosofie, sociale theorie en aanverwante gebieden, hebben feministen de heersende kaders van de reguliere bio-ethiek bekritiseerd en uitgebreid. Dit artikel behandelt de feministische kritiek op de reguliere bio-ethiek en beschrijft de evolutie en groei van de feministische bio-ethiek, rekening houdend met de wetenschappelijke en activistische gebieden die haar hebben geïnformeerd; de opkomst ervan als een onderscheidend academisch deelgebied; haar bijdragen aan de analyse van inhoudelijke bio-ethische kwesties, bio-ethische theorie en methodologie; en huidige, opkomende en toekomstige activiteitengebieden.

  • 1. Oorsprong van de feministische bio-ethiek

    • 1.1 De ontwikkeling van bio-ethiek als academische discipline
    • 1.2 De opkomst en vroege dagen van feministische bio-ethiek
  • 2. Verspreiden van feministische bio-ethiek

    • 2.1 Vroege routes
    • 2.2 International Network on Feminist Approaches to Bioethics (FAB) en International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB)
  • 3. Enkele inhoudelijke problemen

    • 3.1 Reproductie, reproductieve geneeskunde en kunstmatige voortplantingstechnologieën
    • 3.2 Gezins- en sociale zorg
    • 3.3 Volksgezondheid
    • 3.4 Handicap en belichaming
    • 3.5 Psychiatrie en geestelijke gezondheid
  • 4. Perspectieven op bio-ethische theorie

    • 4.1 Overzicht
    • 4.2. Zorgethiek
    • 4.3 Autonomie
  • 5. Feministische methodologieën
  • 6. Het zich uitbreidende landschap en de toekomst

    • 6.1. Thematische uitbreiding
    • 6.2 Wereldwijd bereik
    • 6.3 Verlies van de radicale voorsprong?
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Oorsprong van de feministische bio-ethiek

1.1 De ontwikkeling van bio-ethiek als academische discipline

Bio-ethiek en feminisme in de tweede golf kwamen beide onafhankelijk op gang in de jaren zestig, een cruciaal tijdperk voor sociale transformatie in veel delen van de wereld. Iets dat de 'bio-ethiekbeweging' zou kunnen worden genoemd, werd voor het eerst veroorzaakt door een wijdverbreid protest tegen zulke grove schendingen van het medisch gezag als de experimenten van de nazi-dokters met niet-toegestane concentratiekampgevangenen, die culmineerden in het proces van artsen in Neurenberg van 1946 (Weindling 2004), en de Tuskegee Syfilis-studie, een veertigjarige studie van arme zwarte mannen met onbehandelde syfilis in het Amerikaanse diepe zuiden (Reverby 2009). In de afgelopen decennia is bio-ethiek uitgegroeid tot een interdisciplinair veld dat leent van een cluster van onderling verbonden wetenschapsgebieden, waaronder filosofie, theologie, recht, geneeskunde en de sociale en biologische wetenschappen,en dat (met name in de Verenigde Staten) sterk is geprofessionaliseerd. Bio-ethiek heeft een enorme literatuur voortgebracht die zich uitstrekt over een breed scala aan morele problemen die zich voordoen binnen biomedisch en biowetenschappelijk onderzoek, de gezondheidszorgberoepen en de instellingen en organen die gezondheidsdiensten verlenen. De reikwijdte ervan gaat in toenemende mate verder dan wat traditioneel als medische onderwerpen wordt beschouwd, waaronder volksgezondheidskwesties en gebieden van sociale zorg die een wisselwerking hebben met medische en levenswetenschappen. Het bereik strekt zich uit van het begin tot het einde van het menselijk leven, tot gebieden van de biologie en genetica waarop de geneeskunde voortkomt, tot onderzoek dat de kennisbasis van de geneeskunde wil uitbreiden; en veel hedendaagse bio-ethici zijn ook geïnteresseerd in de maatschappelijke impact van de levenswetenschappen in het algemeen. In sommige landen genieten bio-ethici nu ook een aanzienlijk professioneel aanzien. Sommigen zitten in panels van openbaar beleid en in faculteiten van medische scholen, en anderen zijn ingeschakeld als adviseurs voor de industrie. Conferenties introduceren nieuwkomers in het veld en verspreiden recente bio-ethische beurzen. Veel professionele medische en aanverwante gezondheidsorganisaties hebben bio-ethiektraining nodig voor certificering, terwijl de regelgeving in de Verenigde Staten en andere landen nu verwacht dat medische scholen onderzoeksethiek opnemen in hun curricula. Een paar bio-ethici zijn zelfs beroemdheden in de media geworden. Veel professionele medische en aanverwante gezondheidsorganisaties hebben bio-ethiektraining nodig voor certificering, terwijl de regelgeving in de Verenigde Staten en andere landen nu verwacht dat medische scholen onderzoeksethiek opnemen in hun curricula. Een paar bio-ethici zijn zelfs beroemdheden in de media geworden. Veel professionele medische en aanverwante gezondheidsorganisaties hebben bio-ethiektraining nodig voor certificering, terwijl de regelgeving in de Verenigde Staten en andere landen nu verwacht dat medische scholen onderzoeksethiek opnemen in hun curricula. Een paar bio-ethici zijn zelfs beroemdheden in de media geworden.

En aangezien het veld van bio-ethiek is geprofessionaliseerd en gediversifieerd, zijn er vragen gerezen over de richting en focus ervan. Ondanks de vroege aandacht voor gevallen van uitbuiting en misbruik, hebben sommige critici een toenemend conservatisme in de bio-ethiek opgemerkt dat de zorgen van gemarginaliseerde groepen negeert. Deze critici stellen dat bio-ethiek met institutionalisering de radicale oorsprong uit het oog verliest (Holmes 1999; Purdy 2001; Eckenwiler en Cohn 2007). Bio-ethici neigen ertoe om kwesties te kaderen en theorie te formuleren vanuit het oogpunt van bevoorrechte sociale en professionele groepen, zelfs in de ontwikkelingsregio's van de wereld waar lokale bio-ethici daar een aandeel zoeken in het prestige van de hightech geneeskunde (Salles en Bertomeu 2002; Luna 2006)). In de jaren tachtigVooral feministen voerden aan dat bio-ethiek zich ontwikkelde op een manier die te weinig aandacht schonk aan genderspecifieke verschillen in onderzoek en therapie in de gezondheidszorg, of aan de effecten van andere machtsverschillen, zoals klasse en etniciteit, op de kwaliteit van de gezondheidszorg.

1.2 De opkomst en vroege dagen van feministische bio-ethiek

Aan het begin van de jaren negentig was de feministische bio-ethiek naar voren gekomen als een onderscheidende academische concentratie die langdurige kritiek op de reguliere bio-ethiek bood. Deze kritiek kwam voort uit verschillende invloedslijnen. Een daarvan was de beweging van de gezondheid van vrouwen aan het einde van de twintigste eeuw. In de eerste jaren van het tweede golffeminisme vestigden activistische feministen de aandacht op gebieden van de gezondheidszorg waar de belangen van vrouwen het duidelijkst waren, en toch ernstig werden verwaarloosd: toegang tot anticonceptie en abortus, zwangerschap, en de controle van representaties van vrouwelijke seksualiteit. De opkomst van bezorgdheid over seksistische vooroordelen in medisch onderzoek en medische praktijk werd weer aangewakkerd door de protestbewegingen van de jaren zestig en het besef van de toenemende medicalisering en commodificatie van vrouwenlichamen. Openbare bekendmaking van het wijdverbreide en, moet worden gezegd,aanhoudende ondervertegenwoordiging van vrouwen in klinische onderzoeken verhoogde dat momentum (Baylis, Downie en Sherwin 1999). Feministen voerden campagne voor klinische kwesties die direct van belang zijn voor de biologie van vrouwen: voor meer onderzoek naar borstkanker, handiger en goedkopere anticonceptiemethoden, meer onderzoek naar de fysiologie van de menopauze en het vermijden van onnodige chirurgische ingrepen (bijv. Hysterectomieën, keizersneden, radicaal borstamputaties) waar minder alternatieven beschikbaar zijn. Deze campagnes werden ondersteund door verschillende belangengroepen in de Verenigde Staten, het Verenigd Koninkrijk en elders, en later door een aantal mondiale gezondheidsbewegingen voor vrouwen. Deze groepen en bewegingen worstelden om het publiek bewust te maken van de gezondheidsproblemen van vrouwen, het nationale gezondheidsbeleid te beïnvloeden,en fungeren als tegenwicht voor de prioriteiten van de professionele geneeskunde en de farmaceutische industrie.

Door zich met deze activistische zorgen bezig te houden, putten feministen uit een laat-twintigste-eeuwse wetenschap in feministische morele en sociale theorie die seks, geslacht en andere marginaliserende kenmerken gebruikt als analysecategorieën die verband houden met machtsverhoudingen in het openbare en privéleven. (Alison Jaggar's Encyclopedia of Ethics-inzending over "Feminist Ethics" geeft een uitstekende samenvatting van veel van de belangrijkste kenmerken van het tweede golffeminisme die de feministische bio-ethiek beïnvloedden.) Dit onderzoek vestigde de aandacht op de noodzaak van theoretische onderbouwing om een kader te bieden voor praktische strategieën om onderdrukkende praktijken in de geneeskunde en de gezondheidszorg in te perken. Het is in deze context van aandacht voor praktische kwesties gecombineerd met de drang om een conceptuele onderbouwing te bieden voor analyse en, uiteindelijk, hervorming,dat de opkomst van feministische bio-ethiek moet worden begrepen. Feministen die tegenwoordig in de bio-ethiek werken, spreken met veel verschillende stemmen, wat hun uiteenlopende sociale positionering en academische achtergrond en het nieuwe wereldwijde bereik van het veld weerspiegelt. Desalniettemin delen ze belangrijke overeenkomsten, zowel in hun kritiek op dominante structuren als in hun pogingen om een adequater kader op te bouwen dat reageert op de diversiteit van de omstandigheden van vrouwen en andere groepen. Daarbij vestigen ze de aandacht op verwaarloosde stemmen die zelden worden vertegenwoordigd in de reguliere bio-ethiek. Het feministische discours benadrukt met name de manier waarop hiërarchische rangschikkingen waarin mensen worden ingedeeld naar geslacht, ras, etniciteit, leeftijd, handicap of gevoeligheid voor genetische ziekten, onrechtmatige praktijken in de gezondheidszorg en sociale zorg, onderzoek en volksgezondheid kunnen bestendigen. Sommige feministen integreren interdisciplinaire analyse van structurele en sociale kaders die mensen verdelen en marginaliseren met inzichten uit de vrouwengezondheidsbeweging, anderen concentreren hun analyse op een specifieke as van onderdrukkende praktijken, maar erkennen allemaal onderlinge verbanden tussen dergelijke praktijken.

Feministische kritiek behandelt ook de fundamentele theorie van de reguliere bio-ethiek. Feministisch vriendelijke bio-ethici hebben systematische tekortkomingen opgemerkt in het verklarende kader dat de bio-ethische analyse van onderzoek en klinische praktijken en in toenemende mate ook van volksgezondheidsmaatregelen rechtvaardigt. Critici verwijten zowel het abstracte karakter van veel bio-ethische theorie als de onoplettendheid van zulke belangrijke componenten van moraliteit als de contexten die de gezondheidszorg vormen en de relationele netwerken die de besluitvorming van patiënten informeren. De neiging om theorie te baseren op een reeks abstracte principes die pas daarna worden toegepast op praktische problemen, maakt het gemakkelijk om (bio) ethisch relevante bijzonderheden te negeren, zoals de ongelijke last die vrouwen dragen vanwege hun conventionele reproductieve en verzorgende rollen, of ongelijkheden tussen sociale en economische groepen. Ten slotte ontwikkelen enkele feministische theoretici alternatieve methodologieën om de epistemologische tekortkomingen van het dominante bio-ethische redenatiemodel te verhelpen.

2. Verspreiden van feministische bio-ethiek

2.1 Vroege routes

Tegen de jaren tachtig groeide de bio-ethiek als discipline, het aantal cursussen nam toe en de markt voor bio-ethische teksten groeide, maar de marginalisering van feministische perspectieven bleef bestaan in zowel cursusteksten als bio-ethiektijdschriften. De essays van feministen in de leidende teksten waren voornamelijk beperkt tot de behandeling van reproductieve problemen zoals abortus en moeder-foetale relaties. Er werd in eerste instantie minder aandacht besteed aan onderlinge verbanden tussen deze kwesties en meer alomtegenwoordige bio-ethische problemen zoals de grenzen van het gezag van de arts, conflicten tussen commerciële belangen en het welzijn van patiënten, of het samenbrengen van morele en medische waarden. In deze vroege dagen begon ook feministisch commentaar op innovatieve reproductieve interventies te verschijnen (bijv. Arditti, Klein en Minden 1984; Corea 1985; Stanworth 1987; Rapp 2000). In 1992 werd een verzameling artikelen gepubliceerd die eerder in het tijdschrift Hypatia waren gepubliceerd als Feminist Perspectives in Medical Ethics (Holmes en Purdy 1992). Susan Sherwin publiceerde No Longer Patient: Feminist Ethics and Health Care, de eerste boeklengtebehandeling van de feministische bio-ethische theorie (1992). Om aandacht te vragen voor het negeren van feministische perspectieven, ondernam Susan Wolf een project in het Hastings Center dat leidde tot de bloemlezing Feminism and Bioethics: Beyond Reproduction (1996). Deze collectie bevat feministische perspectieven op veel kwesties die zelden werden besproken in standaardcursusteksten, waaronder de ondervertegenwoordiging van vrouwelijke proefpersonen in medisch onderzoek, de alomtegenwoordige invloed van de abstracte individualistische opvatting van persoonlijke autonomie en stigmatiserende portretten van hiv-positieve vrouwen. Rond dezelfde tijd publiceerden Susan Bordo (1993) en Mary Mahowald (1993) boekdelen waarin kritiek werd geuit op de medische en culturele houding ten opzichte van vrouwenlichamen. The Rejected Body (1996) van Susan Wendell zette dit thema verder en integreerde de ervaringen van mensen met een handicap in discussies over het lichamelijke leven. Een andere mijlpaal in de ontwikkeling van feministische bio-ethiek was de publicatie van Rosemary Tong's Feminist Approaches to Bioethics: Theoretical Reflections and Practical Applications (1997). Een andere mijlpaal in de ontwikkeling van feministische bio-ethiek was de publicatie van Rosemary Tong's Feminist Approaches to Bioethics: Theoretical Reflections and Practical Applications (1997). Een andere mijlpaal in de ontwikkeling van feministische bio-ethiek was de publicatie van Rosemary Tong's Feminist Approaches to Bioethics: Theoretical Reflections and Practical Applications (1997).

Geleidelijk begonnen de reguliere bio-ethiektijdschriften en organisaties feministische benaderingen te erkennen. Verschillende tijdschriften bevatten speciale kwesties van feministische wetenschappers die een cluster van onderwerpen beslaan, waaronder aids, herconfiguratie van het principe van autonomie, genderkwesties in de psychiatrie en de wereldwijde dimensies van feministische bio-ethiek. Bio-ethische conferenties in een aantal landen begonnen sessies te plannen waarin expliciet feministische benaderingen en onderwerpen aan de orde kwamen, en meer feministen werden opgenomen in het algemene programma, terwijl de markt voor meer feministisch-vriendelijke onderwijsteksten zich uitbreidde en uitgevers reageerden (zie bijv. Teays en Purdy 2001; Fulford, Dickenson en Murray 2002; Baylis, Downie, Hoffmaster en Sherwin 2004; Singer en Viens 2008). Deze en soortgelijke inspanningen leidden tot feministische geschriften over een toenemende diversiteit van inhoudelijke onderwerpen die in bioethische tijdschriften en bloemlezingen begonnen te verschijnen. Feministische kritiek op de bio-ethische theorie kreeg ook enige bijval, hoewel ze vaak werden geclassificeerd als 'alternatieve' benaderingen (samen met communitarisme, casuïstiek en zorgethiek). De zorgprioriteiten van vrouwen en andere achtergestelde groepen kregen dus nog steeds onevenredig weinig bio-ethische aandacht. En ondanks deze vooruitgang bleef er bezorgdheid bestaan over het feit dat feministen ondervertegenwoordigd waren in regeringspanels die het overheidsbeleid formuleerden. Sherwin en Baylis (2003) benadrukten het strategische belang van feministische betrokkenheid op beleidsniveau om onrecht te herstellen en billijkere beleidskeuzes te bevorderen.terwijl andere feministen hebben benadrukt dat het overheidsbeleid en het onderzoek dat daaraan ten grondslag ligt, moeten worden herzien om de sociale impact van gender en andere vooroordelen daarin op te nemen (Rogers 2006; Mahowald 2006).

2.2 International Network on Feminist Approaches to Bioethics (FAB) en International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB)

Samenvallend met de opkomst van een kritische massa van feministische bio-ethiekbeurzen, werd in 1993 het International Network on Feminist Approaches to Bioethics (FAB) opgericht om een sympathiek thuis te bieden aan feministen die werkzaam zijn in de bio-ethiek, om internationale kruisbestuiving aan te moedigen en de agenda van reguliere bio-ethiek. FAB wil de ontwikkeling van een meer inclusieve theorie van bio-ethiek bevorderen, zowel op academisch als op basisniveau. Drie doelen stonden centraal: uitbreiding van de bio-ethische theorie om feministische zorgen te integreren; ontwikkeling van theorie met analyses niet alleen van geslacht, maar ook van klasse, etniciteit en andere sociale categorieën; en het creëren van nieuwe strategieën en methodologieën die sociaal gemarginaliseerde ervaringen en perspectieven omvatten. De formulering van deze doelstellingen vertegenwoordigt een poging om de heersende overeenkomsten tussen feministen die in het veld werken te systematiseren en verder samenwerkingswerk te stimuleren. De centrale focus van FAB omvat aanpassing van de theoretische basis van bio-ethiek om de belangrijkste componenten van het morele leven vollediger weer te geven, inclusief machtsverschillen die de relaties tussen arts / patiënt en onderzoeker / proefpersoon structureren, de invloed van bredere sociale en institutionele relaties, en interculturele perspectieven op bio-ethische kwesties die kruispunten weerspiegelen tussen specifieke technologieën en de sociale, politieke en economische structuren waarin ze zijn ingebed. De centrale focus van FAB omvat aanpassing van de theoretische basis van bio-ethiek om de belangrijkste componenten van het morele leven vollediger weer te geven, inclusief machtsverschillen die de relaties tussen arts / patiënt en onderzoeker / proefpersoon structureren, de invloed van bredere sociale en institutionele relaties, en interculturele perspectieven op bio-ethische kwesties die kruispunten weerspiegelen tussen specifieke technologieën en de sociale, politieke en economische structuren waarin ze zijn ingebed. De centrale focus van FAB omvat aanpassing van de theoretische basis van bio-ethiek om de belangrijkste componenten van het morele leven vollediger weer te geven, inclusief machtsverschillen die de relaties tussen arts / patiënt en onderzoeker / proefpersoon structureren, de invloed van bredere sociale en institutionele relaties, en interculturele perspectieven op bio-ethische kwesties die kruispunten weerspiegelen tussen specifieke technologieën en de sociale, politieke en economische structuren waarin ze zijn ingebed.politieke en economische structuren waarin ze zijn ingebed.politieke en economische structuren waarin ze zijn ingebed.

FAB heeft sinds 1996 om de twee jaar een eigen congres gehouden, meestal onmiddellijk vóór het Wereldcongres voor bio-ethiek (WCB), georganiseerd door de Internationale Vereniging voor Bio-ethiek, en nam thema's die verband houden met het WCB-thema, maar gaf ze een bijzonder feministische inslag. Papers die op deze congressen werden gepresenteerd, zijn gepubliceerd in vier bloemlezingen (Donchin en Purdy 1999; Tong, Anderson en Santos 2001; Tong, Donchin en Dodds 2004; Scully, Baldwin-Ragaven en Fitzpatrick 2010), terwijl een ander deel over postmoderne benaderingen een selectie van papers van de FAB-conferentie van 2000 (Shildrick en Mykitiuk 2005).

Om meer werk in de feministische bio-ethiek aan te moedigen en op grotere schaal te verspreiden, richtte FAB in 2007 een eigen tijdschrift op, het International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB). IJFAB heeft een nieuw forum binnen de bio-ethiek geboden voor feministisch denken en debat. Het wordt momenteel halfjaarlijks gepubliceerd en het eerste nummer "Doing Feminist Bioethics" verscheen in het voorjaar van 2008. IJFAB nodigt inzendingen uit die een probleem of onderwerp in de bio-ethiek benaderen uit de middelen van de feministische beurs voor zijn openstaande kwesties, en moedigt voorstellen aan voor speciale thematische kwesties die behandelde onderwerpen zoals onderzoeksethiek, ethische kwesties in de psychiatrie, veroudering en langdurige zorg, handicaps, kwetsbaarheid, transnationale reproductieve reizen, voedselethiek, fitness en klimaatverandering. IJFAB nodigt ook individuele commentaren of gesprekken uit tussen groepen wetenschappers over hedendaagse problemen in de bio-ethiek, evenals persoonlijke verhalen die onderwerpen in de bio-ethiek belichten. Vanaf het begin is IJFAB toegewijd aan het uitbreiden van het gebied van bio-ethiek buiten een enge focus op wetenschap en technologie om aandacht te besteden aan de volksgezondheid en de sociale determinanten van gezondheid, evenals bredere kwesties zoals voedsel, het milieu, arbeid of globalisering, die rechtstreeks verband houdt met de gezondheid van de gemeenschap. Verdere details over IJFAB zijn te vinden in Andere internetbronnen. IJFAB heeft zich geëngageerd om het veld van bio-ethiek uit te breiden tot meer dan een beperkte focus op wetenschap en technologie, met aandacht voor de volksgezondheid en de sociale determinanten van gezondheid, evenals bredere kwesties zoals voedsel, het milieu, arbeid of globalisering, die direct gerelateerd aan de gezondheid van de gemeenschap. Verdere details over IJFAB zijn te vinden in Andere internetbronnen. IJFAB heeft zich geëngageerd om het veld van bio-ethiek uit te breiden tot meer dan een beperkte focus op wetenschap en technologie, met aandacht voor de volksgezondheid en de sociale determinanten van gezondheid, evenals bredere kwesties zoals voedsel, het milieu, arbeid of globalisering, die direct gerelateerd aan de gezondheid van de gemeenschap. Verdere details over IJFAB zijn te vinden in Andere internetbronnen.

In de volgende secties behandelt dit artikel inhoudelijke kwesties die worden behandeld door feministische bio-ethiek; feministisch bio-ethisch werk over bio-ethische theorie; en feministische bijdragen aan de bio-ethische methodologie.

3. Enkele inhoudelijke problemen

Wat volgt, is niet bedoeld als een uitputtende lijst van inhoudelijke onderwerpen uit het verleden en het heden in de feministische bio-ethiek, maar eerder als een indicatie van enkele centrale en al lang bestaande interessegebieden, richtingen waarin deze kunnen gaan en voorbeelden van gebieden waar feministische bio-ethiek heeft een nieuw en, volgens feministen, waardevol perspectief opgeleverd.

3.1 Reproductie, reproductieve geneeskunde en kunstmatige voortplantingstechnologieën

De eerste jaren van de feministische bio-ethiek werden gedomineerd door een focus op reproductieve kwesties, die werden gezien als bijzonder opvallend voor vrouwen en een levensgebied waarin vrouwen gewoonlijk worden gediscrimineerd en onderdrukt. De focus is begrijpelijk, niet in de laatste plaats omdat het voor niet-feministische bio-ethici vaak gemakkelijker is om reproductieve problemen als 'feministisch' te zien, simpelweg omdat ze zowel biologisch als sociaal meer de neiging hebben vrouwen meer te treffen dan mannen. Het is echter belangrijk om te beseffen dat het vroege werk op het gebied van abortus, draagmoederschap of geassisteerde conceptie als feministisch wordt aangemerkt, niet alleen omdat het kwesties behandelt die de belangen van vrouwen weerspiegelen, maar ook omdat een feministisch kader een onderscheidende benadering heeft gegeven aan het onderzoek naar reproductieve geneeskunde en geassisteerde conceptie:onderscheidend, niet alleen door het ervaringsperspectief van vrouwen in plaats van mannen te nemen, maar analytisch gezien met het oog op de structurele en interpersoonlijke vermogensverschillen die zowel de ervaring als de levering van deze technologieën in veel verschillende samenlevingen en culturen over de hele wereld vormen. Verschillende auteurs hebben bijvoorbeeld kritiek geuit op de te eenvoudige vereenvoudiging van de tweedeling tussen de populaire slogans 'pro-life' en 'pro-choice' in het abortusdebat (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Een belangrijk inzicht in de feministische bio-ethiek is dat, omdat vrouwen een onevenredig deel van de bijbehorende risico's en lasten dragen, nieuwe reproductieve technologieën niet genderneutraal zijn, een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.maar analytisch met het oog op de structurele en interpersoonlijke machtsverschillen die zowel de ervaring als de levering van deze technologieën in veel verschillende samenlevingen en culturen over de hele wereld vormen. Verschillende auteurs hebben bijvoorbeeld kritiek geuit op de te eenvoudige vereenvoudiging van de tweedeling tussen de populaire slogans 'pro-life' en 'pro-choice' in het abortusdebat (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Een belangrijk inzicht in de feministische bio-ethiek is dat, omdat vrouwen een onevenredig deel van de bijbehorende risico's en lasten dragen, nieuwe reproductieve technologieën niet genderneutraal zijn, een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.maar analytisch met het oog op de structurele en interpersoonlijke machtsverschillen die zowel de ervaring als de levering van deze technologieën in veel verschillende samenlevingen en culturen over de hele wereld vormen. Verschillende auteurs hebben bijvoorbeeld kritiek geuit op de te eenvoudige vereenvoudiging van de tweedeling tussen de populaire slogans 'pro-life' en 'pro-choice' in het abortusdebat (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Een belangrijk inzicht in de feministische bio-ethiek is dat, omdat vrouwen een onevenredig deel van de bijbehorende risico's en lasten dragen, nieuwe reproductieve technologieën niet genderneutraal zijn, een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.verschillende auteurs hebben kritiek geuit op de te eenvoudige vereenvoudiging van de tweedeling tussen de populaire slogans "pro-life" en "pro-choice" in het abortusdebat (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Een belangrijk inzicht in de feministische bio-ethiek is dat, omdat vrouwen een onevenredig deel van de bijbehorende risico's en lasten dragen, nieuwe reproductieve technologieën niet genderneutraal zijn, een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.verschillende auteurs hebben kritiek geuit op de te eenvoudige vereenvoudiging van de tweedeling tussen de populaire slogans "pro-life" en "pro-choice" in het abortusdebat (Sherwin 2008; Tooley et al. 2009). Een belangrijk inzicht in de feministische bio-ethiek is dat, omdat vrouwen een onevenredig deel van de bijbehorende risico's en lasten dragen, nieuwe reproductieve technologieën niet genderneutraal zijn, een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.een feit dat vaak wordt genegeerd in debatten over de ethiek van geassisteerde reproductie.

De beoordeling van de sociale en ethische implicaties van reproductieve medische innovaties blijft bestaan, en wordt steeds complexer met de proliferatie van technieken voor het genereren, testen en manipuleren van embryo's (bijv. Gupta 2000; Shanley 2001; Kukla 2005; Mullin 2005; Harwood 2007; het probleem van Bioethics on reproductive autonomy onder redactie van Carolyn McLeod 2009; Baylis en McLeod 2014). Twee zorgen blijven van het grootste belang: dat de beschikbaarheid van genetische test- en screeningtechnologieën in de context van reproductieve geneeskunde druk uitoefent op vrouwen (en mannen) om prenatale technieken te gebruiken om alleen 'perfecte' kinderen te produceren (Rapp 2000; Rothman 2001) en dat terwijl het wordt het gemakkelijker om stoornissen prenataal te identificeren en de geboorte van kinderen met die stoornissen te voorkomen, zal het stigma van gehandicapte kinderen en hun families toenemen. Auteurs zijn bezorgd over het feit dat toekomstige ontwikkeling van al dan niet genetische verbeteringstechnieken deze tendensen zal verergeren en een nog grotere bedreiging voor sociale gelijkheid zal vormen, naast de gezondheidsvoordelen die ze kunnen bieden. Veel van deze problemen overlappen elkaar met andere, zoals de impact van verantwoordelijkheden op het gebied van mantelzorg op de mantelzorger en het effect van bepaald economisch beleid op sociaal gemarginaliseerde groepen.

Afgescheiden van het kijken naar reproductieve problemen op zich is de significante en onderscheidende bijdrage van feministische bio-ethiek aan de bio-ethische analyse van de donatie van reproductieve weefsels, voor onderzoek of voor reproductieve doeleinden. Het inzicht van feministische bio-ethici in de politiek van het gebruik van eieren, embryo's en andere reproductieve weefsels in de geneeskunde en het onderzoek, inclusief stamcelonderzoek, een belangrijk onderwerp in het bio-ethische landschap van het afgelopen decennium, roept vragen op over de mogelijke uitbuiting van vrouwen en vrouwenlichamen - en de betekenis van "uitbuiting" in complexe werelden waarin therapie en onderzoek elkaar overlappen (Nisker et al. 2010; Tremain 2006). Vooral Donna Dickenson (2007) staat hier bekend om haar uitgebreide werk over eigendom en eigendom van het lichaam en lichaamsdelen,net als Cathy Waldby voor haar onderzoek naar de wereldeconomie van reproductieve weefsels (Waldby en Mitchell 2006; Cooper en Waldby 2014).

3.2 Gezins- en sociale zorg

Een ander gebied met een sterk feministisch bio-ethisch belang is de interactie tussen geneeskunde, gezondheidsstatus en gezins- en sociale zorg. Feministische bio-ethici hebben betoogd dat er legitieme vragen moeten worden gesteld over de reikwijdte en rechtvaardiging van claims over de aangeboden zorgvormen en het evenwicht tussen individuele, familiale, staats- en commerciële aanbieders van medische en sociale zorg. Deze vragen worden breder gesteld in de reguliere bio-ethiek, ingegeven door langdurige veranderingen in de vorm van het gezinsleven in verschillende samenlevingen en als gevolg daarvan de manier waarop gezinnen omgaan met medische en sociale zorg. Tegelijkertijd worden de demografische veranderingen die tot vergrijzing leiden gecombineerd met economische en politieke krachten om de sanering van gezondheids- en welzijnsstructuren in veel westerse landen te stimuleren. Als gevolg,zorgverantwoordelijkheden vallen steeds meer terug op gezinnen, en impliciet op traditionele gezinsstructuren waarin de verantwoordelijkheid voor de zorg van afhankelijke leden wordt verondersteld bij de vrouwelijke gezinsleden te liggen. Feministische critici hebben aangedrongen op zowel empirische als normatieve beschouwing van familiale versus maatschappelijke verantwoordelijkheden op het gebied van gezondheid en andere vormen van zorg, met kritische vragen over hoe deze verantwoordelijkheden ontstaan en worden vervuld in een reeks situaties. In 2011 heeft een groep vooraanstaande geleerden, zowel feministisch als anderen, een internationaal consortium opgericht, het Network of Ethics of Families, specifiek om een robuuster theoretisch ethisch kader op dit gebied te bieden (Verkerk et al. 2014, in Other Internet Resources).en impliciet op traditionele familiestructuren waarin de verantwoordelijkheid voor de zorg van afhankelijke leden wordt verondersteld te liggen bij vrouwelijke gezinsleden. Feministische critici hebben aangedrongen op zowel empirische als normatieve beschouwing van familiale versus maatschappelijke verantwoordelijkheden op het gebied van gezondheid en andere vormen van zorg, met kritische vragen over hoe deze verantwoordelijkheden ontstaan en worden vervuld in een reeks situaties. In 2011 heeft een groep vooraanstaande geleerden, zowel feministisch als anderen, een internationaal consortium opgericht, het Network of Ethics of Families, specifiek om een robuuster theoretisch ethisch kader op dit gebied te bieden (Verkerk et al. 2014, in Other Internet Resources).en impliciet op traditionele familiestructuren waarin de verantwoordelijkheid voor de zorg van afhankelijke leden wordt verondersteld te liggen bij vrouwelijke gezinsleden. Feministische critici hebben aangedrongen op zowel empirische als normatieve beschouwing van familiale versus maatschappelijke verantwoordelijkheden op het gebied van gezondheid en andere vormen van zorg, met kritische vragen over hoe deze verantwoordelijkheden ontstaan en worden vervuld in een reeks situaties. In 2011 heeft een groep vooraanstaande geleerden, zowel feministisch als anderen, een internationaal consortium opgericht, het Network of Ethics of Families, specifiek om een robuuster theoretisch ethisch kader op dit gebied te bieden (Verkerk et al. 2014, in Other Internet Resources).

Feministische geleerden hebben ook opgeroepen tot meer duidelijkheid over de betekenis van zorg (of soms afhankelijkheid) en door wie het wordt gedaan, waarschuwend tegen de samenvoeging van de soorten zorg die wordt verleend door verpleegster, verpleeghulp, huishoudhulp en familieleden, en evenzeer tegen de onzichtbaarheid van het onbetaalde zorgwerk van gezinsleden in vergelijking met de wereld van (zelfs relatief laag) betaald zorgwerk. Een aantal feministische bio-ethici, die de gendergerelateerde aard van veel langdurig zorgwerk opmerken, hebben de ethiek van de nationale en internationale zorgregelingen voor kinderen, ouderen en chronisch zieken onderzocht, en de daarmee samenhangende ontwikkeling van internationaal migrantenzorgwerk (Weir 2008; Eckenwiler 2011, 2013).

3.3 Volksgezondheid

Bio-ethiek heeft in het algemeen een explosie van belangstelling gezien voor de ethiek van de volksgezondheid, los van de meer klinisch gerichte ethische vragen die het veld de eerste decennia domineerden. In veel opzichten werden lang op de centrale perspectieven en de huidige bezorgdheid van de ethiek van de volksgezondheid geanticipeerd door feministische bewegingen in de gezondheidszorg en feministische bio-ethiek. Volksgezondheidsethiek houdt zich bezig met de verschillende activiteiten van de volksgezondheid, die worden uitgevoerd door een reeks gezondheidswerkers en agenten, en houdt zich noodzakelijkerwijs bezig met gezondheidsongelijkheden zowel nationaal als wereldwijd, hoe ze werken en hoe ze kunnen worden geminimaliseerd of uitgeroeid in de volksgezondheid, maar ook van cruciaal belang is om een breder perspectief te krijgen dat interesse heeft in hoe deze ongelijkheden in de eerste plaats tot stand komen. Zoals Rogers opmerkt,

een feministische benadering brengt ons ertoe om niet alleen de verbanden tussen geslacht, achterstand en gezondheid te onderzoeken, maar ook de machtsverdeling in de processen van volksgezondheid, van beleidsvorming tot programma-uitvoering. (Rogers 2006: 351; Baylis, Kenny en Sherwin 2008)

De toenemende belangstelling voor onderzoekethiek in het algemeen op het gebied van de volksgezondheid heeft er ook toe geleid dat sommige werkzaamheden specifiek gericht zijn op de belangen en kwetsbaarheden van vrouwen (bijv. Macklin 2011).

3.4 Handicap en belichaming

Een bijzonder levendige en vruchtbare lijn van feministische bio-ethische betrokkenheid in het begin van de eenentwintigste eeuw was met kwesties van belichaming en met name handicap. Zoals Baldwin-Ragaven en Scully (2010) opmerken, heeft feministische bio-ethiek noodzakelijkerwijs een langdurige discussie over wat het bio-ethisch betekent om een "niet-standaard" lichaam te hebben / zijn, aangezien het vrouwelijk lichaam over het algemeen als niet-standaard wordt beschouwd binnen de biomedische sector. en bio-ethische contexten. Feministische bio-ethische wetenschap overlapt soms met het groeiende gezelschap van wetenschappers voor feministische handicaps, van wie velen schrijven over handicaps als een vorm van belichaamde sociale uitsluiting die kan kruisen of synergiseren met gender. Deze betrokkenheid heeft een oeuvre opgeleverd dat de constructie van het gestoorde lichaam in de bio-ethiek problematisch maakt als een probleem dat door biomedische middelen moet worden opgelost en waarvoor de belangrijkste bio-ethische problemen te maken hebben met het reguleren van de technologieën die kunnen worden toegepast om een handicap te voorkomen of te genezen (Silvers, Wasserman en Mahowald 1998; Fine and Asch 1988; Parens and Asch 2000; Wong 2002; Tremain 2005; Scully 2008; Ho 2011; Hall 2011). Een speciale uitgave van IJFAB over handicap verscheen in 2010 (volume 3, nummer 2). Er is ook rijk theoretisch werk verricht aan de sociale en culturele verwachtingen van normaliteit, en de politieke keuzes die zijn gemaakt op het gebied van preventie en ondersteuning van gehandicapten, bijgedragen door een feministische discussie over de afhankelijkheidsnormen (Kittay 1999) en kwetsbaarheid (Scully 2014).

Een andere kijk op belichaming wordt verschaft door het bestaande en groeiende aantal feministische werken aan medicalisering, in het bijzonder de medicalisering van niet-standaard belichamingen of belichaamde staten en hun classificatie als pathologieën, en de vragen van autonomie en keuze die een dergelijke medicalisering oproept (Purdy 2001, 2006; Garry 2001). Feministen die op dit gebied schrijven, zijn onder meer Alison Reiheld (2010) en Laura Guidry-Grimes en Elizabeth Victor (2012). De pathologisatie van het zwaarlijvige lichaam en zijn relatie tot dik stigma en culturele schoonheidsnormen is uitgebreid besproken op de IJFAB-blog, terwijl andere aandachtspunten de medicalisering van intersekse zijn (M. Holmes 2008; Feder 2014) en van veranderde bewustzijnstoestanden (Harbin 2014). Feministische bio-ethiek heeft ook geleid tot een groeiend aantal werken aan transgender-belichaming (Draper and Evans 2006; JL Nelson 2014),

3.5 Psychiatrie en geestelijke gezondheid

Gezien de geschiedenis waarin vrouwenstemmen en -ervaringen vaak als 'gek' werden bestempeld, is het misschien niet verrassend dat feministische bio-ethiek ook een pionier is in het kritische ethische onderzoek van psychische problemen, met name de rol van psychiatrie en de behandeling van vrouwen. Onthullend genoeg publiceerde het Journal of Medicine and Philosophy al in 2001 een speciaal nummer gewijd aan feministische bio-ethiek en bevatte enkele belangrijke artikelen over psychiatrische problemen (volume 26, nummer 4). In een speciale uitgave van IJFAB (volume 4, nummer 1, 2011) gingen verschillende auteurs in op vragen over geestelijke gezondheid en ziekte. Nogmaals, dit onderzoek is niet uniek voor feministische bio-ethiek; wat onderscheidend is, is de manier waarop deze kwesties worden gebroken door een feministische lens die veel aandacht besteedt aan netelige vragen over macht, autoriteit en het tot zwijgen brengen van abnormale stemmen. Vooral relevant op dit gebied is de kwestie van epistemische machtsoordelen over de geldigheid van subjectieve ervaringen, symptomen of percepties die mogelijk buiten de norm liggen - met een scherp oog voor de kracht van instellingen zoals de Diagnostic and Statistical Manual (DSM), en wat sommige critici zien als de problematische investering van de farmaceutische industrie in de medicalisering van de nood van mensen.

4. Perspectieven op bio-ethische theorie

4.1 Overzicht

Zoals de voorgaande discussie laat zien, hebben feministen deelgenomen aan een wetenschappelijke discussie over vrijwel alle belangrijke onderwerpen in de bio-ethiek. Hun bijdragen zijn onderscheidend, niet in het minst vanwege de fundamentele relatie tussen feministische wetenschap en activisme, wat betekent dat de wetenschappelijke behandeling van deze onderwerpen is gebaseerd op een kritiek op de achtergrondnormen en -omstandigheden die waarneembare en hardnekkige onrechtvaardigheden in de geneeskunde en de gezondheidszorg veroorzaken. Dit is een reden waarom de feministische bio-ethische theorie de neiging heeft om een praktische oriëntatie te hebben. Zijn kritiek richt zich het meest karakteristiek op de toereikendheid van de reguliere bio-ethische theorie die de nadruk legt op universele morele principes die abstract zijn geformuleerdindividualistisch en geïsoleerd van de context (het meest geciteerde voorbeeld van een dergelijk theoretisch kader is Beauchamp en Childress 'Principles of Biomedical Ethics). Hoewel sommige feministische kritiek bezwaar maakt tegen elke poging om universele principes te formuleren, zijn de meeste meer omlijnd, voornamelijk gericht tegen theoretische kaders die een generiek individueel onderwerp veronderstellen dat abstract, lichaamloos en sociaal ontleed is, op een manier die moreel relevante bijzonderheden mogelijk heeft gemaakt. worden genegeerd, en dat bevoorrecht het perspectief van een elite, historisch voornamelijk mannelijke groep (Walker 2008). Feministische critici wijzen erop dat deze theoretische oriëntatie over het algemeen het gevolg is van het rechtvaardigen van de heersende status-quo, waardoor elke reële overweging van sociale verandering wordt belemmerd. Hoewel sommige feministische kritiek bezwaar maakt tegen elke poging om universele principes te formuleren, zijn de meeste meer omlijnd, voornamelijk gericht tegen theoretische kaders die een generiek individueel onderwerp veronderstellen dat abstract, lichaamloos en sociaal ontleed is, op een manier die moreel relevante bijzonderheden mogelijk heeft gemaakt. worden genegeerd, en dat bevoorrecht het perspectief van een elite, historisch voornamelijk mannelijke groep (Walker 2008). Feministische critici wijzen erop dat deze theoretische oriëntatie over het algemeen het gevolg is van het rechtvaardigen van de heersende status-quo, waardoor elke reële overweging van sociale verandering wordt belemmerd. Hoewel sommige feministische kritiek bezwaar maakt tegen elke poging om universele principes te formuleren, zijn de meeste meer omlijnd, voornamelijk gericht tegen theoretische kaders die een generiek individueel onderwerp veronderstellen dat abstract, lichaamloos en sociaal ontleed is, op een manier die moreel relevante bijzonderheden mogelijk heeft gemaakt. worden genegeerd, en dat bevoorrecht het perspectief van een elite, historisch voornamelijk mannelijke groep (Walker 2008). Feministische critici wijzen erop dat deze theoretische oriëntatie over het algemeen het gevolg is van het rechtvaardigen van de heersende status-quo, waardoor elke reële overweging van sociale verandering wordt belemmerd.lichaamloos en sociaal lichaamloos, op een manier waardoor moreel relevante gegevens genegeerd konden worden, en dat het perspectief van een elite, historisch voornamelijk mannelijke groep, bevoorrecht (Walker 2008). Feministische critici wijzen erop dat deze theoretische oriëntatie over het algemeen het gevolg is van het rechtvaardigen van de heersende status-quo, waardoor elke reële overweging van sociale verandering wordt belemmerd.lichaamloos en sociaal lichaamloos, op een manier waardoor moreel relevante gegevens genegeerd konden worden, en dat het perspectief van een elite, historisch voornamelijk mannelijke groep, bevoorrecht (Walker 2008). Feministische critici wijzen erop dat deze theoretische oriëntatie over het algemeen het gevolg is van het rechtvaardigen van de heersende status-quo, waardoor elke reële overweging van sociale verandering wordt belemmerd.

De theoretische benaderingen van de feministische bio-ethiek hebben ook een aantal onderscheidende benaderingen van ontologie en epistemologie die traditionele filosofische posities uitdagen op de manier waarop kennis, subjectiviteit en morele keuzevrijheid worden gemobiliseerd binnen ethisch discours. De zoektocht naar een meer bevredigende morele basis voor bio-ethiek heeft feministische geleerden in verschillende richtingen geleid. Een enkeling geeft er de voorkeur aan de principes volledig te schrappen en de bio-ethiek te reconstrueren door middel van een verhalende casusspecifieke interpretatie in de trant van Nel Noddings (1984) en haar volgelingen. Anderen zijn er, zonder zover te gaan, niettemin van overtuigd dat narratieve benaderingen nuttige toepassingen hebben in de bio-ethiek (bijv. HL Nelson 2001). Weer anderen hebben de abstracte universele benadering van theorieconstructie bekritiseerd vanuit het perspectief van het Europese denken (bijv. Mary Rawlinson 2001); opmerkend op de mannelijke kenmerken van het vermeende generieke menselijke onderwerp in de filosofie, ontkennen ze dat vermeende universalisten de bijzonderheden van de uiteenlopende omstandigheden van vrouwen niet erkennen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen.opmerkend op de mannelijke kenmerken van het vermeende generieke menselijke onderwerp in de filosofie, ontkennen ze dat vermeende universalisten de bijzonderheden van de uiteenlopende omstandigheden van vrouwen niet erkennen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen.opmerkend op de mannelijke kenmerken van het vermeende generieke menselijke onderwerp in de filosofie, ontkennen ze dat vermeende universalisten de bijzonderheden van de uiteenlopende omstandigheden van vrouwen niet erkennen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen.ze ontkennen dat vermeende universalisten de bijzonderheden van de uiteenlopende omstandigheden van vrouwen niet erkennen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen.ze ontkennen dat vermeende universalisten de bijzonderheden van de uiteenlopende omstandigheden van vrouwen niet erkennen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen. Andere groepen feministen hebben zich gewaagd langs de verschillende routes van de poststructurele en postmoderne theorie enerzijds (Shildrick 1997; Shildrick en Mykitiuk 2005) en particularisme (Little 2001) anderzijds om andere aanspraken op universaliteit uit te dagen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen. En toch denken andere feministen dat een kader waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteiten van individuele levens weerspiegelen. En toch denken andere feministen dat een raamwerk waarin universele principes zijn verwerkt, één dimensie van een adequate bio-ethische theorie kan en moet blijven vormen, op voorwaarde dat deze principes zijn geformuleerd in niet-uitsluitende termen die de relationele context en empirische realiteit van individuele levens weerspiegelen.

Twee verschillende en onderscheidende bijdragen aan de theorie door feministische bio-ethiek zijn de zorgethiek / zorgethiek en de conceptualisering van autonomie.

4.2. Zorgethiek

Afkomstig uit het werk van de feministische psycholoog Carol Gilligan (1982) en de wildgroei van wetenschap gestimuleerd door haar inzichten, hebben zorgtheoretici de nadruk gelegd op patronen van moreel redeneren die naar verluidt kenmerkend zijn voor vrouwenredenering die prioriteit geeft aan zorg, relaties en verantwoordelijkheden - en contrasteerden ze met redeneringen die rechtvaardigheid en rechten bevoorrechten, en waarvan Gilligan en haar volgelingen hebben aangenomen dat ze karakteristieker zijn voor mannen. (Hierbij moet echter worden opgemerkt dat de specifiek gesekse contouren van zorg en rechtvaardigheid in dit werk worden uitgedaagd door degenen die het verschil zien als meer te maken met de vormen van morele redenering die worden gemobiliseerd door sociaal en politiek gemarginaliseerde groepen, waarbij vrouwen een van deze: zie bijvoorbeeld Cortese 1990). Zorgtheoretici wantrouwen traditionele morele principes en benadrukken de noodzaak van waarden zoals liefde, zorg en verantwoordelijkheid om contextuele subtiliteiten en relationele banden vast te leggen die over het hoofd worden gezien binnen principe-georiënteerde ethische kaders.

Zowel feministen als anderen hebben twijfels geuit over het vermogen van een ethiek die alleen in de zorg is gebaseerd om een aantal zorgen van de feministische bio-ethiek aan te pakken. De eerste bloemlezing die deze controverse beschouwde, Women and Moral Theory, plaatste enkele van de leidende zorgtheoretici naast critici die de betekenis van een naar gender gedifferentieerde moraliteit en de relevantie ervan voor politieke en juridische kwesties in twijfel trekken (Kittay en Meyers 1987). Critici erkennen dat er rekening moet worden gehouden met sociale structuren met gender, maar zij maken geen uitzondering op het onderscheid tussen mannelijke en feministische "stemmen" die zijn ingebed in Gilligan's oriëntatie. In haar werk uit 1992, No Longer Patient: Feminist Ethics and Health Care, breidt Susan Sherwin deze kritiek op de zorgethiek uit,met het argument dat niet alleen zijn voorstanders zich te gemakkelijk hebben neergelegd bij een traditie waarin het karakter van vrouwen als altijd en wezenlijk anders wordt beschouwd dan die van mannen, maar dat de zorgoriëntatie een openlijk politiek perspectief mist dat op adequate wijze verantwoording kan afleggen over en patronen van overheersing en onderdrukking die vrouwen treffen. Talloze andere feministen hebben bedenkingen geuit die overlappen met de zorgen van Sherwin hier, waaronder Bartky (1990), HL Nelson (1992), Kuhse (1995) en Gould (1998). Kuhse (1995) en Gould (1998). Kuhse (1995) en Gould (1998).

In een artikel uit 1996 getiteld "Rehabilitating Care", probeerden Alisa Carse en Hilde Lindemann Nelson te reageren op toonaangevende kritiek op de zorgethiek door te stellen dat er middelen zijn binnen de zorgethiek die elk van de belangrijkste problemen die door critici worden opgemerkt, kunnen aanpakken en dat kan helpen bij het verder ontwikkelen van de ethiek. Een dergelijke herformulering is sindsdien doorgegaan, aangezien feministen die sommige dimensies van zorgtheorie ondersteunen deze kenmerken integreren in een uitgebreider moreel kader dat serieuze aandacht schenkt aan kwesties van rechtvaardigheid (Noddings 2002; Ruddick 1989; Held 1993, 1995, 2006), zorgethiek in beweging naast interpersoonlijke problemen tot sociale en politieke kwesties die een meer algemene behandeling vereisen. Kittay en anderen vestigen bijvoorbeeld de aandacht op de universele dimensies van afhankelijkheid. Ze richten zich op het onevenredige prestige dat wordt toegekend aan hightech geneeskunde en de lage status die wordt toegekend aan meer alledaags werk dat de nodige zorg biedt aan zieke, oudere en gehandicapte mensen (Kittay 1999; Kittay en Feder 2002; Eckenwiler 2014). Hoewel zorgwaarden zwaar wegen bij het bieden van hoogwaardige gezondheidszorg, worden de zorgtaken van de geneeskunde vaak gedegradeerd tot 'huishoudelijke kwesties' die weinig belangstelling en zelfs minder beloning trekken, terwijl 'crisiskwesties' de theoretische aandacht domineren en in de praktijk hun beoefenaars veel beter belonen. Later werk heeft de aandacht blijven vestigen op deze situatie, vooral omdat het gevolgen heeft voor degenen die uitgebreide zorg nodig hebben. Zowel No Parks Like Home van Jennifer Parks: Feminist Ethics and Home Health Care (2003) en Rosalind Ladd et al.'s bloemlezing Ethical Issues in Home Health Care (2002) gaan in op vragen die van uitzonderlijk belang zijn voor het welzijn van ouderen en gehandicapten, en brengen veel recent feministisch werk op het gebied van justitie en zorg tot hun taak. In de jaren daarna zijn de zorgbehoeften van een vergrijzende bevolking in de meeste delen van de wereld alleen maar toegenomen. In reactie daarop wijdde IJFAB een speciale kwestie aan veroudering en langdurige zorg (volume 6, nummer 2, 2013), inclusief key papers van Lanoix, Kittay, Tong, Martha Holstein en anderen (alle 2013).2013), inclusief key papers van Lanoix, Kittay, Tong, Martha Holstein en anderen (alle 2013).2013), inclusief key papers van Lanoix, Kittay, Tong, Martha Holstein en anderen (alle 2013).

Aanverwant werk op het gebied van zorg is in een aantal richtingen vertakt. De bundel Socializing Care bouwt voort op de oproep van Joan Tronto uit 1993 voor een politieke theorie die de zorgpraktijk integreert in de kwaliteiten die democratische burgers nodig hebben om goed samen te leven in een pluralistische samenleving (Hamington en Miller 2006). Auteurs in deze bloemlezing benadrukken machtsonevenwichtigheden die zijn ingebed in recente tendensen om zorg te privatiseren, en de behoefte aan een publieke zorgethiek. Anderen hebben de zorgtheorie toegepast op de verpleegethiek (bijv. Kuhse 1997). Ruth Groenhout (2004) en Susan Dodds (2007) ontwikkelen beide versies van feministische bio-ethiek die een zorgperspectief combineren met deugdtheorie. Zowel Groenhout als Dodds benadrukken de holistische aard van menselijke personen, hun specifieke sociale contexten, de centrale plaats van emotionele reacties in ethisch redeneren,en de ongeloofwaardigheid van het beoordelen van handelingen gescheiden van de geleefde verhalen die er betekenis aan geven. Groenhout trekt voorbeelden uit verschillende domeinen, waaronder nieuwe reproductietechnologieën. Ze merkt op dat de aanvaarding van de zorgtheorie hier zou vereisen dat rekening wordt gehouden met veel andere factoren dan de wensen van bepaalde patiënten, inclusief kosten en baten voor iedereen die wordt getroffen door bepaalde medische interventies, de impact van dergelijke diensten op andere zorgbehoeften en het risico dat technologie zal toenemen de commodificatie van kinderen en de lichamelijke functies van de vrouwen die ze dragen. Scully (2010a) heeft zorg overwogen in de context van een handicap, met de nadruk op de verborgen zorgarbeid die gehandicapten uitvoeren voor niet-gehandicapte mensen in plaats van de zorg die gehandicapten ontvangen. De afgelopen jaren hebben verschillende feministische bio-ethici gewerkt om de complexe verbanden tussen centrale morele noties van zorg, afhankelijkheid, onafhankelijkheid en autonomie te ontrafelen. Een bijzonder sterke werklijn is hier gericht op kwetsbaarheid als concept binnen de bio-ethiek (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie en Dodds 2012). Een speciale uitgave van IJFAB over kwetsbaarheid (volume 5, nummer 2, 2012) die een aantal onderwerpen behandelt, omvatte een bespreking van een mondiale ethische benadering van kwetsbaarheid, injecterend drugsgebruik en de bijzondere kwetsbaarheid van zwangere proefpersonen. Een recente collectie, onder redactie van Catriona Mackenzie, Rogers en Dodds (2014), heeft het werk rond dit thema voortgezet. Een bijzonder sterke werklijn is hier gericht op kwetsbaarheid als concept binnen de bio-ethiek (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie en Dodds 2012). Een speciale uitgave van IJFAB over kwetsbaarheid (volume 5, nummer 2, 2012) die een aantal onderwerpen behandelt, omvatte een bespreking van een mondiale ethische benadering van kwetsbaarheid, injecterend drugsgebruik en de bijzondere kwetsbaarheid van zwangere proefpersonen. Een recente collectie, onder redactie van Catriona Mackenzie, Rogers en Dodds (2014), heeft het werk rond dit thema voortgezet. Een bijzonder sterke werklijn is hier gericht op kwetsbaarheid als concept binnen de bio-ethiek (Luna 2006, 2009; Rogers, Mackenzie en Dodds 2012). Een speciale uitgave van IJFAB over kwetsbaarheid (volume 5, nummer 2, 2012) die een aantal onderwerpen behandelt, omvatte een bespreking van een mondiale ethische benadering van kwetsbaarheid, injecterend drugsgebruik en de bijzondere kwetsbaarheid van zwangere proefpersonen. Een recente collectie, onder redactie van Catriona Mackenzie, Rogers en Dodds (2014), heeft het werk rond dit thema voortgezet.en de bijzondere kwetsbaarheid van zwangere proefpersonen. Een recente collectie, onder redactie van Catriona Mackenzie, Rogers en Dodds (2014), heeft het werk rond dit thema voortgezet.en de bijzondere kwetsbaarheid van zwangere proefpersonen. Een recente collectie, onder redactie van Catriona Mackenzie, Rogers en Dodds (2014), heeft het werk rond dit thema voortgezet.

4.3 Autonomie

Een andere belangrijke stroom van feministisch werk richt zich op de constructie van een theorie van autonomie die de werkelijkheid beter weergeeft dan de theorie die in de bio-ethische literatuur doorgaans de voorkeur geniet. Feministische kritiek merkt hier allereerst op dat het traditionele model van autonomie ontoereikend is: het besteedt geen aandacht aan de contextuele details van persoonlijke ervaring of aan de situaties waarin autonomie in het echte leven in meer of mindere mate wordt uitgeoefend. Zoals Sherwin opmerkt,

we moeten afstand nemen van het vertrouwde westerse begrip van autonomie als zelfbepalend, eigenbelang en zelfbeschermend, alsof het zelf gewoon een speciaal soort eigendom is dat moet worden bewaard. (Sherwin et al. 1998: 35)

In een verwante vorm van decontextualisering, verminderen sommige bio-ethici en artsen de autonomie tot geïnformeerde toestemming en beperken ze de uitoefening ervan in de medische praktijk tot de keuze van een patiënt uit een beperkt aantal klinische opties (Dodds 2000). Deze formulering van het principe van respect voor autonomie negeert achtergrondomstandigheden die patiënten naar hun medische ervaring brengen, de institutionele machtsverhoudingen en sociale contexten die hun opties beïnvloeden, en de medische onderzoeksprioriteiten die hen vormen. Carolyn Ells gaat verder op deze kritiek en gebruikt Foucaults analyse van biopower om te beweren dat geïnformeerde keuze moet worden begrepen in expliciet relationele termen die machtsverhoudingen als diffuus in de samenleving interpreteren (2003). Ells stelt hier dat de standaardopvatting van keuze berust op een vals model van personen dat hen buiten machtsverhoudingen plaatst. Zodra dit wordt erkend, wordt de behoefte aan een begrip van autonomie die worstelt met de complexiteit van machtsverhoudingen duidelijk.

Dit perspectief deelt met de zorgtheorie de overtuiging dat menselijke agenten niet fundamenteel eigenzinnige, rationele, zelfgeïnteresseerde keuzemakers zijn, maar sociale wezens wiens zelfheid wordt gevormd en behouden binnen overlappende relaties en gemeenschappen. Sommige feministen erkennen de complexiteit van verbinding tussen individuen, hun sociale milieu, hun culturele matrix en politieke positie, en vragen nu om een relationeel model van autonomie aan te nemen dat het web benadrukt van onderling verbonden (en soms conflicterende) relaties die individualiteit vormen. De belangrijkste bloemlezing hier, Mackenzie en Soljar's Relational Autonomy (2000), bevat een uitgebreide inleiding die meer in detail feministische kritiek op het standaardmodel van autonomie en constructieve herformuleringen kenmerkt. De meer relationele kijk op het zelf ontwikkeld door de feministische moraaltheorie heeft duidelijke implicaties voor het denken over autonomie. Hoewel ze accepteren dat het principe van respect voor autonomie essentieel is geweest voor de bescherming van individuele vrijheid, inclusief natuurlijk die van vrouwen, hebben de algemene concepten van autonomie, gebaseerd op het hierboven beschreven zelfbeeld, weinig relevantie voor het leven van gemarginaliseerde mensen groepen voor wie de mogelijkheden tot zelfbeschikking ernstig worden beperkt door materiële, sociale en politieke structuren. Een relationele opvatting van autonomie stelt datgebaseerd op het hierboven beschreven beeld van het zelf, heeft het weinig relevantie voor het leven van gemarginaliseerde groepen voor wie de mogelijkheden van zelfbeschikking ernstig worden beperkt door materiële, sociale en politieke structuren. Een relationele opvatting van autonomie stelt datgebaseerd op het hierboven beschreven beeld van het zelf, heeft het weinig relevantie voor het leven van gemarginaliseerde groepen voor wie de mogelijkheden van zelfbeschikking ernstig worden beperkt door materiële, sociale en politieke structuren. Een relationele opvatting van autonomie stelt dat

de identiteit van agenten wordt gevormd binnen de context van sociale relaties en wordt gevormd door een complex van kruisende sociale determinanten, zoals ras, klasse, geslacht en etniciteit. (Mackenzie en Stoljar 2000: 4)

Vroege sociale relaties vormen de basis voor de latere ontwikkeling van zelfbeschikking. In de sterkste versie stellen relationele accounts dat de activiteiten die zelfbeschikking vormen, inherent sociaal zijn; relaties bieden, in plaats van de autonomie te ondermijnen, de voorwaarden voor de mogelijkheid tot zelfbeschikking en zelfactualisatie (Donchin 2000: 239; Scully 2008: 161–162).

Ander werk in de feministische bio-ethiek probeert de autonomie te herconfigureren om meer rekening te houden met de keuzevrijheid van de patiënt. Deze benaderingen beschouwen autonomie niet alleen als eigendom van alle bekwame volwassenen, maar ook als een ambitieuze prestatie die morele ontwikkeling, sociale samenwerking en ondersteunende instellingen vereist. Ze benadrukken het belang van het aanmoedigen van de ontwikkeling van autonomiecapaciteiten om verschillen in onderwijs en status die de communicatie tussen arts en patiënt en andere communicatie verstoren, in evenwicht te brengen. Een meer adequate conceptie zou zichtbaar maken hoe sociale normen en druk de keuzes die aan patiënten worden aangeboden beïnvloeden, en zou de verplichtingen van zorgverleners benadrukken om de autonomie en besluitvorming van patiënten actief te ondersteunen.

Weer andere wetenschappers hebben andere kenmerken opgemerkt dan machtsverhoudingen die de autonomie kunnen beïnvloeden. Naast onderdrukkende sociale omgevingen kunnen trauma (Brison 2001) en ziekte (Donchin 2000) gemakkelijk de autonomie schaden, aangezien het lichaam dat men vertrouwt om zijn plannen en projecten na te streven, kwetsbaar, kwetsbaar en onbeschermd blijkt te zijn. De relatie tussen vertrouwen en autonomie wordt verder onderzocht door McLeod (2002), die een conceptie van zelfvertrouwen heeft gepresenteerd binnen een feministisch theoretisch kader, en daarmee een nieuwe dimensie heeft toegevoegd aan de herformulering van persoonlijke autonomie als relationeel. Door haar illustraties voornamelijk uit reproductieve contexten te halen, stelt ze dat ontmoetingen met zorgverleners het zelfvertrouwen van een vrouw kunnen ondermijnen, waardoor haar autonomie wordt bedreigd. Omgekeerd,zorgverleners kunnen de autonomie van patiënten respecteren door hun macht te gebruiken om het zelfvertrouwen van patiënten te beïnvloeden. Haar conceptuele innovaties zijn uitgebreid naar verdere contexten in de gezondheidszorg (bijv. Göring 2009).

5. Feministische methodologieën

Naast belangrijke inhoudelijke vraagstukken en bio-ethische theorie heeft de feministische bio-ethiek ook onderscheidende bijdragen geleverd aan de bio-ethische methodologie. Feministische bio-ethiek wordt gekenmerkt door gedeelde theoretische en politieke oriëntaties die bepaalde methodologische benaderingen bevorderen, waaronder een focus op empirische ervaring; aandacht voor de effecten van sociale, politieke of epistemische macht; en een commitment om sociale en politieke verandering te beïnvloeden.

Feminisme is gebaseerd op de waarneming dat ervaring geslachtsgebonden is: dat wil zeggen dat de ervaring van een persoon aanzienlijk kan verschillen, afhankelijk van het feit of die persoon man of vrouw is, en er moet aandacht worden besteed aan die ervaring als deze verschillen niet in het discours van de machtigsten. Er is daarom een daarmee samenhangende methodologische voorkeur voor methoden die de theorie baseren op geleefde ervaring en die een gevoeligheid behouden voor moreel relevante ervaringsverschillen die het gevolg kunnen zijn van geslacht, maar ook van verschillen in klasse, etniciteit, seksualiteit enzovoort. Dus hoewel de feministische bio-ethiek niet de enige is, is het waarschijnlijker dan de reguliere bio-ethiek om te putten uit empirische gegevens of verhalende en fenomenologische verslagen,om ervoor te zorgen dat zowel beschrijvingen als normatieve claims zijn verankerd in de realiteit van natuurlijke, sociale, politieke en institutionele werelden. Dientengevolge heeft de feministische bio-ethiek vaak gebruik gemaakt van de methoden van kwalitatief sociaal-wetenschappelijk en gezondheidsonderzoek, om belangrijke empirische informatie te verzamelen over de gesitueerde ontmoeting met geneeskunde en gezondheidszorg.

Het feministische denken neemt ook het bestaan en de effecten van allerlei soorten machtsverhoudingen serieus, niet alleen die welke het duidelijkst in de medische context opereren. Dit betekent dat feministische methoden ook de cognitieve gewoonte hebben om aandacht te besteden aan het onthullen en onderzoeken van sociale structuren en praktijken die onderdrukkend en nadelig zijn voor vrouwen, en het onderzoek van dergelijke machtsverhoudingen uit te breiden tot buiten de kliniek en zelfs de gezondheidszorg, om rekening te houden met sociale en mondiale economische regelingen die diepgewortelde patronen van sociale en politieke overheersing in stand houden.

Ten slotte moet er ook aan worden herinnerd dat feministische bio-ethiek een academische discipline is die, net als andere gebieden van feministische wetenschap, is ontstaan in en naast een sociale beweging die als doel heeft mondiale rechtvaardigheid en gelijkheid voor vrouwen te bereiken. Daarom streeft feministische bio-ethiek ernaar om verder te gaan dan de diagnose en analyse van een probleem, en te wijzen op een toekomst van sociale en politieke verandering.

Feministische bio-ethici kunnen niet anders dan de vraag stellen, hoe werkt dit in het leven van echte vrouwen en mannen, en in de huidige politieke kaders waarin we bestaan? (Scully 2010b: 136)

6. Het zich uitbreidende landschap en de toekomst

6.1. Thematische uitbreiding

Feministische bio-ethici blijven de bio-ethiek nieuwe kwesties brengen, en nieuwe perspectieven op de bestaande. Als vakgebied moet bio-ethiek noodzakelijkerwijs aandacht besteden aan de nieuwe ethische dilemma's die ontstaan door vooruitgang in de geneeskunde en biowetenschappelijke technologieën, maar ook door sociale en politieke ontwikkelingen die leiden tot transformaties in de gezondheidszorg. Feministische bio-ethiek biedt zijn eigen specifieke analysestijl aan het debat. Naarmate het gebied van de bio-ethiek van de volksgezondheid rijpt, nemen ook de bijdragen van de feministische bio-ethiek toe aan het identificeren, onderzoeken en begrijpen van de rol van gender en andere ongelijkheden in de volksgezondheid (Rogers 2006). Of, om een heel ander voorbeeld te geven, aangezien mitochondriale donatie naar voren is gekomen als een potentieel middel om de overdracht van mitochondriale ziekten naar volgende generaties te voorkomen,feministische bio-ethici hebben dezelfde soort kritische vragen kunnen stellen over de bronnen van mitochondriën en het potentieel voor uitbuiting van vrouwen om ze te verkrijgen, zoals ze hebben opgemerkt over de circulatie van andere vormen van reproductief weefsel (Baylis 2013; Dickenson 2013).

6.2 Wereldwijd bereik

De afgelopen jaren hebben feministische activisten hun aandacht gericht op gezondheidsbehoeften in ontwikkelingsregio's van de wereld en de vorming van internationaal gezondheidsbeleid. Verschillende feministische belangenorganisaties hebben hun bereik uitgebreid om de erkenning van universele gezondheidsgerelateerde mensenrechten aan te moedigen. Een FAB-commissie heeft bijgedragen aan de herziening van de Verklaring van Helsinki van 2008, die internationale normen specificeert voor de ethische uitvoering van medisch onderzoek. Veel van de wijzigingen in de Verklaring zijn binnen die commissie ontstaan (Eckenwiler et al. 2008; Goodyear et al. 2008). Leden van FAB namen ook deel aan de formulering van de UNESCO-verklaring over universele normen voor bio-ethiek (Rawlinson en Donchin 2005). Hun werk wordt aangevuld door niet-gouvernementele organisaties in tal van ontwikkelingslanden.

Een van de voorzienbare ontwikkelingen in de komende jaren is een verdere toename van het wereldwijde bereik van de feministische bio-ethiek. Dit onderscheidt zich van zijn (reeds sterke) internationale focus: een feministisch bewustzijn, niet alleen van de manier waarop bio-ethische kwesties zich tussen landen diversifiëren, maar van de wereldwijde economische en politieke systemen die lokaal specifieke regimes van onderdrukking en discriminatie kunnen handhaven (zie, bijvoorbeeld Nie 2005). Feministische bio-ethici hebben een belangrijke bijdrage geleverd aan de literatuur over mondiale vraagstukken. Samenwerking tussen feministen in de meer en de minder geïndustrialiseerde regio's van de wereld ondersteunde de publicatie van vier bloemlezingen op basis van artikelen van internationale FAB-conferenties (Donchin en Purdy 1999; Tong, Anderson en Santos 2001; Tong, Donchin en Dodds 2004; Scully, Baldwin -Ragaven en Fitzpatrick 2010). Elk van deze documenten documenteert op verschillende manieren hoe dominante westerse technologische praktijken geografische grenzen overschrijden, opkomende economieën beïnvloeden en vaak schaarse middelen afleiden van basisgezondheidsdiensten die vermijdbare morbiditeit en mortaliteit kunnen verminderen. Bijzonder zorgwekkend zijn de gevolgen voor degenen die niet de macht hebben om van buitenaf opgelegde omstandigheden die hun leven beheersen te veranderen. Het eerste deel vestigt de aandacht op het traditionele dualisme tussen geest en lichaam, terwijl bijdragers aan het tweede deel probeerden de gebruikelijke dichotomieën te overstijgen die de hedendaagse wereld verdelen in ontwikkelde / ontwikkelende economieën en technologische / niet-technologische samenlevingen, om een breed scala aan zorgen op de kruising aan te pakken. van feminisme en mondiale vraagstukken. Sommige hoofdstukken gingen over de neiging van de wetenschap om een collectief project van de internationale gemeenschap te worden, andere over spanningen tussen specifieke culturele praktijken en kenmerken van de gewone mensheid die geografische en culturele verschillen, waaronder bevalling, ziekte, handicap en overlijden, terzijde schuiven. Het boek van 2004 bouwt voort op het mensenrechtendiscours dat betrekking heeft op gezondheidskwesties en breidt het uit, en versterkt het debat over de mondiale ethiek. Het houdt rekening met overwegingen die niet vaak in de bio-ethische literatuur aan de orde komen, waaronder de economische, sociale en politieke effecten van het geglobaliseerde kapitalisme, en zet de discussie voort over spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de globale economie.anderen over spanningen tussen specifieke culturele praktijken en kenmerken van de gewone mensheid die geografische en culturele verschillen opheffen, waaronder bevalling, ziekte, handicap en overlijden. Het boek van 2004 bouwt voort op het mensenrechtendiscours dat betrekking heeft op gezondheidskwesties en breidt het uit, en versterkt het debat over de mondiale ethiek. Het houdt rekening met overwegingen die niet vaak in de bio-ethische literatuur aan de orde komen, waaronder de economische, sociale en politieke effecten van het geglobaliseerde kapitalisme, en zet de discussie voort over spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de globale economie.anderen over spanningen tussen specifieke culturele praktijken en kenmerken van de gewone mensheid die geografische en culturele verschillen opheffen, waaronder bevalling, ziekte, handicap en overlijden. Het boek van 2004 bouwt voort op het mensenrechtendiscours dat betrekking heeft op gezondheidskwesties en breidt het uit, en versterkt het debat over de mondiale ethiek. Het houdt rekening met overwegingen die niet vaak in de bio-ethische literatuur aan de orde komen, waaronder de economische, sociale en politieke effecten van het geglobaliseerde kapitalisme, en zet de discussie voort over spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de globale economie. Het boek van 2004 bouwt voort op het mensenrechtendiscours dat betrekking heeft op gezondheidskwesties en breidt het uit, en versterkt het debat over de mondiale ethiek. Het houdt rekening met overwegingen die niet vaak in de bio-ethische literatuur aan de orde komen, waaronder de economische, sociale en politieke effecten van het geglobaliseerde kapitalisme, en zet de discussie voort over spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de globale economie. Het boek van 2004 bouwt voort op het mensenrechtendiscours dat betrekking heeft op gezondheidskwesties en breidt het uit, en versterkt het debat over de mondiale ethiek. Het houdt rekening met overwegingen die niet vaak in de bio-ethische literatuur aan de orde komen, waaronder de economische, sociale en politieke effecten van het geglobaliseerde kapitalisme, en zet de discussie voort over de spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de globale economie.en zet de discussie voort over de spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de wereldeconomie.en zet de discussie voort over de spanningen tussen cultureel imperialisme en cultureel relativisme, en breidt daarmee de analyse uit naar de behoeften van gemarginaliseerde mensen die divers zijn gesitueerd binnen de wereldeconomie.

In het boek van 2010, getiteld Feminist Bioethics: At the Center, On the Margins, worstelden verschillende auteurs met de ethisch verontrustende en moreel onopgeloste scheidslijnen tussen het mondiale noorden en zuiden (Baldwin-Ragaven en Scully 2010). Schrijvers in deze bundel merkten op dat feministische bio-ethiek moet reageren op de stemmen die kritiek hebben op (voornamelijk westerse) blanke vrouwenrechten, en op de Noord-Amerikaanse zwarte en Latina-geleerden die de feministe van de late twintigste eeuw ervan beschuldigden hun zorgen te negeren. Feministische bio-ethiek heeft vanaf het begin een punt gemaakt om reclame te maken voor haar eigen disciplinaire en geografische pluraliteit. De huidige website van het International Network on Feminist Approaches to Bioethics (zie Other Internet Resources) bevat het volgende (vanaf 16 december 2015):

FAB werkt sinds 1992 aan het creëren van een wereldwijde gemeenschap van wetenschap, debat en actie rond problemen in de bio-ethiek … [en] bevordert respect binnen de bio-ethiek voor verschillen tussen mensen, terwijl het de effecten van onderdrukking en achterstand kritisch onderzoekt.

De bereidheid om de theoretische, professionele en politieke spanningen die daaruit kunnen voortvloeien, het hoofd te bieden, is een voorbeeld van het kritische en uitgesproken zelfkritische karakter van de feministische bio-ethiek.

6.3 Verlies van de radicale voorsprong?

Morele perceptie uitbreiden is een continu proces. Zoals de FAB-anthologie uit 2010 opmerkte, bevindt de feministische bio-ethiek zich in de paradoxale positie dat ze aan de rand van de bio-ethiek blijft staan, en toch zijn en blijven veel van haar inzichten overgenomen door de mainstream. Voorbeelden zijn de zogenaamde empirische wending in de bio-ethiek, of de recente roep van de bio-ethiek om meer aandacht te besteden aan volksgezondheidskwesties. Dit is een tweesnijdend zwaard. Het is duidelijk dat feministen willen dat hun opvattingen het bio-ethische werk in het 'centrum' transformeren, en toch bestaat het gevaar dat de radicale en kritische rand van feministische kritiek zijn kracht verliest. Sommige wetenschappers zien dat feministische bio-ethiek probeert een bidirectioneel traject naar de toekomst te leiden,dichter bij het hart van de reguliere bio-ethische wetenschap komen en tegelijkertijd een huis behouden voor activisten en theoretici die aan de rand werken, en dit zal waarschijnlijk een spanningspunt binnen het veld blijven (Nelson 2000). Desalniettemin, hoewel de incorporatie van een of ander feministisch denken de scheidslijnen tussen de reguliere en marginale bio-ethiek heeft vervaagd en het eigen onderscheidingsvermogen van de feministische bio-ethiek in twijfel trekt, is het ook duidelijk dat de assimilatie van het feminisme in de reguliere bio-ethiek zeer gedeeltelijk is: hoewel het misschien een aantal heeft aangenomen van de theoretische en methodologische benaderingen van de feministische bio-ethiek, heeft zij de specifieke doelstellingen van gender en sociale rechtvaardigheid niet overgenomen. Het onherleidbare minimum waarop de feministische ethiek staat, is wat Alison Jaggar definieerde als toewijding aan de ideeën dat 'de ondergeschiktheid van vrouwen moreel verkeerd is en dat de morele ervaring van vrouwen respect verdient' (Jaggar 1991: 95). Dit is wat feministische bijdragen aan bio-ethiek onmiddellijk herkenbaar en krachtig maakt.

Bibliografie

  • Arditti, R., RD Klein en S. Minden (red.), 1984, Reageerbuisvrouwen: welke toekomst voor het moederschap?, Londen: Routledge en Kegan Paul.
  • Baldwin-Ragaven, L. en JL Scully, 2010, "Understanding Difference: Making and Breaking Connections Within and Between the Margins", in Scully et al. 2010: 207-20.
  • Bartky, SL, 1990, "Feeding Egos and Tending Wounds: Deference and Disaffection in Women's Emotional Labour", in Femininity and Domination: Studies in the Phenomenology of Oppression, 99–119, New York: Routledge.
  • Baylis, F., 2013, "De ethiek van het creëren van kinderen met drie genetische ouders", Reproductive Biomedicine Online, 26: 531–34.
  • Baylis, F., J. Downie, B. Hoffmaster, en S. Sherwin (red.), 2004, Health Care Ethics in Canada, 2e editie, Toronto: Thompson Nelson.
  • Baylis, F., J. Downie, en S. Sherwin, 1999, "Vrouwen- en gezondheidsonderzoek: van theorie, praktijk, beleid", in Donchin en Purdy 1999: 253–268.
  • Baylis, F., N. Kenny en S. Sherwin, 2008, "A Relational Account of Public Health Ethics", Public Health Ethics, 1 (3): 196–209.
  • Baylis, F. en C. McLeod, 2014, Family-Making: Contemporary Ethical Challenges, Oxford: Oxford University Press.
  • Beauchamp, TL en JF Childress, 2013, Principles of Biomedical Ethics, 7e editie, Oxford: Oxford University Press.
  • Bordo, S., 1993, Ondraaglijk gewicht: feminisme, westerse cultuur en het lichaam, Berkeley: University of California Press.
  • Brison, SJ, 2001, Aftermath: Violence and the Remaking of the Self, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Carse, AL en HL Nelson, 1996, "Rehabilitating Care", Kennedy Institute of Ethics Journal, 6 (1): 19–35.
  • Cooper M. en C. Waldby, 2014, Clinical Labor: Tissue Donors and Research Subject in the Global Bioeconomy, Durham NC: Duke University Press.
  • Corea, G., 1985, The Mother Machine: Reproductive Technologies from Artificial Insemination to Artificial Wombs, New York: Harper and Row.
  • Cortese, AJ, 1990, Ethnic Ethics: The Restructuring of Moral Theory, New York: State University of New York Press.
  • Dickenson, DL, 2007, eigendom in het lichaam; Feministische perspectieven, New York: Cambridge University Press.
  • –––, 2013, "De commercialisering van menselijke eieren in mitochondriaal vervangingsonderzoek", New Bioethics, 19: 18–29.
  • Dodds, S., 2000, "Keuze en controle in feministische bio-ethiek", in Mackenzie en Stoljar 2000: 213–35.
  • –––, 2007, “Afhankelijk van zorg: erkenning van kwetsbaarheid en de sociale bijdrage van zorgverlening”, Bio-ethiek, 21 (9): 500–10.
  • Donchin, A., 2000, "Autonomy and Interdependence: Quandaries in Genetic Decision Making", in Mackenzie en Stoljar 2000: 236–258.
  • Donchin, A. en LM Purdy (red.), 1999, Embodying Bioethics: Recent Feminist Advances, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Draper, H. en N. Evans, 2006, "Transseksualiteit en geslachtsaanpassende chirurgie", in Cutting to the Core: Exploring the Ethics of Contested Surgery. D. Benatar (red.), Lanham: Rowman en Littlefield, 97–110.
  • Eckenwiler, LA, 2011, "Vrouwen in beweging: langdurige zorg, migrantenvrouwen en mondiale rechtvaardigheid", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 4 (2): 1-31.
  • –––, 2013, Langdurige zorg, globalisering en justitie, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
  • Eckenwiler, LA en FG Cohn (red.), 2007, The Ethics of Bioethics: Mapping the Moral Landscape, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
  • Eckenwiler, LA, D. Feinholz, C. Ells en T. Schonfeld, 2008, "The Declaration of Helsinki Through a Feminist Lens", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 1 (1): 161–77.
  • Ells, C., 2003, "Foucault, feminisme en geïnformeerde keuze", Journal of Medical Humanities, 24 (3/4): 213–28.
  • Feder, E., 2014, Making Sense of Intersex: Changing Ethical Perspectives in Biomedicine, Bloomington: Indiana University Press.
  • Fine, M. en A. Asch (red.), 1988, Women with Disabilities: Essays in Psychology, Culture and Politics, Philadelphia: Temple University Press.
  • Fulford, KWM, DL Dickenson en TH Murray, 2002, Healthcare Ethics and Human Values, Oxford: Blackwell.
  • Garry, A., 2001, 'Geneeskunde en medicalisering: een reactie op Purdy', Bio-ethiek, 15 (3): 262–69.
  • Gilligan, C., 1982, In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Göring, S., 2009, "Postnatale reproductieve autonomie: het bevorderen van relationele autonomie en zelfvertrouwen bij nieuwe ouders", Bio-ethiek, 23 (1): 9–19.
  • Goodyear, MDE, LA Eckenwiler en C. Ells, 2008, "Fresh Thinking about the Declaration of Helsinki", British Medical Journal, 337: a2128.
  • Gould, CC, 1998, "Cultural Justice and the Limits of Difference", in JG Haber en MS Halfon (red.), Normen en waarden: essays over het werk van Virginia Held, Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 73-85.
  • Groenhout, R., 2004, Connected Lives: Human Nature and the Ethics of Care, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Guidry-Grimes L. en E. Victor, 2012, "Vulnerabilities Compounded by Social Institutions", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 5 (2): 126–46.
  • Gupta, J., 2000, New Reproductive Technologies, Women's Health and Autonomy: Freedom or Dependency?. New Delhi / Thousand Oaks: Sage Publications.
  • Hall, KQ, 2011, Feminist Disability Studies, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Hamington, M. en DC Miller (red.), 2006, Socializing Care: Feminist Ethics and Public Issues, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Harbin, A., 2014, "Desoriëntatie en de medicalisering van sSruggle", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 7 (1): 99–121.
  • Harwood, K., 2007, The Infertility Treadmill: Feminist Ethics, Personal Choice, and the Use of Reproductive Technologies, Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  • Held, V., 1993, Feminist Morality, Chicago: University of Chicago Press.
  • ––– (red.), 1995, Justice and Care: Essential Readings in Feminist Ethics, Boulder, CO: Westview Press.
  • –––, 2006, The Ethics of Care: Personal, Political, and Global, New York: Oxford University Press.
  • Ho, A., 2011, "Trusting Experts and Epistemic Humility in Disability", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 4 (2): 102–23.
  • Holmes, HB, 1999, “Closing the Gaps: An Imperative for Feminist Ethics”, in Donchin and Purdy 1999: 45–63.
  • Holmes, HB en LM Purdy (red.), 1992, Feminist Perspectives in Medical Ethics, Bloomington: Indiana University Press.
  • Holmes, M., 2008, "Mind the Gaps: Intersex and (Re-productive) Spaces in Disability Studies and Bioethics", Journal of Bioethical Inquiry, 5: 169–81.
  • Holstein, M., 2013, "A Looming Dystopia: Feminism, Aging, and Community-based Long-term Care", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 6 (2): 6–35.
  • Jaggar, AM, 1991, "Feministische ethiek: projecten, problemen, vooruitzichten", in C. Card (red.), Feministische ethiek, Lawrence, KS: University Press of Kansas, 78–104.
  • –––, 2001, "Feminist Ethics", in LC Becker en CB Becker (red.), Encyclopedia of Ethics, New York: Routledge, 528-39.
  • Kittay, EF, 1999, Love's Labor: Essays on Women, Equality, and Dependency, New York: Routledge.
  • –––, 2013, “Zorg voor de lange termijn: zorgbehoeften op lange termijn en het (moreel) niet erkennen ervan”, International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 6 (2): 66–88.
  • Kittay, EF en EK Feder (red.), 2003, The Subject of Care: Feminist Perspectives on Dependency, Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.
  • Kittay, EF en DT Meyers (red.), 1987, Women and Moral Theory, Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.
  • Kuhse, H., 1995, 'Clinical Ethics and Nursing:' Yes 'to Caring, but' No 'to a Female Ethics of Care', Bioethics, 9 (3/4): 207–19.
  • –––, 1997, Caring, Nurses, Women and Ethics, Oxford: Blackwell.
  • Kukla, R., 2005, Mass Hysteria: Medicine, Culture, and Mothers 'Bodies, Lanham MD: Rowman & Littlefield.
  • Ladd, RE, L. Pasquerella en S. Smith (red.), 2002, Ethical Issues in Home Health Care, Springfield IL: CC Thomas, Ltd.
  • Lanoix, M., 2013a, "Zorg voor geld: communicatieve en strategische actie in de hulpverlening", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 6 (2): 94–117.
  • –––, 2013b, “Arbeid als belichaamde praktijk: de lessen van zorgarbeid”, Hypatia, 28 (1): 85–100. [Lanoix 2013a online beschikbaar]
  • Little, MO, 2001. 'On Knowing the' Why ': Particularism and Moral Theory', Hastings Center Report, 31 (2): 32–40.
  • Luna, F., 2006, Bioethics and Vulnerability: A Latin American View, Amsterdam: Rodolpi.
  • –––, 2009, "Het concept van kwetsbaarheid verduidelijken: lagen geen labels", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 2 (1): 121–39.
  • Mackenzie, C. en N. Stoljar (red.), 2000, Relational Autonomy: Feminist Perspectives on Autonomy, Agency, and the Social Self, New York: Oxford University Press.
  • Mackenzie, C., WA Rogers en S. Dodds (red.), 2014, Vulnerability: New Essays in Ethics and Feminist Philosophy, New York: Oxford University Press.
  • Macklin, R., 2011, "Ethische uitdagingen bij onderzoek naar HIV-microbiocide: welke bescherming hebben vrouwen nodig?" International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 4 (2): 124–43.
  • Mahowald, MB, 1993, Vrouwen en kinderen in de gezondheidszorg: een ongelijke meerderheid, New York: Oxford University Press.
  • –––, 2006, Bioethics and Women: Across the Lifespan, New York: Oxford University Press.
  • McLeod, C., 2002, Self-Trust and Reproductive Autonomy, Cambridge, MA: Massachusetts Institute of Technology Press.
  • ––– (red.), 2009, Bio-ethiek, speciale uitgave over het begrijpen en beschermen van reproductieve autonomie, 23 (1).
  • Mullin, A., 2005, Reconceiving Pregnancy and Childcare: Ethics, Experience, and Reproductive Labour, New York: Cambridge University Press.
  • Nelson, HL, 1992, "Against Caring", Journal of Clinical Ethics, 3: 8–15.
  • –––, 2000, "Feministische bio-ethiek: waar we geweest zijn, waar we naartoe gaan", Metafilosofie, 31 (5): 492–508.
  • –––, 2001, Damaged Identities, Narrative Repair, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Nelson, JL, 2014, "Medicine and Making Sense of Queer Lives", LGBT Bioethics: Visibility, Disparities, and Dialogue, special report, Hastings Center Report, 44 (5): S12-S16.
  • Nelson, JL en HL Nelson (red.), 1999, Betekenis en geneeskunde: een lezer in de filosofie van de geneeskunde, New York: Routledge.
  • Nie, JB (red.), 2005, Behind the Silence: Chinese Voices on Abortion, Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.
  • Nisker, J., F. Baylis, I. Karpin, C. McLeod en R. Mykitiuk, 2010, The 'Healthy' Embryo: Social, Biomedical, Legal and Philosophical Perspectives, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Noddings, N., 1984, Caring, Berkeley: University of California Press.
  • –––, 2002, Starting at Home: Caring and Social Policy, Berkeley: University of California Press.
  • Parens, E. en A. Asch (red.), 2000, Prenatale test- en invaliditeitsrechten, Washington, DC: Georgetown University Press.
  • Parks, JA, 2003, No Place Like Home: Feminist Ethics and Home Health Care. Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Purdy, LM, 2001, 'Medicalisatie, medische noodzaak en feministische geneeskunde', Bio-ethiek, 15 (3): 262–269.
  • –––, 2006, "Reproductieve autonomie van vrouwen: medicalisering en verder", Journal of Medical Ethics, 32: 287–91.
  • Rapp, R., 2000, Testing Women, Testing the Fetus: The Social History of Amniocentesis in America, New York: Routledge.
  • Rawlinson, MC, 2001, 'The Concept of a Feminist Bioethics', Journal of Medicine and Philosophy, 26 (4): 405–16.
  • Rawlinson, MC en A. Donchin, 2005, "The Quest for Universality: Reflections on UNESCO's voorlopige ontwerpverklaring over universele normen voor bio-ethiek", Developing World Bioethics, 5 (3): 258–66.
  • Reiheld, A., 2010, 'Patient Complains of …: How Medicalization mediates power and Justice', International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 3 (1): 72–98.
  • Reverby, SM, 2009, Tuskegee: The Infamous Syfilis Study and its Legacy, Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.
  • Rogers, WA, 2006, "Feminisme en volksgezondheidsethiek", Journal of Medical Ethics, 32: 351–54.
  • Rogers, W., C. Mackenzie en S. Dodds, 2012, "Why Bioethics Needs a Concept of Vulnerability", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 5 (2): 11–38.
  • Rothman, BK, 2001, The Book of Life: A Personal and Ethical Guide to Race, Normality, and the Implications of the Human Genome Project, Boston: Beacon Press.
  • Ruddick, S., 1989, Maternal Thinking: Toward a Politics of Peace, Boston: Beacon Press.
  • Salles, ALF en MJ Bertomeu (red.), 2002, Bioethics: Latin American Perspectives, New York: Rodophi.
  • Scully, JL, 2008, Bioethics Disability: Moral Bodies, Moral Difference, Lanham: Rowman & Littlefield.
  • –––, 2010a, “Hidden Labour: Disabled / Nondisabled Encounters, Agency and Autonomy”, International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 3 (2): 25–42.
  • –––, 2010b, “From Theory to Method”, in Scully et al. 2010: 131–38.
  • –––, 2014, “Handicap en kwetsbaarheid: over lichamen, afhankelijkheid en macht”, in Mackenzie, Rogers en Dodds 2014: 204–221.
  • Scully, JL, L. Baldwin-Ragaven en P. Fitzpatrick (red.), 2010, Feminist Bioethics: At the Center, on the Margins, Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
  • Shanley, ML, 2001, Baby's maken, Families maken: wat het belangrijkst is in een tijdperk van reproductieve technologieën, draagmoederschap, adoptie en homoseksuele en ongehuwde ouders, Boston: Beacon Press.
  • Sherwin, S., 1992, No Longer Patient: Feminist Ethics and Health Care, Philadelphia: Temple University Press.
  • –––, 2008: “Waarheen bio-ethiek? Hoe feminisme de bio-ethiek kan heroriënteren ', International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 1 (1): 7–27.
  • Sherwin, S., et al. (red.), 1998, The Politics of Women's Health: Exploring Agency and Autonomy, Philadelphia: Temple University Press.
  • Sherwin, S. en F. Baylis, 2003, "The Feminist Health Care Ethics Consultant as Architect and Advocate", Public Affairs Quarterly, 17 (2): 141–58.
  • Shildrick, M., 1997, Leaky Bodies and Boundaries: Feminism, Postmodernism and Bioethics, London: Routledge.
  • Shildrick, M. en R. Mykitiuk (red.), 2005, Ethics of the Body: Postconventional Challenges, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Silvers, A., D. Wasserman en MB Mahowald, 1998, Disability, Difference, Discrimination: Perspectives on Justice in Bioethics and Public Policy, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Singer, PA en AM Viens (red.), 2008, Cambridge Textbook of Bioethics, New York: Cambridge University Press.
  • Stanworth, M. (red.), 1987, Reproductive Technologies: Gender, Motherhood and Medicine, Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Teays, W. en L. Purdy (red.), 2001, Bio-ethiek, Justitie en gezondheidszorg, Belmont, VA: Wadsworth.
  • Tong, R., 1997, Feministische benaderingen van bio-ethiek: theoretische reflecties en praktische toepassingen, Boulder, CO: Westview Press.
  • –––, 2009, "Langdurige zorg voor ouderen wereldwijd: Wiens verantwoordelijkheid is het?" International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 2 (2): 5–30.
  • –––, 2013, "International Migrant Eldercare Workers in Italy, Germany and Sweden: a Feminist Critique of Eldercare Policy in the United States", International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 6 (2): 41–59.
  • Tong, R., G. Anderson en A. Santos (red.), 2001, Globalising Feminist Bioethics: Women's Health Concerns Worldwide, Boulder, CO: Westview Press.
  • Tong, R., A. Donchin en S. Dodds (red.), 2004, Linking Visions: Feminist Bioethics, Human Rights and the Developing World, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Tooley, M., C. Wolf-Devine, PE Devine en AM Jaggar, 2009, Abortus: drie perspectieven. Oxford: Oxford University Press.
  • Tremain, S. (red.), 2005, Foucault en de Government of Disability, Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.
  • –––, 2006, “Stemming the Tide of Normalization: An Expanded Feminist Analysis of the Ethics and Social Impact of Embryonic Stem Cell Research”, Journal of Bioethical Inquiry, 3: 33–42.
  • Tronto, J., 1993, Moral Bounds: A Political Argument for an Ethic of Care, New York: Routledge.
  • Waldby, C. en R. Mitchell, 2006, Tissue Economies: Blood, Organs, and Cell Lines in Late Capitalism, Durham, NC: Duke University Press.
  • Walker, MU, 2008, Moral Understandings: A Feminist Study in Ethics, New York: Oxford University Press.
  • Weindling, PJ, 2004, Nazi Medicine and the Nuremberg Trials: From Medical War Crimes to Informed Consent, New York: Palgrave Macmillan.
  • Weir, A., 2008, "Global Care Chains: Freedom, Responsibility, and Solidarity", Southern Journal of Philosophy, 46: 166–175.
  • Wendell, S., 1996, The Rejected Body: Feminist Philosophical Reflections on Disability, New York: Routledge.
  • Wolf, S. (red.), 1996, Feminism and Bioethics: Beyond Reproduction, New York: Oxford University Press.
  • Wong, S., 2002, "At Home with Down Syndrome and Gender", Hypatia, 17 (3): 89–117.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

  • Verkerk, MA, H. Lindemann, J. McLaughlin, JL Scully, U. Kihlbom, J. Nelson, J. Chin, 2014, "Where Families and Health Care Meet", Journal of Medical Ethics, online publicatie.
  • Het International Network on Feminist Approaches to Bioethics (FAB), een non-profitorganisatie die volgens de website “een van de grootste en levendigste bio-ethische netwerken ter wereld is; heeft sinds 1992 gewerkt aan het creëren van een wereldwijde gemeenschap van wetenschap, debat en actie rond problemen in de bio-ethiek 'en' bevordert de wetenschap die gender centraal stelt in onderzoek naar bio-ethiek '. FAB "bevordert respect binnen bio-ethiek voor verschillen tussen mensen, terwijl het de effecten van onderdrukking en achterstand kritisch onderzoekt".
  • Het International Journal of Feminist Approaches to Bioethics (IJFAB). IJFAB heeft ook een actieve blog.
  • Feministische benaderingen van bio-ethiek in Canada (FAB Canada), is een aangesloten groep van de Canadian Bioethics Society (CBS). Op jaarlijkse CBS-conferenties biedt FAB Canada netwerkmogelijkheden voor FAB-leden in Canada en andere congresgangers die zich bezighouden met feministische bio-ethiek.
  • Impact Ethics is een blog die wordt beheerd door het onderzoeksteam Novel Tech Ethics van de Faculteit Geneeskunde van de Dalhousie University (Halifax, Canada). Hoewel niet expliciet feministisch, resoneren de aanpak en doelen zoals beschreven op de homepage ervan met die van feministische bio-ethiek, en er zijn bijdragen van verschillende feministische bio-ethici op verschenen.
  • Bioethics Network on Women's Issues in the Arab Region (BNWIAR), werd in 2011 geïnitieerd door het UNESCO Cairo Office en experts in de regio om een dialoog te openen over ethische kwesties rond de gezondheid en het welzijn van vrouwen in de Arabische regio, en om een netwerk op te zetten tussen experts en instellingen die aan deze vraagstukken werken in de regio en daarbuiten. The Network heeft een blog.
  • ANIS: Institute of Bioethics, Human Rights and Gender, een non-profit, niet-gouvernementele, Latijns-Amerikaanse organisatie die zich toelegt op bio-ethisch onderzoek, belangenbehartiging en onderwijs.
  • Het netwerk over ethiek van gezinnen.

Aanbevolen: