Feministische Perspectieven Op Globalisering

Inhoudsopgave:

Feministische Perspectieven Op Globalisering
Feministische Perspectieven Op Globalisering
Video: Feministische Perspectieven Op Globalisering
Video: WEBINAR | Feminisme & antiracisme: perspectieven voor de strijd tegen VGV 2023, Februari
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Feministische perspectieven op globalisering

Voor het eerst gepubliceerd op 6 mei 2014; inhoudelijke herziening do 12 mrt.2020

In de breedste zin van het woord verwijst globalisering naar de economische, sociale, culturele en politieke integratieprocessen die het gevolg zijn van de uitbreiding van transnationale economische productie, migratie, communicatie en technologieën. Hoewel zowel westerse als niet-westerse feministen die werkzaam zijn op verschillende gebieden van de filosofie, waaronder ethiek, metafysica, politieke filosofie, epistemologie en esthetiek, belangrijke bijdragen hebben geleverd aan debatten over globalisering, richt deze inzending zich op één subset van deze kritieken. Hieronder schetsen we de manieren waarop overwegend westerse feministische politieke filosofen die expliciet over globalisering spreken, de uitdagingen in verband met de economische en politieke dimensies ervan hebben gearticuleerd en aangepakt.

  • 1. Wat is globalisering?

    • 1.1 Economische globalisering
    • 1.2 Politieke globalisering
  • 2. Feministische theoretische benaderingen van globalisering

    • 2.1 Belangrijkste gemeenschappelijke kenmerken
    • 2.2 Onderscheidende feministische benaderingen
  • 3. Problemen

    • 3.1 Economische rechtvaardigheid
    • 3.2 Migratie
    • 3.3 Mensenrechten
    • 3.4 Democratie en mondiaal bestuur
  • 4. Conclusie
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Wat is globalisering?

1.1 Economische globalisering

Economische globalisering verwijst naar het proces van de mondiale economische integratie, dat ontstond in de late 20 ste eeuw, gevoed door neoliberale idealen. Het neoliberalisme, geworteld in het klassieke liberale economische denken, beweert dat een grotendeels ongereguleerde kapitalistische economie het ideaal van vrije individuele keuze belichaamt en economische efficiëntie en groei, technologische vooruitgang en distributieve rechtvaardigheid maximaliseert. Economische globalisering wordt geassocieerd met bepaalde mondiale politieke en economische instellingen, zoals de Wereldhandelsorganisatie, het Internationaal Monetair Fonds en de Wereldbank, en met specifiek neoliberaal economisch beleid, zoals het volgende:

  • Liberalisering van de handel. Vrijhandelsbeleid, zoals de overeenkomst tussen de Verenigde Staten, Mexico en Canada (ook bekend als de nieuwe NAFTA), streeft naar integratie van regionale of mondiale markten door de handelsbelemmeringen tussen landen te verminderen. Ondertekenende landen komen doorgaans overeen om tarieven, zoals rechten en toeslagen, evenals niet-tarifaire handelsbelemmeringen, zoals licentieregels, invoerquota en subsidies aan binnenlandse producenten, op te heffen.
  • Deregulering. Handelsliberalisatie wordt geassocieerd met het verlichten van beperkingen op kapitaalstromen en investeringen, evenals het wegnemen van overheidsregels die kunnen worden gezien als oneerlijke handelsbelemmeringen, waaronder wettelijke bescherming voor werknemers, consumenten en het milieu.
  • Privatisering van openbare activa. Economische globalisering wordt gekenmerkt door de verkoop van staatsbedrijven, goederen en diensten aan particuliere investeerders in naam van groeiende markten en toenemende efficiëntie. Dergelijke activa omvatten banken, belangrijke industrieën, snelwegen en spoorwegen, stroom en elektriciteit, onderwijs en gezondheidszorg. Privatisering houdt vaak ook de verkoop in van particuliere, economisch exploiteerbare natuurlijke hulpbronnen, zoals water, mineralen, bossen en land, aan particuliere investeerders.
  • Afschaffing van sociale welzijnsprogramma's. Het neoliberalisme is voorstander van sterke verlagingen van de overheidsuitgaven voor sociale diensten, zoals huisvesting, gezondheidszorg, onderwijs en arbeidsongeschiktheids- en werkloosheidsverzekering, als een cruciaal middel om de rol van de overheid te verminderen en particuliere bedrijven efficiënter te maken. Structureel aanpassingsbeleid (SAP's) heeft een belangrijke rol gespeeld bij het verlangen van landen in het mondiale Zuiden om uitgaven voor sociale welvaart te schrappen. Sinds het begin van de jaren tachtig hebben de Wereldbank en het Internationaal Monetair Fonds de debiteurenlanden verplicht SAP's te gebruiken als voorwaarde voor het lenen van geld of het verbeteren van de voorwaarden van bestaande leningen. SAP's vereisen dat debiteurenlanden hun economieën langs neoliberale lijnen herstructureren, bijvoorbeeld door overheidsregulering op te heffen, sociale welzijnsprogramma's uit te schakelen en marktconcurrentie te bevorderen.
  • Beperkingen op immigratie. Hoewel veel landen de kapitaalmarkten hebben geliberaliseerd en de belemmeringen voor transnationale handel in goederen en diensten onder globalisering hebben versoepeld, hebben de meeste de belemmeringen voor de arbeidsstroom niet weggenomen. Sommige welvarende landen, zoals de Verenigde Staten, hebben een restrictiever immigratiebeleid geïmplementeerd, wat heeft geleid tot de detentie en deportatie van duizenden immigranten zonder papieren en de militarisering van de nationale grenzen. Ondanks deze beperkingen is de migratie echter samen met andere globaliseringsprocessen toegenomen.

Politieke filosofen zijn bezorgd over de effecten van dit beleid op het menselijk welzijn. Voorstanders van globalisering beweren dat economische liberalisering veel mensen over de hele wereld in staat heeft gesteld om uit de toestand van ernstige armoede te komen. Open markten, zo stellen ze, hebben de werkgelegenheid en productiviteit in ontwikkelingslanden verhoogd, waardoor de levensstandaard is verhoogd en het welzijn van de mensen daarin is verbeterd (Diamandis en Kotler 2012, Friedman 2012, Micklethwait en Wooldridge 2000, O'Neil 2013). Critici wijzen erop dat het neoliberale beleid de grootste kloof heeft gecreëerd tussen de zeer rijken en de allerarmsten in de geschiedenis, met een ongekende rijkdom voor de rijken en armoede en armoede voor miljoenen armen in de wereld (Nikiforuk 2007, Pogge 2002).Feministen hebben erop gewezen dat grote hoeveelheden geconcentreerde rijkdom in het 'mondiale zuiden' en de hoge mate van extreme armoede in het 'mondiale noorden' betekenen dat we de wereld niet netjes kunnen verdelen langs noord / zuid of rijk / arm (Silvey 2014). Over het geheel genomen stellen zij dat de globalisering de rijkste mensen van de wereld ten goede is gekomen - zowel burgers van het mondiale noorden als de elite in ontwikkelingslanden - zonder de meerderheid van de wereldbevolking substantieel ten goede te komen.globalisering heeft de rijkste mensen van de wereld - zowel burgers van het mondiale noorden als de elite in ontwikkelingslanden - geprofiteerd, zonder de meerderheid van de wereldbevolking substantieel te hebben geholpen.globalisering heeft de rijkste mensen van de wereld - zowel burgers van het mondiale noorden als de elite in ontwikkelingslanden - geprofiteerd, zonder de meerderheid van de wereldbevolking substantieel te hebben geholpen.

Feministische filosofen benadrukken dat economische globalisering ook moet worden begrepen in termen van de effecten die het heeft gehad op vrouwen, die een onevenredig percentage van de armen in de wereld uitmaken. De meesten zijn het erover eens dat deze effecten voornamelijk negatief waren. Jaggar stelt bijvoorbeeld dat de globalisering veel dingen heeft beloofd die cruciaal zijn voor feministen: vrede, welvaart, sociale rechtvaardigheid, milieubescherming, de uitbanning van racisme en etnocentrisme, en natuurlijk een toename van de status van vrouwen. Het neoliberale beleid heeft echter het tegenovergestelde van deze ambities bewerkstelligd. In plaats van vrede hebben ze voorwaarden geschapen voor oorlog en meer militarisme; in plaats van welvaart en sociale rechtvaardigheid, hebben ze de kloof tussen rijk en arm vergroot; in plaats van milieubescherming,ze hebben geleid tot de privatisering en vernietiging van openbare natuurlijke hulpbronnen; en in plaats van racistische, etnocentrische en seksistische barrières op te heffen, is globalisering uiteindelijk 'een systeem dat vijandig of vijandig tegenover vrouwen staat' (Jaggar 2001, 301).

1.2 Politieke globalisering

Hoewel politieke en economische globalisering onderling verbonden zijn en elkaar versterken, verschillen ze aanzienlijk. Politieke globalisering verwijst naar veranderingen in de uitoefening van politieke macht als gevolg van toegenomen transnationale betrokkenheid. Vóór de Tweede Wereldoorlog werd het internationale politieke systeem begrepen in termen van het zogenaamde Westfaalse model. Volgens dit model wordt politieke macht voornamelijk uitgeoefend door bestuur op het niveau van de territoriale staat. Het internationale politieke systeem bestaat uit soevereine staten, die binnen hun eigen grondgebied een monopolie hebben op de politieke macht. Internationale verdragen regelen de betrekkingen tussen staten; staten kunnen echter over het algemeen niet legitiem tussenkomen in de binnenlandse aangelegenheden van andere landen. Dus wanneer problemen, zoals hongersnoden, genociden,en er ontstaan ​​burgeroorlogen, ze worden in de eerste plaats gezien als veiligheidskwesties voor individuele staten, niet als kwesties van rechtvaardigheid die de mondiale gemeenschap raken (Fraser 2013).

In tegenstelling tot dit op de staat gerichte model, moet politieke globalisering worden opgevat als polycentrisch, dat wil zeggen als het gaat om niet-statelijke instellingen die politieke macht uitoefenen van zowel 'boven' als 'onder' de staat (dus 2010). De ontwikkeling van supranationale instellingen, zoals de Verenigde Naties, de Wereldhandelsorganisatie, de Wereldgezondheidsorganisatie, de Europese Unie, de NAVO, de Associatie van Zuidoost-Aziatische landen en anderen, kan worden opgevat als politieke 'globalisering van bovenaf'. " Deze instellingen creëren internationale regels die de soevereiniteit van staten in sommige gevallen beperken door middel van handhavingsmechanismen die worden bestraft voor niet-naleving. Naast het verantwoordelijk houden van staten voor het naleven van onderling overeengekomen normen en standaarden,mondiale instellingen bepalen vaak de agenda's die bepalen welke onderwerpen internationale aandacht krijgen. Instellingen zoals de VN en de EU hebben geprobeerd de aandacht te vestigen op enkele van de onrechtvaardigheden die vrouwen over de hele wereld ondervinden, zoals seksueel geweld, gebrek aan toegang tot onderwijs en schendingen van de mensenrechten van andere vrouwen, en om mondiale kaders te ontwikkelen om deze aan te pakken. Veel feministische filosofen beweren echter dat supranationale instellingen beperkt succes hebben gehad bij het beschermen van 's werelds meest kwetsbare mensen. De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.Instellingen zoals de VN en de EU hebben geprobeerd de aandacht te vestigen op enkele van de onrechtvaardigheden die vrouwen over de hele wereld ondervinden, zoals seksueel geweld, gebrek aan toegang tot onderwijs en schendingen van de mensenrechten van andere vrouwen, en om mondiale kaders te ontwikkelen om deze aan te pakken. Veel feministische filosofen beweren echter dat supranationale instellingen beperkt succes hebben gehad bij het beschermen van 's werelds meest kwetsbare mensen. De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.Instellingen zoals de VN en de EU hebben geprobeerd de aandacht te vestigen op enkele van de onrechtvaardigheden die vrouwen over de hele wereld ondervinden, zoals seksueel geweld, gebrek aan toegang tot onderwijs en schendingen van de mensenrechten van andere vrouwen, en om mondiale kaders te ontwikkelen om deze aan te pakken. Veel feministische filosofen beweren echter dat supranationale instellingen beperkt succes hebben gehad bij het beschermen van 's werelds meest kwetsbare mensen. De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.en de schendingen van de mensenrechten van andere vrouwen en om mondiale kaders te ontwikkelen om deze aan te pakken. Veel feministische filosofen beweren echter dat supranationale instellingen beperkt succes hebben gehad bij het beschermen van 's werelds meest kwetsbare mensen. De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.en de schendingen van de mensenrechten van andere vrouwen en om mondiale kaders te ontwikkelen om deze aan te pakken. Veel feministische filosofen beweren echter dat supranationale instellingen beperkt succes hebben gehad bij het beschermen van 's werelds meest kwetsbare mensen. De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.De meeste internationale instellingen geven voorrang aan westerse en zakelijke belangen boven die van kwetsbare en gemarginaliseerde mensen, en slechts weinigen zijn erin geslaagd de structurele ongelijkheden aan te vechten die tot gendergerelateerde schade leiden, zoals ontbering, discriminatie en geweld.

Voor veel feministen bieden de transnationale politieke bewegingen die 'van onderuit' de staat zijn opgekomen een meer veelbelovende dimensie van politieke globalisering. De uitbreiding van wereldwijde communicatie heeft geleid tot de ontwikkeling van nieuwe transnationale politieke netwerken, bestaande uit individuen, niet-gouvernementele organisaties en sociale bewegingen. Deze transnationale netwerken, ook wel "mondiale civiele samenleving" genoemd, verbinden miljoenen mensen over de hele wereld op basis van gedeelde politieke verbintenissen. Sommige feministische filosofen zijn dan ook van mening dat politieke "globalisering van onderaf" vrouwen en andere kwetsbare mensen een effectief middel biedt om de ongelijkheden die door de economische globalisering ontstaan, te weerstaan. Bijvoorbeeld,sommige feministen beweren dat globalisering nieuwe transnationale publieke sferen heeft gecreëerd waarin de politieke mening kan worden verzameld om leiders democratisch verantwoordelijk te houden (Fraser 2009, Gould 2009). Deze transnationale openbare sfeer moet zowel worden begrepen in termen van fysieke locaties, zoals huis, fabriek en dorp, als technologisch gemedieerde ruimtes mogelijk gemaakt door het internet; dergelijke vormen van communicatie vormen een nieuwe laag van transnationale ruimte waarmee mensen horizontale netwerken en gemeenschappen kunnen opbouwen (Youngs 2005). Anderen zien de belofte van politieke globalisering in transnationale feministische solidariteitsnetwerken, zoals de campagne voor vrouwenrechten, mensenrechten en groepen ter bestrijding van sekshandel, mondiale zorgketens,en arbeidsuitbuiting die feministisch verzet tegen dominante politieke en economische krachten mogelijk maakt (Copelon 2003, Gallegos 2017, Hochschild 2000, 2002, Kittay, 2008, 2009, Parekh 2009, Robinson 2003, Stamatopoulou 1995, Walby 2002, Weir 2005).

Hoe hebben feministische politieke filosofen, gezien de complexiteit van globalisering, de sociale, politieke en economische uitdagingen van de globalisering aangepakt? Hieronder geven we een overzicht van verschillende feministische theoretische benaderingen van deze taak.

2. Feministische theoretische benaderingen van globalisering

'Feministische theoretische benaderingen van globalisering' is een overkoepelende term die verwijst naar een aantal specifieke theoretische benaderingen die feministen hebben gebruikt om de uitdagingen die globalisering voor vrouwen, gekleurde mensen en de armen in de wereld vormt, te verwoorden. Deze verschillende benaderingen omvatten die ontwikkeld door postkoloniale feministen, transnationale feministen en feministen die een zorgethiek onderschrijven. In deze sectie identificeren we vier belangrijke kenmerken die worden gedeeld door deze verschillende feministische benaderingen van globalisering en schetsen we enkele van de onderscheidende kenmerken van elke theoretische oriëntatie.

2.1 Belangrijkste gemeenschappelijke kenmerken

In de eerste plaats trachten feministische benaderingen van globalisering kaders te bieden voor het begrijpen van de genderongelijkheid die verband houdt met globalisering. In plaats van allesomvattende ideale theorieën van mondiale rechtvaardigheid te ontwikkelen, hebben feministische filosofen echter de neiging om de niet-ideale theoretische perspectieven aan te nemen, die zich richten op specifieke, concrete kwesties. Vroege feministische analyses waren gericht op kwesties waarvan algemeen werd aangenomen dat ze van bijzonder belang zijn voor vrouwen over de hele wereld, zoals huiselijk geweld, discriminatie op de werkplek en schendingen van de mensenrechten van vrouwen. Hoewel genderanalyses van deze kwesties waardevolle inzichten hebben verschaft in het onderscheidende karakter van de betrokken schade, beschouwen veel feministische filosofen deze benadering als te beperkt, zowel wat betreft de specifieke problemen die het aanpakt als de methodologische benadering ervan.Ze beweren dat zelfs schijnbaar sekseneutrale mondiale kwesties vaak een genderdimensie hebben, waaronder oorlog, mondiaal bestuur, migratie, zuidelijke schulden, de 'hulpbronnenvloek' en klimaatverandering. Door specifieke mondiale "vrouwenkwesties" als onafhankelijke verschijnselen aan te pakken, werd bij de vroege feministische analyses bovendien geen rekening gehouden met de systematische en structurele gendergerelateerde onrechtvaardigheden die verband houden met het neoliberalisme. Hoewel genderonderdrukking verschillende vormen aanneemt op verschillende sociale, culturele en geografische locaties, worden vrouwen in elke samenleving geconfronteerd met systematische nadelen, zoals die voortvloeien uit hun maatschappelijk toegewezen verantwoordelijkheid voor huishoudelijk werk (Lange 2009). Door deze structurele onrechtvaardigheden lijden vrouwen van alle nationaliteiten meer onder de armoede, overwerk, ontbering,en politieke marginalisering in verband met neoliberaal beleid. Zo hebben recentere feministische analyses van globalisering de neiging de uitkomsten van globalisering niet als ongelijksoortige of voorwaardelijke verschijnselen te begrijpen, maar eerder als gevolg van systematische, structurele onrechtvaardigheden op wereldschaal. Sommigen beweren zelfs dat de wereldwijde basisstructuur zelf impliciet bevooroordeeld is tegen vrouwen (Jaggar 2009a).

Het tweede hoofdkenmerk van feministische benaderingen van globalisering is een gedeelde toewijding aan feministische kernwaarden, waaronder oppositie tegen de ondergeschiktheid van vrouwen. Sommige theoretici putten ook uit feministische interpretaties van reguliere morele en politieke idealen, zoals gelijkheid, democratie en mensenrechten, om kritiek te ontwikkelen op het neoliberale beleid. Zo doet Jaggar een beroep op liberale democratische normen om te beweren dat veel zuidelijke schuldenverplichtingen niet moreel bindend zijn omdat hun burgers "grotendeels niet geïnformeerd waren en / of hun opties vrijwel niet bestonden" toen ze deze veronderstelde schulden aangaan (Jaggar 2002a, 433). Veel feministen gebruiken ook de taal van de mensenrechten om de uitdagingen van de globalisering aan te pakken. Hoewel ze erkennen dat traditionele opvattingen over mensenrechten impliciet mannelijk zijn,ze beweren dat feministische herformulering van deze normen kan helpen bij het identificeren van de gendergerelateerde schade die gepaard gaat met seksuele slavernij, gedwongen huishoudelijke arbeid en het systematisch achterhouden van onderwijs, voedsel en gezondheidszorg voor vrouwen en meisjes die het gevolg zijn van ernstige economische deprivatie (Bunch 2006, Cudd 2005, Jaggar 2002a, Nussbaum 2001, Robinson 2004, Okin 1998, Reilly 2007). (Zie paragraaf 3.3 hieronder.)

Maar niet alle feministische politieke filosofen zijn het met deze benadering eens. Sommigen zijn van mening dat nieuwe feministische idealen, zoals relationeel begrip van macht, collectieve verantwoordelijkheid en wederzijdse afhankelijkheid, nodig zijn om de ongelijkheid tussen mannen en vrouwen in verband met globalisering te diagnosticeren (Hankivsky 2006, Held 2004, 2007, Kittay 2008, 2009, Miller 2006, 2011, Robinson 2006, 2010, Weir 2008a, 2008b, Young 2011). Iris Marion Young stelt bijvoorbeeld dat de traditionele ideale rechtvaardigheidstheorieën geen verklaring kunnen bieden voor de onrechtvaardige achtergrondomstandigheden die bijdragen aan de ontwikkeling van sweatshops in het mondiale Zuiden. Ze stelt dat een nieuw relationeel verantwoordelijkheidsmodel, dat ze het sociale verbindingsmodel noemt, nodig is om de verplichtingen die mensen in welvarende noordelijke landen hebben aan werknemers in het mondiale Zuiden te articuleren.Het model van sociale connectie stelt dat individuen de verantwoordelijkheid dragen voor structurele onrechtvaardigheden, zoals die van werknemers op de wereldwijde assemblagelijn, omdat onze acties bijdragen aan de institutionele processen die dergelijke onrechtvaardigheden veroorzaken. Met name de noordelijke consumenten hebben de verantwoordelijkheid om zich collectief te organiseren om de onrechtvaardigheden in verband met sweatshoparbeid te hervormen (Young 2011).

Het derde belangrijke kenmerk van feministische globaliseringsbenaderingen is de nadruk op feministische methodologieën. Deze benaderingen omvatten met name drie belangrijke methodologische verbintenissen. De eerste is intersectionaliteit, die stelt dat onderdrukkingssystemen met elkaar in wisselwerking staan ​​om onrecht te veroorzaken, en dus dat onrechtvaardigheid tussen mannen en vrouwen niet alleen kan worden begrepen in termen van geslacht of geslacht. Feministen die theoretiseren over rechtvaardigheid op huishoudelijk niveau, stellen dat de ervaringen van vrouwen met genderonderdrukking worden gevormd door andere vormen van onderdrukking, zoals die op basis van ras, klasse, handicap en seksuele geaardheid. Feministische theoretici van globalisering beweren dat onderdrukking van gender in wisselwerking staat met deze onderdrukkingssystemen, samen met andere vormen van systematische achterstand die binnen de mondiale context ontstaan. Opvallende categorieën zijn nationaliteit,geografische locatie, staatsburgerschap en sociaaleconomische positie binnen de wereldeconomie (bijvoorbeeld als een zuidelijke elite, een westerse arbeider of een werknemer op de wereldwijde assemblagelijn). Gezien deze brede opvatting van intersectionaliteit, staan ​​feministische theoretici van globalisering erop dat gendergerelateerde onrechtvaardigheden ontstaan ​​binnen specifieke transnationale contexten, zoals historische relaties tussen naties en het huidige mondiale economische beleid.zoals historische relaties tussen naties en het huidige wereldwijde economische beleid.zoals historische relaties tussen naties en het huidige wereldwijde economische beleid.

De tweede methodologische toewijding die wordt gedeeld door feministische benaderingen van globalisering is een gevoeligheid voor context en concrete specificiteit. Feministische filosofen streven ernaar om de diverse interesses, ervaringen en zorgen van vrouwen over de hele wereld nauwkeurig weer te geven en om serieus verschillen in cultuur, geschiedenis en sociaal-economische en politieke omstandigheden te nemen. Op deze manier proberen feministische benaderingen van globalisering te bewegen tussen lokale omstandigheden en wereldwijde druk, tussen historische realiteiten en hedendaagse ervaringen van onderdrukking en kwetsbaarheid, terwijl ze alert zijn op complexe interacties tussen sociale, economische en politieke krachten. Dit heeft sommige feministische theoretici van globalisering ertoe gebracht hun opvattingen te onderscheiden van bekende feministen, zoals Martha Nussbaum en Susan Okin,die Ackerly en Attanasi 'internationale feministen' noemen vanwege hun methodologische verplichtingen. Volgens hen besteden Nussbaum en Okin onvoldoende aandacht aan de manieren waarop rechtvaardigheid en onrecht worden gemedieerd door lokale omstandigheden in hun pogingen om universele morele idealen te identificeren. Als gevolg hiervan hebben hun theorieën de neiging westerse perspectieven te bevoordelen en hun eigen inzet om de door vrouwen geleefde ervaring te weerspiegelen, te ondermijnen (Ackerly en Attanasi 2009).hun theorieën geven de voorkeur aan westerse perspectieven en ondermijnen hun eigen inzet om de geleefde ervaring van vrouwen te weerspiegelen (Ackerly en Attanasi 2009).hun theorieën geven de voorkeur aan westerse perspectieven en ondermijnen hun eigen inzet om de geleefde ervaring van vrouwen te weerspiegelen (Ackerly en Attanasi 2009).

Ten slotte zijn feministische theoretici van globalisering toegewijd aan het ontwikkelen van zelfreflexieve kritieken. De kern van deze methodologie is de bereidheid om feministische beweringen kritisch te onderzoeken, met bijzondere aandacht voor de manieren waarop feministische verhandelingen bepaalde standpunten bevoordelen. Zo benadrukt Schutte dat ogenschijnlijk universele feministische waarden en ideeën waarschijnlijk de waarden van dominante culturen belichamen. Dit helpt te verklaren waarom de stemmen van vrouwen uit ontwikkelingslanden vaak alleen serieus worden genomen als ze de normen en waarden van het Westen weerspiegelen en voldoen aan de westerse verwachtingen. Schutte dringt er dus op aan dat feministen zich moeten bezighouden met methodologische praktijken die hun gebruikelijke standpunten en voorgrondperspectieven op de voorgrond plaatsen die geaccepteerde denkwijzen uitdagen (Schutte 2002). Khader breidt deze oproep uit,er bij transnationale feministen op aandringen de problematische varianten van "Verlichting-liberale" waarden die centraal staan ​​in het westerse feminisme, met inbegrip van individualisme, autonomie en eliminatie van genderrol, te verwerpen (Khader 2019, 3). Dergelijke waarden vormen niet alleen cultureel imperialisme wanneer ze worden opgelegd aan culturele 'anderen', zoals Schutte betoogt, maar kunnen ook dienen ter rechtvaardiging van militarisme, politieke overheersing, economische uitbuiting en blanke suprematie in naam van toenemende genderbelangen (Khader 2019). Ackerly stelt dat feministische theorie niet alleen kan worden gebruikt om feministische idealen en waarden te bekritiseren, maar ook om rijkere manieren te ontwikkelen om het werk van mensenrechtenorganisaties van vrouwen te evalueren. De feministische theorie kan zich bezighouden met, vorm geven aan en gevormd worden door het werk dat 'ter plaatse' wordt gedaan door NGO's en andere groepen (Ackerly 2009).

De strijd om feministische theorieën die deze methodologische verbintenissen belichamen, is ontwikkeld voor feministen. In de jaren tachtig merkte Chandra Talpade Mohanty op dat de westerse feministische wetenschap de neiging heeft een etnocentrisch perspectief aan te nemen, waarbij ze zogenoemde vrouwen uit de derde wereld afschildert als eendimensionaal, niet-agentisch en homogeen. In haar vaak geciteerde woorden suggereert een dergelijke beurs dat:

de gemiddelde vrouw uit de derde wereld leidt een in wezen beknot leven op basis van haar vrouwelijke geslacht (lees: seksueel beperkt) en haar "derde wereld" (lees: onwetend, arm, ongeschoold, traditie gebonden, huiselijk, gezinsgericht, slachtoffer, enz.).). Dit, stel ik voor, staat in contrast met de (impliciete) zelfrepresentatie van westerse vrouwen als geschoold, als modern, omdat ze controle hebben over hun eigen lichaam en seksualiteit en de vrijheid om hun eigen beslissingen te nemen (Mohanty 2003, 22).

Mohanty beweert dat dit perspectief leidt tot een simplistisch begrip van wat feministen in westerse landen kunnen doen om vrouwen in ontwikkelingslanden te 'helpen'. Veel van de recente ontwikkelingen in de feministische literatuur over globalisering kunnen worden opgevat als een reactie op dit theoretische falen. Naast het erkennen van de manier waarop macht de productie van feministische theorieën beïnvloedt, streven feministische critici van globalisering ernaar de manieren te begrijpen waarop westerse vrouwen de verantwoordelijkheid delen voor genderongelijkheid in ontwikkelingslanden en thuis, en hun verplichtingen te articuleren om deze onrechtvaardigheden weg te nemen..

2.2 Onderscheidende feministische benaderingen

Ondanks deze gemeenschappelijke doelen en methodologische verbintenissen, hebben feministen de globalisering vanuit een aantal verschillende theoretische perspectieven geanalyseerd. Hieronder onderzoeken we drie prominente benaderingen van globalisering, ontwikkeld door postkoloniale en dekoloniale, transnationale en ethische zorgfeministen. Hoewel het niet mogelijk is om scherpe grenzen te trekken rond deze theoretische perspectieven, identificeren we van elk een aantal onderscheidende kenmerken.

2.2.1 Postkoloniale en dekoloniale feminismen

Postkoloniale en dekoloniale feminismen bieden voornamelijk kritische theoretische kaders, die globalisering analyseren binnen de context van de geschiedenis van het westerse kolonialisme en imperialisme. Ze beginnen met de bewering dat het westerse kolonialisme en het imperialisme een belangrijke rol hebben gespeeld bij het vormgeven van de hedendaagse wereld, en benadrukken hun blijvende effecten op wereldwijde relaties en lokale culturele praktijken. Hoewel postkoloniale en decoloniale feministen van over de hele wereld schrijven, stellen zij niet-eurocentrische epistemische standpunten op de voorgrond en bekritiseren zij de noord-zuidmachtsymmetrie vanuit de diverse perspectieven van leden van inheemse gemeenschappen en mensen in het mondiale zuiden (Herr 2013, Khader 2019, McLaren 2017), Schutte 2002, 2005).

Postkoloniale en dekoloniale feministen maken verschillende belangrijke claims. Ten eerste benadrukken ze dat het onmogelijk is om lokale praktijken in ontwikkelingslanden te begrijpen zonder de manieren te erkennen waarop deze praktijken zijn gevormd door hun economische en historische context, met name hun verband met het westerse kolonialisme en imperialisme. Bovendien waarschuwen ze dat pogingen om het lijden van vrouwen in ontwikkelingslanden in simplistische termen te verklaren, vaak de neiging hebben om een ​​'koloniale houding' ten opzichte van het mondiale Zuiden te reproduceren. Zoals we hierboven hebben uitgelegd, ziet Chandra Mohanty bijvoorbeeld elementen van het imperialisme in de westerse feministische wetenschap over vrouwen in het mondiale zuiden. Evenzo bekritiseert Uma Narayan feministen omdat ze ongewild een eurocentrisch perspectief hebben aangenomen. Sommige westerse feministische wetenschappers, zoals Mary Daly,bekritiseren sterke culturele praktijken, zoals sati, de Indiase praktijk van weduweverbranding, als vanzelfsprekend verkeerd. Narayan stelt echter dat het benaderen van sati als een geïsoleerd, lokaal fenomeen het fundamenteel verkeerd voorstelt. Het begrijpen van sati in de context van de koloniale geschiedenis biedt een rijkere analyse van deze praktijk, aangezien het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht heeft verworven als een embleem van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.de Indiase praktijk van weduweverbranding, als vanzelfsprekend verkeerd. Narayan stelt echter dat het benaderen van sati als een geïsoleerd, lokaal fenomeen het fundamenteel verkeerd voorstelt. Het begrijpen van sati in de context van de koloniale geschiedenis biedt een rijkere analyse van deze praktijk, aangezien het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht heeft verworven als een embleem van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.de Indiase praktijk van weduweverbranding, als vanzelfsprekend verkeerd. Narayan stelt echter dat het benaderen van sati als een geïsoleerd, lokaal fenomeen het fundamenteel verkeerd voorstelt. Het begrijpen van sati in de context van de koloniale geschiedenis biedt een rijkere analyse van deze praktijk, aangezien het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht heeft verworven als een embleem van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.Narayan stelt dat het benaderen van sati als een geïsoleerd, lokaal fenomeen het fundamenteel verkeerd voorstelt. Het begrijpen van sati in de context van de koloniale geschiedenis biedt een rijkere analyse van deze praktijk, aangezien het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht heeft verworven als een embleem van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.Narayan stelt dat het benaderen van sati als een geïsoleerd, lokaal fenomeen het fundamenteel verkeerd voorstelt. Het begrijpen van sati in de context van de koloniale geschiedenis biedt een rijkere analyse van deze praktijk, aangezien het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht heeft verworven als een embleem van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.omdat het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht verwierf als een symbool van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.omdat het tijdens de Britse overheersing zijn symbolische kracht verwierf als een symbool van de hindoeïstische en Indiase cultuur (Narayan 1997). Door de rol te benadrukken die het kolonialisme heeft gespeeld bij het vormgeven van lokale praktijken, kunnen feministen voorkomen dat ze een eurocentrisch perspectief aannemen. Evenzo staan ​​postkoloniale en dekoloniale feministen erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.postkoloniale en dekoloniale feministen staan ​​erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.postkoloniale en dekoloniale feministen staan ​​erop dat elke feministische analyse van de schade van de globalisering de geschiedenis en de voortdurende culturele, economische en politieke effecten van kolonialisme en imperialisme serieus moet nemen.

Postkoloniale en dekoloniale feministen beweren verder dat hoewel traditionele vormen van kolonialisme formeel zijn beëindigd, veel aspecten van globalisering het best worden opgevat als neokoloniale praktijken. Zoals Sally Scholz uitlegt:

Multinationale ondernemingen en wereldwijde bedrijven, grotendeels gecentreerd in westerse landen, brengen hun eigen koloniserende invloed door bedrijfsmodellen, hegemonische cultuur, uitbuiting van arbeiders en verplaatsing van traditionele beroepen. Terwijl traditionele vormen van kolonialisme de kolonisator inhielden die het voorrecht had om de kolonie te regeren, regeert dit neocolonialisme indirect door de kracht die het creëert en geniet door productiebanen naar een gebied te brengen of door consumptiegoederen aan een volk te leveren - vaak ook Westers geïnspireerde consumptiegoederen. Kolonialisme in oude stijl doodde of verplaatste inheemse volkeren vaak; de nieuwe stijl van het kolonialisme verarmt een cultuur door de samenleving te overspoelen met westerse waarden, producten of idealen (2010, 139).

Meer in het algemeen stellen postkoloniale en dekoloniale feministen vast dat veel van de voorwaarden die zijn gecreëerd door kolonialisme - economische ongelijkheid en uitbuiting, racisme, culturele marginalisering en de dominantie van het mondiale zuiden door het mondiale noorden - zijn ondersteund en geïntensiveerd door het neoliberalisme. Bovendien, zo stellen ze, neoliberaal beleid en instellingen begunstigen systematisch landen in het mondiale noorden ten nadele van zuidelijke landen. Het internationale handelsbeleid dient de westerse belangen, ook al beweert het politiek neutraal en eerlijk te zijn. Wereldwijde economische instellingen geven ook de voorkeur aan de westerse cultuur en politieke normen en presenteren deze als modellen voor de rest van de wereld, terwijl ze de beweringen van vrouwen- en inheemse bewegingen in het wereldwijde zuiden en kolonisten negeren en marginaliseren (Weendon 2002).Omdat beroepen op zogenaamde universele concepten, epistemologieën en waarden, zoals vrijheid, rechten en autonomie, kunnen worden gebruikt om imperialistische projecten te bevorderen, trachten postkoloniale en decoloniale feministen normatieve posities te ontwikkelen die neoliberale en neokoloniale praktijken bekritiseren en problematische etnocentrische afwijzen. idealen die zich vaak voordoen als universeel (Alcoff 2017, Khader, 2019, McLaren 2017, Pohlhaus Jr. 2017, Weir 2017).

2.2.2 Ethiek van zorg

Een andere prominente school van feministische theoretische reacties op globalisering zet zorg, zowel zorgarbeid - het zorgen voor jong, oud, ziek en gehandicapt, als het dagelijks onderhoud van huishoudens - en het morele zorgideaal centraal in zijn analyses. Voorstanders van deze benadering beginnen met op te merken dat de meeste gangbare analyses van globalisering zorg negeren of devalueren. Dit is volgens hen om ten minste drie redenen problematisch: (1) zorgwerk, dat bijna uitsluitend door vrouwen wordt verricht, is sterk beïnvloed door globalisering; (2) de waarden en het werk in verband met zorg worden zowel ondergewaardeerd als onvoldoende ondersteund, en dit draagt ​​bij tot gender-, raciale en economische ongelijkheid, zowel binnen landen als tussen het mondiale noorden en het mondiale zuiden;en (3) elk levensvatbaar alternatief voor neoliberale globalisering moet prioriteit geven aan het morele ideaal van zorg. Aldus heeft de zorgethiek voor globalisering zowel theoretische als praktische dimensies.

Theoretisch willen ethiek van zorgfeministen een systematische kritiek leveren op neoliberale veronderstellingen en morele idealen ontwikkelen die in staat zijn om rechtvaardiger vormen van globalisering te leiden. Volgens hen veronderstelt het neoliberalisme een problematisch zelfbeeld, dat individuen stelt als atomistisch, onafhankelijk en eigenbelang, en een onnauwkeurige sociale ontologie, die suggereert dat menselijke relaties worden gevormd door keuze in plaats van noodzaak of afhankelijkheid. Deze veronderstellingen leiden ertoe dat het neoliberalisme economische groei, efficiëntie en winst maken voorrang geeft boven andere waarden, zoals gelijkheid, mensenrechten en zorg. Ethiek van zorgfeministen verwerpen deze veronderstellingen. Volgens hen zijn mensen fundamenteel relationeel en onderling afhankelijk; individuen worden bepaald door hun zorgzame relaties.Iedereen ervaart lange periodes waarin zijn leven letterlijk afhankelijk is van de zorg van anderen, en iedereen heeft enige zorg nodig om te kunnen bloeien. Kwetsbaarheid, afhankelijkheid en behoefte moeten dus niet worden opgevat als tekorten of beperkingen, maar eerder als essentiële menselijke eigenschappen die een adequate politieke reactie vereisen.

Ethiek van zorgfeministen stellen dat relationele waarden, inclusief zorg, de basis moeten vormen voor rechtvaardiger vormen van globalisering. Volgens Hankivsky begint een mondiale zorgethiek met drie aannames: “1) zorg wordt beschouwd als een fundamenteel aspect van al het menselijk leven; 2) alle mensen zijn onderling afhankelijk omdat ze deel uitmaken van voortdurende zorgrelaties; en 3) 'mensen hebben recht op zorg omdat ze deel uitmaken van voortdurende zorgrelaties'”(9). Omdat een mondiale zorgethiek begint met een relationele ontologie, vereist het dat mondiale politieke leiders sociaal en economisch beleid ontwikkelen dat gericht is op het vervullen van menselijke behoeften en het verminderen van lijden in plaats van het uitbreiden van markten en het vergroten van economische concurrentie (Hankivsky 2006). Held onderschrijft een soortgelijk standpunt. Volgens haar,een zorgethiek vereist dat leiders een mondiale economie koesteren die in staat is om in universele menselijke behoeften te voorzien (Held 2004, 2007). Evenzo pleit Miller voor een 'wereldwijde zorgplicht', die van individuen vereist dat ze de verantwoordelijkheid nemen voor hun rol bij het bijdragen aan de wereldwijde onderdrukking, en verplicht leiders om te pleiten voor instellingen die de morele waarde van zorg belichamen (Miller 2006).

Concreet benadrukken feministische theoretici die een benadering van zorgethiek voorstaan ​​de rol van zorgarbeid in de wereldeconomie en doen aanbevelingen om deze opnieuw te evalueren. Zo ontwikkelt Robinson een relationele morele ontologie die licht werpt op de kenmerken van globalisering die gewoonlijk onzichtbaar zijn: de wereldwijde verdeling van zorgwerk en de bijbehorende patronen van gender en raciale ongelijkheid; het onderaanbod van openbare middelen voor zorgwerk in zowel ontwikkelde als ontwikkelingslanden; en de manieren waarop onbetaald of laagbetaald zorgwerk cycli van uitbuiting en ongelijkheid op wereldschaal ondersteunt (Robinson 2006a, 2006b). Evenzo pleit Held voor meer overheidssteun voor verschillende vormen van zorg en voor beleid dat is ontworpen om op zorgzame wijze aan de behoeften van mensen te voldoen (Held 2004, 2007).

2.2.3 Transnationaal feminisme

In de ruimste zin van het woord houdt het transnationale feminisme vol dat globalisering de voorwaarden heeft geschapen voor feministische solidariteit over de landsgrenzen heen. Enerzijds heeft globalisering transnationale processen mogelijk gemaakt die onrechtvaardigheid voor vrouwen op meerdere geografische locaties veroorzaken, zoals de wereldwijde assemblagelijn (hieronder besproken). Anderzijds hebben de met globalisering samenhangende technologieën nieuwe politieke ruimtes gecreëerd die feministisch politiek verzet mogelijk maken. Zo nemen transnationale feministen de kritische inzichten van postkoloniale, derde wereld en ethiek van zorgfeministen op in een positieve visie op transnationale feministische solidariteit.

Transnationaal feminisme staat soms in contrast met mondiaal of internationaal feminisme, een tweedegolfstheorie die de nadruk legt op solidariteit tussen vrouwen over de landsgrenzen heen op basis van hun gemeenschappelijke ervaring met patriarchale onderdrukking. Het transnationale feminisme verschilt echter in ten minste drie belangrijke opzichten van het wereldwijde feminisme.

Ten eerste is transnationaal feminisme gevoelig voor verschillen tussen vrouwen. Wereldfeministen stellen dat patriarchaat universeel is; vrouwen over de hele wereld hebben een gemeenschappelijke ervaring met genderonderdrukking. Ze promoten de erkenning van een 'wereldwijde zusterschap' op basis van deze gedeelde ervaringen, die verschillen in ras, klasse, seksualiteit en nationale grenzen overstijgen. Deze solidariteit zou een verenigd front bieden tegen het wereldwijde patriarchaat. Transnationale feministen pleiten ook voor solidariteit over de landsgrenzen heen. Hun benadering benadrukt echter de hierboven besproken methodologische verbintenissen, met name intersectionaliteit, gevoeligheid voor concrete specificiteit en zelfreflexiviteit. Transnationale feministen wijzen er zorgvuldig op dat hoewel globaliseringsprocessen iedereen treffen, ze verschillende vrouwen heel anders beïnvloeden,op basis van hun geografische en sociale locaties. Ze erkennen ook snel dat veel aspecten van globalisering sommige vrouwen ten goede kunnen komen, terwijl ze vele anderen buitensporig belasten.

Ten tweede is transnationale feministische solidariteit politiek van aard. Terwijl wereldwijde feministen pleiten voor een vorm van sociale solidariteit die wordt gedefinieerd op basis van kenmerken die door alle vrouwen worden gedeeld, zoals een gemeenschappelijke genderidentiteit of ervaring van patriarchale onderdrukking, is transnationale feministische solidariteit gebaseerd op de politieke toezeggingen van individuen, zoals de inzet om uitdagingen aan te gaan onrecht of onderdrukking. Omdat transnationale feministische solidariteit gebaseerd is op gedeelde politieke verbintenissen in plaats van een gemeenschappelijke identiteit of een uniforme reeks ervaringen, kunnen bevoordeelde individuen, inclusief degenen die baat hebben bij onrechtvaardigheid, solidair zijn met degenen die rechtstreeks onrecht of onderdrukking hebben ervaren (Ferguson 2009, Scholz 2008).De nadruk op gedeelde politieke toezeggingen stelt feministen ook in staat weerstand te bieden aan onderdrukkende omstandigheden die zich op verschillende geografische locaties anders manifesteren, maar niettemin in veel landen voorkomen, zoals racistisch geweld tegen vrouwen (Khader 2019, 44-48).

Ten derde richten transnationale feministen zich op specifieke globaliserende processen, zoals de groei van offshore-productie, in plaats van op een theoretische wereldwijde patriarchaat, en nemen ze vaak bestaande transnationale feministische collectieven als model voor hun theoretische solidariteitsrekeningen. Ann Ferguson stelt bijvoorbeeld dat antiglobaliseringsnetwerken, zoals coöperaties in handen van arbeiders, vakbonden, fair trade-organisaties en landhervormingsbewegingen, de voorwaarden scheppen voor Noord-Zuid-coalitiebewegingen voor vrouwen op basis van niet-essentialistische politieke toezeggingen global gender justice (Ferguson, 2009; zie ook Kang 2008, Khader 2019, Mendoza, 2002, Vargas, 2003).

3. Problemen

Naast het analyseren van de genderdimensies van globalisering, bespreken feministische politieke filosofen specifieke kwesties die daardoor zijn gevormd. Hieronder bespreken we vier representatieve voorbeelden. Eerst bespreken we twee kwesties die verband houden met economische globalisering - economische rechtvaardigheid en migratie - en vervolgens gaan we in op twee kwesties die verband houden met politieke globalisering: mensenrechten en mondiaal bestuur.

3.1 Economische rechtvaardigheid

Er wordt algemeen beweerd dat het neoliberale beleid dramatische economische ongelijkheden heeft gecreëerd, zowel tussen het mondiale noorden en het mondiale zuiden als binnen landen in beide hemisferen. Een taak voor feministische politieke filosofen was het identificeren van de manieren waarop dit beleid specifieke ongelijkheden versterkt op basis van geslacht, klasse, ras en nationaliteit. In het bijzonder werpen feministen licht op de ongelijksoortige en vaak onevenredig belastende gevolgen van neoliberaal beleid voor specifieke groepen vrouwen. Een aanvullende, gerelateerde taak was het identificeren van de manieren waarop genderpraktijken en ideologieën de processen van globalisering vormgeven.

Vrijhandelsbeleid speelt een prominente rol in dergelijke feministische kritieken. Handelsliberalisatie heeft geleid tot de grootschalige verplaatsing van ooit goedbetaalde productiebanen in het mondiale noorden naar lage lonen, exportverwerking of vrijhandelszones in het mondiale zuiden. In het mondiale Noorden heeft de druk op bedrijven om banen te "uitbesteden" aan landen waar arbeidskrachten goedkoper zijn en de arbeidsomstandigheden minder gereguleerd zijn, ertoe geleid dat veel van de arbeiders die ooit beroep deden op goedbetaalde banen in de productie, nu niet in hun levensonderhoud kunnen voorzien. Deze banen zijn grotendeels vervangen door voorwaardelijke en deeltijdbanen in de dienstensector, die vaak slecht worden betaald en geen gezondheids- en pensioenuitkeringen hebben. De overeenkomstige verlaging van het reële loon heeft een onevenredig effect gehad op vrouwen, en met name gekleurde vrouwen, die een groter aandeel banen in de dienstensector hebben (Jaggar 2001, 2002a).

In het mondiale Zuiden hebben productie- en assemblageproductiefaciliteiten in buitenlandse handen zich uitgebreid in vrijhandelszones en vormen ze wat vaak de 'wereldwijde assemblagelijn' wordt genoemd. Historisch gezien leidde de door het buitenland gedomineerde industriële expansie tot meer banen voor mannen; het zijn echter vooral vrouwen die deel uitmaken van het nieuwe, "internationale, industriële proletariaat" dat aan de wereldwijde assemblagelijn werkt. Gendergerelateerde en raciale stereotypen hebben een belangrijke rol gespeeld bij het tot stand brengen van deze genderverdeling van de arbeid. Werkgevers beschouwen met name vrouwen, met name Aziatische vrouwen, als 'handelbaar, hardwerkend, handig en sexy' (Jaggar 2001, 305). Overheden hebben snel geprofiteerd van deze percepties bij hun inspanningen om buitenlandse investeringen aan te trekken.

Voorstanders van globalisering betogen dat de uitbreiding van de exportverwerking positieve gevolgen heeft gehad voor vrouwen, het bieden van banen aan duizenden anders werkloze vrouwen en het aanbieden van nieuwe vormen van vertegenwoordiging. Maar feministische politieke filosofen beweren dat banen op de wereldwijde assemblagelijn vaak moeilijk, onzeker en gevaarlijk zijn: de arbeidsomstandigheden zijn slecht, de uren zijn lang, de lonen zijn laag en seksuele intimidatie is wijdverbreid (Young 2007, 164–67). Volgens hen zijn de resultaten voor vrouwen dus op zijn best tegenstrijdig. Zoals Jaggar betoogt, terwijl de toegenomen economische macht van vrouwen hen enige vrijheid kan geven binnen hun families, worden ze ook 'super uitgebuit door buitenlandse bedrijven met de heimelijke verstandhouding van hun eigen regeringen. Als werknemers,ze ervaren vaak een vorm van arbeidsbeheersing die bijna feodaal is in haar eis van ondergeschiktheid en afhankelijkheid”(Jaggar 2001, 306).

Dankzij het handelsliberaliseringsbeleid konden ook welvarende, noordelijke landen zwaar gesubsidieerde landbouwproducten verkopen op zuidelijke markten, wat leidde tot een daling van de kleinschalige en zelfvoorzienende landbouw. Veel van de van hun land verdreven vrouwelijke boeren hebben werk gezocht in exportverwerkende zones of als seizoenarbeiders, tegen lagere lonen dan hun mannelijke tegenhangers. Anderen hebben slecht betaalde en vaak gevaarlijke banen gevonden in de informele economie (Jaggar 2001, 2002a).

Feministische politieke filosofen zijn ook bezorgd over de gendereffecten van het structurele aanpassingsbeleid (SAP's), dat veel arme landen gedwongen zijn te ondernemen als voorwaarden voor het lenen van geld of het herschikken van hun bestaande schulden. De resulterende verminderingen van door de overheid gefinancierde gezondheidsdiensten, onderwijs en kinderopvang ondermijnen de gezondheid en het welzijn van iedereen die ze treffen. De lasten van SAP's worden echter onevenredig door vrouwen gedragen. Bezuinigingen op de openbare gezondheidszorg hebben bijgedragen tot een stijging van de moedersterfte. Door de invoering van schoolgeld is onderwijs niet meer beschikbaar voor armere kinderen, vooral voor meisjes, wat in veel zuidelijke landen leidt tot hogere schooluitval voor meisjes (Kittay 2008). Bezuinigingen op andere door de overheid gefinancierde sociale diensten schaden ook onevenredig veel vrouwen,wiens zorgverlenende verantwoordelijkheden hen meer afhankelijk maken van deze programma's. Omdat bezuinigingsprogramma's het draagvlak voor vrouwen verminderen en de werkdruk van vrouwen verhogen, brengen programma's als deze vrouwen een groter risico op sommige psychische stoornissen (Gosselin 2014).

Meer in het algemeen hebben SAP's bijgedragen tot een toename van de armoede en de werkloosheid in ontwikkelingslanden, waardoor vrouwen zowel in het huishouden als in de publieke sfeer extra worden belast. In tijden van economische moeilijkheden houden mannen doorgaans hun uitgaven op peil, terwijl van vrouwen wordt verwacht dat ze met minder middelen rondkomen. Bijgevolg moesten vrouwen overlevingsstrategieën voor hun gezin ontwikkelen, waarbij ze vaak de zorgverlenende arbeid oppikken die niet langer door de staat wordt verstrekt. Vrouwen staan ​​ook onder toenemende druk om buitenshuis inkomen te verdienen. Sommige vrouwen die in hun eigen land geen passende baan hebben gevonden, zijn overgegaan op arbeidsmigratie, die we hieronder bespreken. Onder deze omstandigheden is ook sekswerk, inclusief kinderprostitutie, toegenomen (Schutte 2002).

Brock stelt dat de hervorming van het internationale belastingstelsel een kwestie is van mondiale genderrechtvaardigheid. Volgens haar ontstaat mondiale genderrechtvaardigheid alleen wanneer alle mensen in staat zijn om in hun basisbehoeften te voorzien, gelijke bescherming hebben voor basisvrijheden en eerlijke voorwaarden genieten voor samenwerking bij collectieve inspanningen. Omdat goed gefinancierde sociale en politieke instellingen een voorwaarde zijn voor genderrechtvaardigheid, is een eerlijk systeem van internationale belastingen en rechtvaardige boekhoudpraktijken nodig om dit te bereiken. Hoewel de bewering dat internationale belastingheffing een vereiste is van mondiale genderrechtvaardigheid in eerste instantie vreemd lijkt, stelt Brock dat een eerlijk internationaal belastingregime noodzakelijk is om de schade te voorkomen die vrouwen in het mondiale Zuiden lijden als er te weinig overheidsdiensten worden gefinancierd. Volgens haaralle bedrijven moeten hun deel van de belasting betalen, zodat landen onderwijs, infrastructuurontwikkeling en programma's ter bevordering van gendergelijkheid kunnen financieren. Belastingparadijzen die bedrijven in staat stellen hun belasting te ontlopen - zo erg zelfs dat voor elke dollar hulp die een land binnenkomt, zes tot zeven dollar aan vennootschapsbelasting wordt ontweken - moeten worden afgeschaft. Zonder dergelijke hervormingen moeten we concluderen dat de institutionele basisstructuur van de wereldeconomie onrechtvaardig en schadelijk voor vrouwen blijft (Brock 2014).we moeten concluderen dat de institutionele basisstructuur van de wereldeconomie onrechtvaardig en nadelig blijft voor vrouwen (Brock 2014).we moeten concluderen dat de institutionele basisstructuur van de wereldeconomie onrechtvaardig en nadelig blijft voor vrouwen (Brock 2014).

3.2 Migratie

Migratie is versneld samen met de globalisering van de economie en vrouwen vormen een groter deel van de migranten, vooral arbeidsmigranten, en vluchtelingen dan ooit tevoren. Feministische filosofische reacties op de feminisering van migratie vallen uiteen in drie algemene argumentatielijnen. Vroeg werk op dit gebied benadrukt de manieren waarop geslacht, ras, klasse, cultuur en immigratiestatus elkaar kruisen om onevenredige lasten voor immigrantenvrouwen te veroorzaken. Het daaropvolgende werk bespreekt de feminisering van arbeidsmigratie, met de nadruk op huishoudelijk personeel. Ten slotte onderzoeken recentere bijdragen de relatie tussen transnationale migratie en verschillende vormen van structurele onderdrukking.

Vroeg werk van feministische filosofen stelt doorgaans dat in seksistische, racistische en klassengescheiden samenlevingen, zoals de Verenigde Staten, het formeel genderneutrale immigratiebeleid vaak ten koste gaat van allochtone vrouwen (Narayan 1995, Wilcox 2005). Uma Narayan stelt bijvoorbeeld dat de Amerikaanse immigratiewetgeving, zoals het Immigration Marriage Fraud Amendment (IMFA), de kwetsbaarheid van immigrantenvrouwen voor huiselijk geweld vergroot. Voordat een IMFA werd aangenomen, werd een legale verblijfsvergunning vrij snel verleend toen een burger of wettige permanente inwoner met een buitenlander trouwde en om een ​​permanente verblijfsvergunning voor zijn echtgenoot vroeg. De IMFA veranderde dit proces en voegde een periode van twee jaar "voorwaardelijk verblijf" toe, waarin het paar getrouwd moet blijven,en eisen dat beide echtgenoten aan het einde van deze wachtperiode een verzoek indienen om aanpassing aan de status van permanent verblijf. Narayan stelt dat de IMFA de toch al aanzienlijke belemmeringen voor het ontsnappen aan gewelddadige huwelijken voor allochtone vrouwen verhoogt omdat het de immigratiestatus aan het huwelijk koppelt. Dit is vooral problematisch omdat allochtone vrouwen over het algemeen "economisch, psychologisch en taalkundig afhankelijk zijn van hun echtgenoten" (Narayan 1995, 106).

Meer recente benaderingen voor de vervrouwelijking van wereldwijde migratie richten zich op wat Arlie Hochschild "mondiale zorgketens" noemt (Hochschild 2000, 2002). Deze ketens, die vrouwen over de hele wereld met elkaar verbinden, worden tot stand gebracht door de transnationale uitwisseling van huishoudelijke diensten. Wereldwijde zorgketens beginnen doorgaans wanneer relatief welvarende noordelijke of westerse vrouwen de betaalde beroepsbevolking betreden en andere vrouwen, meestal armere vrouwen uit ontwikkelingslanden, inhuren om voor hun kinderen en andere afhankelijke personen te zorgen. Migrantenarbeiders moeten vaak hun eigen kinderen in hun thuisland achterlaten om te worden verzorgd door nog armere verzorgers of familieleden die mogelijk al zorgverantwoordelijkheden hebben of zich bezighouden met betaalde arbeid. Veel factoren hebben bijgedragen aan de productie van wereldwijde zorgketens. In rijke landen,de intrede van vrouwen in de betaalde beroepsbevolking, zonder overeenkomstige verhoging van de openbare voorzieningen voor kinderopvang of de herverdeling van zorgtaken tussen geslachten, heeft tot een grote vraag naar betaalde huishoudelijke arbeid geleid. In arme landen wordt het aanbod van huishoudelijk werk gestimuleerd door een gebrek aan goedbetaalde banen en in veel gevallen door een toenemende afhankelijkheid van overmakingen. Bezuinigingen op openbare diensten in zuidelijke landen hebben vrouwen ook aangemoedigd om te migreren als een middel om het inkomen te verdienen dat ze moeten betalen voor privédiensten voor hun kinderen, zoals gezondheidszorg en onderwijs (Kittay, 2008, 2009).het aanbod van huishoudelijk werk wordt gestimuleerd door een gebrek aan goedbetaalde banen en in veel gevallen door een toenemende afhankelijkheid van overmakingen. Bezuinigingen op openbare diensten in zuidelijke landen hebben vrouwen ook aangemoedigd om te migreren als een middel om het inkomen te verdienen dat ze moeten betalen voor privédiensten voor hun kinderen, zoals gezondheidszorg en onderwijs (Kittay, 2008, 2009).het aanbod van huishoudelijk werk wordt gestimuleerd door een gebrek aan goedbetaalde banen en in veel gevallen door een toenemende afhankelijkheid van overmakingen. Bezuinigingen op openbare diensten in zuidelijke landen hebben vrouwen ook aangemoedigd om te migreren als een middel om het inkomen te verdienen dat ze moeten betalen voor privédiensten voor hun kinderen, zoals gezondheidszorg en onderwijs (Kittay, 2008, 2009).

Wereldwijde zorgketens werpen moeilijke problemen op voor feministen, naast de problemen die worden opgeworpen door de onrechtvaardigheden op de achtergrond die hen helpen genereren. In het bijzonder kunnen sommige noordelijke vrouwen alleen profiteren van meer kansen in de betaalde beroepsbevolking omdat zuidelijke vrouwen hun maatschappelijk toegewezen huishoudelijk werk opnemen en hun eigen gezin aan anderen overlaten. Wereldwijde zorgketens dragen ook bij aan een groter, neokoloniaal proces - een 'mondiale zorgdrain', waarbij zorg systematisch wordt onttrokken aan mensen in arme landen en wordt overgedragen aan individuen in welvarende landen (Hochschild 2002).

Feministische analyses van zorgketens stellen typisch dat traditionele rechtstheorieën het moeilijk hebben om de precieze aard van de schade of onrechtvaardigheden die bij deze verschijnselen betrokken zijn, te verwoorden. De meeste theorieën over mondiale rechtvaardigheid richten zich op onrechtvaardige verdeling van voordelen en lasten tussen landen; het is echter niet duidelijk dat zorg moet worden begrepen als een distributief goed. Andere kenmerken van zorgketens weerstaan ​​ook de traditionele ethische evaluatie. Zorgverleners worden niet openlijk gedwongen om te migreren en elke partij in de mondiale zorgketen lijkt baat te hebben bij haar deelname: vrouwen die migrerende verzorgers in dienst hebben, kunnen kansen in de openbare ruimte nastreven; mantelzorgers kunnen geld naar huis sturen; en hun kinderen en zendende landen profiteren economisch van deze overmakingen.Mantelzorgers zijn duidelijk kwetsbaar voor uitbuiting en misbruik op de werkplek, en zij en hun kinderen lijden onder hun lange afwezigheid. Er zou echter kunnen worden gesteld dat elk van deze nadelen wordt gecompenseerd door aanzienlijke winsten (Kittay, 2008, 2009).

Sommige feministen beweren dat een feministische zorgethiek beter geschikt is voor het theoretiseren van mondiale zorgketens. In het bijzonder benadrukt de zorgethiek een aantal belangrijke normatieve kenmerken en praktijken die traditionele theorieën vaak over het hoofd zien: concrete specificiteit; erkenning van menselijke afhankelijkheid en kwetsbaarheid; en een relationeel begrip van het zelf (Kittay, 2008). Zorgethiek richt zich op de ethische betekenis van relaties die worden gevormd door afhankelijkheid, zoals die tussen zorgverleners en hun kosten. Kittay stelt dat intieme relaties tussen specifieke individuen, waarin zorg en genegenheid de norm zijn, een cruciale rol spelen bij het vormen en onderhouden van de zelfidentiteit van individuen. Wanneer deze relaties worden verstoord, lijden mensen schade aan hun zelfgevoel en zelfrespect.Hieruit volgt dat de schade die aan mondiale zorgketens is verbonden, ligt in hun bedreiging voor de kernrelaties die zelfidentiteit vormen.

Om afhankelijke personen en zorgverleners te beschermen tegen de schade die voortvloeit uit verbroken relaties, is Kittay van mening dat het recht om zorg te geven en te ontvangen moet worden erkend als een fundamenteel mensenrecht. Weir is het ermee eens dat het ontmantelen van wereldwijde zorgketens vereist dat zorg wordt erkend als 'een intrinsiek goed, een bron van identiteit en betekenis, die moet worden erkend als een mensenrecht' (Weir 2005, 313). Beiden suggereren echter ook dat de erkenning van een goed geformuleerd recht op zorg de mondiale zorgketens niet op zichzelf zou elimineren. Zorgketens blijven bestaan ​​totdat zorg, of die nu door professionals of binnen familienetwerken wordt verleend, maatschappelijk wordt erkend en economisch wordt ondersteund. De verantwoordelijkheden voor zorgverlening moeten ook eerlijker worden verdeeld tussen geslachten en betaald werk moet worden georganiseerd met de erkenning dat alle werknemers, mannen en vrouwen,rijk en arm zijn verantwoordelijk voor het verlenen van zorg. Het ontsluiten van zorgketens zal ook het verzachten van de onrechtvaardige achtergrondvoorwaarden vereisen die vrouwen dwingen te kiezen tussen financiële steun aan hun gezin en verblijf bij en persoonlijke zorg voor hen. Om te beginnen moet het immigratiebeleid specifieke bepalingen bevatten die het voor zorgverleners gemakkelijker maken om hun kinderen mee te nemen of regelmatig naar huis terug te keren. Uiteindelijk zal het elimineren van zorgketens echter een herstructurering van de wereldeconomie vereisen, zodat niemand gedwongen wordt haar thuisland te verlaten om fatsoenlijke werk- en leefomstandigheden te vinden.Het ontsluiten van zorgketens zal ook het verzachten van de onrechtvaardige achtergrondvoorwaarden vereisen die vrouwen dwingen te kiezen tussen financiële steun aan hun gezin en verblijf bij en persoonlijke zorg voor hen. Om te beginnen moet het immigratiebeleid specifieke bepalingen bevatten die het voor zorgverleners gemakkelijker maken om hun kinderen mee te nemen of regelmatig naar huis terug te keren. Uiteindelijk zal het elimineren van zorgketens echter een herstructurering van de wereldeconomie vereisen, zodat niemand gedwongen wordt haar thuisland te verlaten om fatsoenlijke werk- en leefomstandigheden te vinden.Het ontsluiten van zorgketens zal ook het verzachten van de onrechtvaardige achtergrondvoorwaarden vereisen die vrouwen dwingen te kiezen tussen financiële steun aan hun gezin en verblijf bij en persoonlijke zorg voor hen. Om te beginnen moet het immigratiebeleid specifieke bepalingen bevatten die het voor zorgverleners gemakkelijker maken om hun kinderen mee te nemen of regelmatig naar huis terug te keren. Uiteindelijk zal het elimineren van zorgketens echter een herstructurering van de wereldeconomie vereisen, zodat niemand gedwongen wordt haar thuisland te verlaten om fatsoenlijke werk- en leefomstandigheden te vinden.het elimineren van zorgketens vereist een herstructurering van de wereldeconomie, zodat niemand gedwongen wordt haar thuisland te verlaten om fatsoenlijke werk- en leefomstandigheden te vinden.het elimineren van zorgketens vereist een herstructurering van de wereldeconomie, zodat niemand gedwongen wordt haar thuisland te verlaten om fatsoenlijke werk- en leefomstandigheden te vinden.

Ten slotte onderzoeken veel recente feministische filosofische analyse van migratie de relatie tussen transnationale migratie en verschillende vormen van structureel onrecht, waaronder onderdrukking van gender, racisme en blanke suprematie, wereldwijde economische ongelijkheid, militarisering en erfenis van kolonialisme. Zo stelt Wilcox dat transnationale onrechtvaardigheden sterke morele aanspraken op toelating genereren voor bepaalde groepen potentiële migranten. Zij voert hiervoor twee argumenten aan. De eerste stelt dat het beginsel van collectieve politieke verantwoordelijkheid staten ertoe verplicht voorrang te verlenen aan potentiële migranten die ernstig zijn geschaad door hun beleid, met inbegrip van economisch beleid dat onevenredig veel vrouwen en gemarginaliseerde werknemers in minder welvarende landen schaadt (Wilcox 2007).Haar tweede argument is dat een verbintenis tot relationeel egalitarisme inhoudt dat immigratiebeperkingen die bijdragen aan onderdrukkende transnationale structurele relaties, worden afgewezen. In de context van gendergerelateerde en geracialiseerde wereldwijde toeleveringsketens, omvat dit die beperkingen op arbeidsmigratie die de kwetsbaarheid van werknemers voor uitbuiting, overheersing, geweld en marginalisering vergroten (Wilcox 2012).

Andere feministen richten zich op de relatie tussen structureel onrecht en vluchtelingenbepaling. Zij stellen met name dat de juridische definities van vluchtelingenhoed onvoldoende aandacht besteden aan gendergerelateerde onrechtvaardigheden, wat leidt tot de onrechtmatige uitsluiting van kwetsbare migranten met sterke morele aanspraken op asiel. Parekh stelt bijvoorbeeld dat, ondanks feministische vooruitgang in de uitbreiding van internationale vluchtelingenconventies om gendergerelateerde vervolging te erkennen, veel staten sommige vormen van genderongelijkheid als te apolitiek of onbelangrijk beschouwen om asiel te rechtvaardigen (Parekh 2012). Rekening houden met de manieren waarop structurele onrechtvaardigheden gendergerelateerde schade moduleren en versterken, kunnen leiden tot meer inclusieve en beter gerechtvaardigde conceptualisaties van gendervervolging. EvenzoMeyers betoogt dat een voldoende begrip van het dwingende karakter van ernstige armoede de verbreding van de conventionele definitie van vluchtelingenbescherming ondersteunt, waaronder economische vluchtelingen, waaronder veel vrouwen (Meyers 2014). Met behulp van het werk van Iris Marion Young, stelt Parekh verder dat het begrijpen van de schade waarvoor vluchtelingen vluchten als vormen van structureel onrecht, sterkere morele verplichtingen oproept om vluchtelingen te helpen, zowel degenen die in het mondiale Zuiden verblijven als degenen die toegang tot westerse staten zoeken (Parekh 2017, 2020).zowel degenen die in het mondiale Zuiden blijven als degenen die toegang zoeken tot westerse staten (Parekh 2017, 2020).zowel degenen die in het mondiale Zuiden blijven als degenen die toegang zoeken tot westerse staten (Parekh 2017, 2020).

Feministen waarschuwen ook dat migratieregelingen de neiging hebben om bestaande vormen van overheersing te versterken en zelfs nieuwe vormen van onderdrukking te creëren. Meer in het bijzonder stellen ze dat verhandelingen, beleid en praktijken over migratie, vluchtelingen en burgerschap vaak voortkomen uit verderfelijke stereotypen en entho-nationalistische tropen om gendergerelateerde en raciale onderwerpen te construeren die op hun beurt worden gemobiliseerd om de overheersing, uitsluiting en marginalisering te rechtvaardigen van de individuen die ze zouden vertegenwoordigen. Cisneros stelt bijvoorbeeld dat recente politieke debatten in de VS over zogenaamde "ankerbabys" gebaseerd zijn op seksistische en nationalistische opvattingen van vrouwen als reproducteurs van de etnische natie, samen met het racistische idee van de "illegale vreemdeling" om migrantenvrouwen af ​​te beelden, met name vrouwen zonder papieren,als een existentiële bedreiging voor de (blanke supremacistische) natie (Cisneros 2013). Dit fictieve onderwerp wordt vervolgens gebruikt om gedwongen immigratie- en staatsburgerschapsbeleid te rechtvaardigen dat is ontworpen om migrantenvrouwen van kleur uit te sluiten en zelfs in de VS geboren kinderen van ongeautoriseerde migranten uit het staatsburgerschap te weren. Evenzo stelt Reed-Sandoval dat het Amerikaanse immigratieregime, dat zij beschouwt als een "sociaal-historisch raciaal project dat ertoe heeft bijgedragen middelen te reorganiseren en te herverdelen door bepaalde instanties als" illegalen "in de Verenigde Staten te bestempelen", een unieke sociale identiteit, die ze noemt 'sociaal ongedocumenteerd zijn' (Reed-Sandoval 2020, 86). Sociaal ongedocumenteerd zijn verschilt van legaal ongedocumenteerd omdat het niet noodzakelijk een gebrek aan wettelijke toestemming inhoudt,maar eerder lidmaatschap van de sociale groep mensen die onderworpen zijn aan een reeks onrechtvaardige, zelf-legitimerende, "illegale", immigratiegerelateerde beperkingen, waaronder raciale profilering en intimidatie door de politie, aanstootgevende stereotypen en uitbuitende en vernederende werkpraktijken, op de basis om te worden gezien als ongedocumenteerd, ongeacht de immigratiestatus. Ten slotte stelt Oliver dat die zogenaamde humanitaire reacties op de hedendaagse vluchtelingencrisis worden beheerst door een vergelijkbare zelfrechtvaardige logica, die ze carceraal humanitair humanisme noemt (Oliver 2017a, 2017b). Volgens deze logica kunnen vluchtelingen met recht worden ingedeeld in groepen op basis van hun vermeende risico voor gastsamenlevingen, gemaakt om het trauma te bewijzen dat hun zaak voor asiel vormt, en voor onbepaalde tijd opgesloten in detentiecentra en vluchtelingenkampen,onderworpen aan geweld en de fundamentele mensenrechten ontzegd, en in veel gevallen behandeld als terroristische dreigingen of krijgsgevangenen. Samengevoegd met de reddingspolitiek, die vluchtelingen vertegenwoordigt als hulpeloze slachtoffers die gered en gered moeten worden, verandert carceraal humanitair handelen “vluchtelingen tegelijkertijd in criminelen en liefdadigheidszaken, wat op zijn beurt de verontrustende rechtvaardiging wordt voor het opsluiten of opsluiten, steeds gevaarlijker, door ziekte geteisterde en zeer ontoereikende omstandigheden”(Oliver 2017b, 185).wordt de verontrustende rechtvaardiging om ze op te sluiten of op te sluiten, steeds vaker in gevaarlijke, door ziekten geteisterde en zeer ontoereikende omstandigheden”(Oliver 2017b, 185).wordt de verontrustende rechtvaardiging om ze op te sluiten of op te sluiten, steeds vaker in gevaarlijke, door ziekten geteisterde en zeer ontoereikende omstandigheden”(Oliver 2017b, 185).

3.3 Mensenrechten

De term 'mensenrechten' verwijst tegelijkertijd naar verschillende dingen: een morele taal; een set van normen en wetten, zowel nationaal als internationaal; en een kader voor het analyseren van en reageren op de verschillende ernstige schade die mannen en vrouwen over de hele wereld ervaren. Feministische politieke filosofen stellen dat globalisering tegenstrijdige effecten heeft gehad op de mate waarin vrouwen met schendingen van de mensenrechten worden geconfronteerd.

Veel feministische politieke filosofen hebben betoogd dat globalisering heeft bijgedragen tot mensenrechtenschendingen tegen vrouwen. Het is duidelijk dat het neoliberale beleid heeft geleid tot schendingen van specifieke sociale en economische rechten, zoals het recht "op een levensstandaard die toereikend is voor de gezondheid en het welzijn" en het recht "op veiligheid bij werkloosheid, ziekte, handicap", weduwschap en ouderdom”(Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, artikel 25). Bovendien heeft het neoliberale beleid, door de economische veiligheid van vrouwen te verminderen, de bestaande vormen van genderdiscriminatie en geweld verergerd en vrouwen en meisjes kwetsbaarder gemaakt voor een breed scala aan aanvullende schendingen van de mensenrechten. Drie voorbeelden zijn prominent aanwezig in de literatuur. Eerste,de economische onzekerheid en de daarmee gepaard gaande toename van armoede als gevolg van globalisering hebben meisjes kwetsbaarder gemaakt voor seksuele uitbuiting. In het bijzonder worden meisjes vaker verkocht als kindbruiden of gedwongen tot prostitutie of seksuele slavernij om hun families te onderhouden (Okin 1998, 45). Ten tweede, wanneer de middelen schaars zijn, krijgen vrouwen en meisjes minder vaak voedsel dan jongens en mannen en gaan ze minder vaak naar school. Shiva ten slotte stelt dat de neoliberale globalisering vrouwen kwetsbaarder heeft gemaakt voor seksueel geweld. Ze wijst op de buitengewone toename van verkrachting in India: 800 procent sinds de jaren zeventig en nog eens 250 procent sinds de liberalisering van de economie (Morgan 2013). Hoewel de redenen voor deze stijging complex zijn, gelooft Shiva dat ze verband houden met verschillende aspecten van globalisering:beleid voor structurele aanpassing, waardoor de belangrijkste sectoren van de economische activiteit van vrouwen zijn geëlimineerd; de vernietiging van de natuurlijke omgeving, die veel vrouwen heeft verdreven; en de uitsluiting van vrouwen bij economische en politieke besluitvorming.

Positiever is dat sommige feministische filosofen beweren dat globalisering vrouwen in staat heeft gesteld hun mensenrechten te claimen door "nieuwe ruimtes, instellingen en retoriek te creëren waar het idee van universele mensenrechten een krachtig rechtvaardigingsprincipe is" (Walby 2002, 534). Anderen prijzen de globalisering voor de opkomst van nieuwe internationale niet-gouvernementele organisaties en feministische sociale bewegingen, die de wereldwijde beweging voor de mensenrechten van vrouwen hebben versterkt (Robinson 2003, 161). De beweging "vrouwenrechten zijn mensenrechten" heeft de taal van de mensenrechten gebruikt, die volgens sommige voorstanders "de beste kans biedt om het langverwachte doel van gendergelijkheid te verwezenlijken", om kritiek te leveren op veel aanvallen op de waardigheid van vrouwen die voorheen werden overwogen natuurlijk of onvermijdelijk zijn (Panzer 2009, 45). Bijvoorbeeld,de beweging heeft aangetoond dat misstanden in de privésfeer, zoals huiselijk geweld, zogenaamde "eerwraak" en geweld gepleegd in naam van cultuur of traditie, legitieme schendingen van de mensenrechten zijn. Anderen hebben betoogd dat culturele praktijken zoals genitale verminking van vrouwen (FGC), die door velen als mensenrechtenschendingen worden beschouwd, verenigbaar kunnen worden gemaakt met universele mensenrechten als aan bepaalde voorwaarden wordt voldaan (Gordon 2018). De beweging hielp ook bij het codificeren van de mensenrechten van vrouwen in formele documenten van de Verenigde Naties, zoals het Verdrag inzake de uitbanning van alle vormen van discriminatie van vrouwen (CEDAW) en de Verklaring over de uitbanning van geweld tegen vrouwen, die activistische groeperingen vervolgens hebben gebruikt om nationale wetten en normen uitdagen (Stamatopoulou 1995). Zoals McLaren opmerkt,Het is belangrijk om aandacht te besteden aan de kritiek van feministen in het mondiale Zuiden dat sociale en economische rechten, rechten die bijzonder belangrijk zijn voor vrouwen in het mondiale Zuiden, in het westerse feministische discours zijn gemarginaliseerd. Deze kritiek kan worden verklaard, betoogt McLaren, als we een geïntegreerde benadering van rechten hanteren die beide aandringt op de ondeelbaarheid van mensenrechten en hun ambivalentie erkent. Als mensenrechten hun bevrijdende potentieel willen realiseren, moeten we erkennen dat mensenrechten onrecht kunnen versterken en ondermijnen (McLaren 2017b).als we een geïntegreerde benadering van rechten hanteren, die beide aandringt op de ondeelbaarheid van mensenrechten en hun ambivalentie erkent. Als mensenrechten hun bevrijdende potentieel willen realiseren, moeten we erkennen dat mensenrechten onrecht kunnen versterken en ondermijnen (McLaren 2017b).als we een geïntegreerde benadering van rechten hanteren, die beide aandringt op de ondeelbaarheid van mensenrechten en hun ambivalentie erkent. Als mensenrechten hun bevrijdende potentieel willen realiseren, moeten we erkennen dat mensenrechten onrecht kunnen versterken en ondermijnen (McLaren 2017b).

De mensenrechtenbewegingen van vrouwen hebben ook invloed gehad op het internationale begrip van de gendergerelateerde gevolgen van oorlog en militarisering. Op VN-forums en andere mondiale locaties hebben feministen de internationale mensenrechtenwetten met betrekking tot verkrachting en seksueel geweld in oorlog tegengesproken. Zoals Copelon in 2003 uitlegde: '[meer] dan tien jaar geleden werd openlijk de vraag gesteld of verkrachting een oorlogsmisdaad was. Mensenrechten- en humanitaire organisaties negeerden grotendeels seksueel geweld en de behoeften van de slachtoffers”(Copelon, 1). Maar tegen 2002 hadden feministen de auteurs van het Statuut van Rome er met succes van overtuigd om een ​​breed scala aan seksueel gewelddadige misdaden op te nemen bij de ernstigste oorlogsmisdaden. Het document behandelt verkrachting, gedwongen zwangerschap, aanranding,en gedwongen prostitutie om "misdaden tegen de menselijkheid" te zijn als ze worden gepleegd als onderdeel van een wijdverbreide of systematische aanval op de burgerbevolking, zowel in tijden van oorlog als in vrede, door niet-statelijke actoren en officiële statelijke actoren. De definitie van verkrachting van het Statuut gaat ver in de richting van de erkenning van verkrachting als een op geslacht gebaseerde wreedheid, vergelijkbaar met andere lang erkende wreedheden, zoals marteling en genocide (Parekh 2009). Deze veranderingen in het internationaal recht zouden ongetwijfeld niet mogelijk zijn geweest zonder transnationaal activisme, wat duidelijk kan worden gezien als een voorbeeld van 'globalisering van onderaf'.De definitie van verkrachting van het Statuut gaat ver in de richting van de erkenning van verkrachting als een op geslacht gebaseerde wreedheid, vergelijkbaar met andere lang erkende wreedheden, zoals marteling en genocide (Parekh 2009). Deze veranderingen in het internationaal recht zouden ongetwijfeld niet mogelijk zijn geweest zonder transnationaal activisme, wat duidelijk kan worden gezien als een voorbeeld van 'globalisering van onderaf'.De definitie van verkrachting van het Statuut gaat ver in de richting van de erkenning van verkrachting als een op geslacht gebaseerde wreedheid, vergelijkbaar met andere lang erkende wreedheden, zoals marteling en genocide (Parekh 2009). Deze veranderingen in het internationaal recht zouden ongetwijfeld niet mogelijk zijn geweest zonder transnationaal activisme, wat duidelijk kan worden gezien als een voorbeeld van 'globalisering van onderaf'.

3.4 Democratie en mondiaal bestuur

Net als bij mensenrechten hebben feministische filosofen betoogd dat globalisering tegenstrijdige implicaties heeft voor democratisch bestuur. Enerzijds heeft het neoliberalisme de nationale soevereiniteit verminderd, waardoor vrouwen en armen verder zijn uitgesloten van democratische processen (Herr 2003). Maar globalisering verbindt mensen ook over de landsgrenzen heen en creëert transnationale gemeenschappen die nieuwe wegen bieden voor democratische participatie.

De globalisering ging gepaard met de totstandkoming van formele democratie in sommige landen en het aantal vrouwen dat in de nationale wetgevende macht werkzaam is, is in sommige landen toegenomen. Sommige feministische filosofen beweren echter snel dat het neoliberalisme niet heeft geleid tot meer politieke invloed voor vrouwen in het algemeen, vooral niet op het niveau van de wereldpolitiek. Een belangrijke reden is dat mondiale economische instellingen niet representatief of volledig democratisch zijn. Vrouwen zijn vrijwel afwezig in de formele besluitvormingsorganen van instellingen zoals de WTO en de Wereldbank, en deze instellingen worden doorgaans onofficieel gedomineerd door de belangen van rijke naties en multinationals.

Feministen stellen dat het gebrek aan politieke invloed van vrouwen op mondiaal niveau niet is gecompenseerd door hun grotere invloed in de nationale politiek, omdat de globalisering de nationale soevereiniteit heeft ondermijnd, vooral in arme landen. Beleid voor structurele aanpassing vereist dat debiteurenlanden een specifiek binnenlands beleid voeren dat onevenredig veel vrouwen schaadt, zoals bezuinigingsmaatregelen, ondanks sterke lokale oppositie. Handelsregels die zijn uitgevaardigd door de Wereldhandelsorganisatie vervangen ook de nationale wetten van ondertekenende landen, waaronder die met betrekking tot ethische kwesties en openbare orde, zoals milieubescherming en gezondheids- en veiligheidsnormen voor geïmporteerde goederen, evenals handelstarieven (Jaggar 2001, 2002a).

De deelname van vrouwen aan NGO's of andere organisaties binnen het maatschappelijk middenveld garandeert evenmin dat hun belangen eerlijk worden behartigd. Sommige feministen beschuldigen zelfs dat door het buitenland gefinancierde ngo's "een nieuwe vorm van kolonialisme zijn omdat ze afhankelijkheid creëren van niet-geselecteerde overzeese financiers en hun plaatselijk aangestelde functionarissen, waardoor de ontwikkeling van sociale programma's die worden beheerd door gekozen functionarissen die verantwoordelijk zijn voor de lokale bevolking, wordt ondermijnd" (Jaggar 2001, 309). Zelfs lokale, door vrouwen geleide ngo's voldoen soms niet aan hun democratische ambities. NGO-projecten worden vaak gevormd door de agenda's van hun bedrijfsfinanciers, ten koste van de uitgesproken behoeften van de vrouwen die zij dienen. Eisen om verantwoording af te leggen aan donoren beperken ook de interne democratie van ngo's door de professionalisering van basisorganisaties te stimuleren (Jaggar 2001, 2005a).

Terwijl feministische filosofen het erover eens zijn dat de globalisering de macht heeft geconcentreerd in de handen van rijke naties en bedrijven, waardoor vrouwen en de armen in de wereld verder zijn gemarginaliseerd, zijn sommigen van mening dat de voorwaarden van globalisering ook nieuwe vormen van democratische verantwoording mogelijk maken. Gould stelt bijvoorbeeld dat deelnemers aan transnationale verenigingen gelijke rechten hebben om deel te nemen aan beslissingen over hun gemeenschappelijke activiteiten. Ze suggereert ook dat het internet en andere communicatie- en informatietechnologieën, zoals open source-software en online deliberatieve forums, "kunnen helpen om zowel de democratische participatie als de vertegenwoordiging in het functioneren van transnationale instellingen te vergroten" (Gould 2009, 38).

Fraser (2009) suggereert verder dat globalisering nieuwe transnationale publieke sferen heeft gecreëerd waarin de publieke opinie kan worden gecreëerd en bijeengebracht om politieke leiders democratisch verantwoordelijk te houden. De traditionele theorie van de publieke sfeer, zoals die ontwikkeld door Habermas, definieert de publieke sfeer als een gebied van het sociale leven waarin individuen samenkomen om een ​​gemeenschappelijke publieke opinie te bereiken over sociale kwesties. Voor zover het overlegproces eerlijk en inclusief is, is de resulterende publieke opinie normatief legitiem; omdat het de overwogen wil van het maatschappelijk middenveld uitdrukt, kan het worden ingezet als politieke kracht om de openbare macht democratisch ter verantwoording te roepen.

Fraser wijst er echter op dat deze essentiële kenmerken van publiciteit-normatieve legitimiteit en politieke doeltreffendheid niet gemakkelijk worden geassocieerd met nieuwe transnationale communicatieve arena's, waarin territoriaal verspreide gesprekspartners via verschillende discursieve vormen met elkaar in wisselwerking staan. De reden is dat de traditionele theorie van de publieke sfeer impliciet uitgaat van een Westaphaliaans politiek model, waarin medeburgers, met gelijke rechten om deel te nemen, de publieke opinie creëren die tot een bepaalde staat is gericht. Dus, in haar woorden:

[i] Het is moeilijk om het idee van legitieme publieke opinie te associëren met communicatieve arena's waarin de gesprekspartners geen medeleden van een politieke gemeenschap zijn, met gelijke rechten om deel te nemen aan het politieke leven. En het idee van effectieve communicatieve kracht is moeilijk te associëren met discursieve ruimtes die niet correleren met soevereine staten (Fraser 2009, 77).

Desalniettemin, stelt zij, mogen we het idee van een transnationale publieke sfeer niet terzijde schuiven, op voorwaarde dat de begrippen normatieve legitimiteit en politieke doeltreffendheid kunnen worden geherformuleerd om ze toe te passen op communicatie in transnationale discursieve arena's.

4. Conclusie

Over het geheel genomen brengt globalisering een aantal uitdagingen met zich mee voor feministische politieke filosofen die op zoek zijn naar concepten van rechtvaardigheid en verantwoordelijkheid die in staat zijn om te reageren op de levende realiteit van zowel mannen als vrouwen. Aangezien de globalisering zeker zal doorgaan, zullen deze uitdagingen de komende decennia waarschijnlijk toenemen. Zoals we hierboven hebben geschetst, hebben feministische politieke filosofen al grote stappen gemaakt om dit complexe fenomeen te begrijpen. Maar de uitdaging om globalisering eerlijker te maken blijft voor feministische filosofen, evenals voor alle anderen die streven naar gelijkheid en rechtvaardigheid.

Bibliografie

  • Ackerly, B., 2009, "Feminist Theory, Global Gender Justice, and the Evaluation of Grant Making", Philosophical Topics, 37 (2): 179–198.
  • Ackerly, B., en Attanasi, K., 2009, "Global Feminisms: Theory and Ethics for Studying Gendered Injustice", New Political Science, 31 (4): 543-555.
  • Alcoff, L., 2009, "Discours of Sexual Violence in a Global Framework", Philosophical Topics, 37 (2): 123–139.
  • –––, 2017, 'Decolonizing Feminist Philosophy', in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 21–36.
  • Bahar, S., 1996, 'Mensenrechten zijn vrouwenrechten: Amnesty International and the Family', Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 11 (1): 105–134.
  • Binion, G., 2006, 'Human Rights: A Feminist Perspective', in Women's Rights: A Human Rights Quarterly Reader, B. Lockwood (red.), Baltimore: The Johns Hopkins University Press, pp. 70–86.
  • Brock, G., 2014, "Reforming Our Taxation Arrangements to Promote Global Gender Justice", in Gender and Global Justice, A. Jaggar (red.), Malden, MA: Polity Press, pp. 147–167.
  • Bunch, C., 2004, "A Feminist Human Rights Lens on Human Security", Peace Review: A Journal of Social Justice, 16 (1): 29–34.
  • –––, 2006, "Women's Rights as Human Rights: Toward a Re-Vision of Human Rights", in Women's Rights: A Human Rights Quarterly Reader, B. Lockwood (red.), Baltimore: The Johns Hopkins University Press, pp. 57–69.
  • Cisneros, N., 2013, 'Alien Sexuality: Race, Maternity, and Citizenship', Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 28 (2): 290–306.
  • Copelon, R., 2003, "Rape and Gender Violence: From Impunity to Accountability in International Law", Human Rights Dialogue, 2 (10), gepubliceerd door de Carnegie Council, online beschikbaar (toegankelijk op 21 november 2013).
  • Cudd, A., 2005, 'Missionary Positions', Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 20 (4): 164–182.
  • Diamandis, P. en Kotler, S., 2012, Abundance: The Future Is Better Than You Think, New York: Free Press.
  • Enloe, C., 2000, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics, Berkeley: University of California Press.
  • –––, 2007, globalisering en militarisme: feministen maken de link. New York: Rowman en Littlefield Publishers.
  • Ferguson, A., 2009, 'Feminist Paradigms of Solidarity and Justice', Philosophical Topics, 37 (2): 161–177.
  • Fraser, N., 2009, Scales of Justice: Reimagining Political Space in a Globalizing World, New York: Columbia University Press.
  • –––, 2013, "Reframing Justice in a Globalized World", Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis, New York: Verso, pp. 189–209.
  • Friedman, T., 2012, The Lexus and the Olive Tree: Understanding Globalization, New York: Picador.
  • Ferguson, A., 2009, 'Feminist Paradigms of Solidarity and Justice', Philosophical Topics, 37 (2): 161–177.
  • Gallegos, SA, 2017, 'Building Transnational Feminist Solidarity Networks', in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 231–256.
  • Gayatri, S., 1988. "Can the Subaltern Speak?", Marxism and the Interpretation of Culture, Cary Nelson en Lawrence Grossberg (red.), Urbana, IL: University of Illinois Press, 271–313.
  • Gordon, J., 2018, 'Reconciling Female Genital Circumcision with Universal Human Rights', Developing World Bioethics, 18 (3): 222–232.
  • Gosselin, A., 2014, "Global Gender Injustice and Mental Health Disorders", in Gender and Global Justice, A. Jaggar (red.), Malden, MA: Polity Press, pp. 100–118.
  • Gould, C., 2009, "Structuring Global Democracy: Political Communities, Universal Human Rights, and Transnational Representation", Metaphilosophy, 40 (1): 24–41.
  • Hankivsky, O., 2006, "Imagining Ethical Globalisation: The Contributions of a Care Ethic", Journal of Global Ethics, 2 (1): 91–110.
  • Held, V., 2004, 'Zorg en rechtvaardigheid in de mondiale context', Ratio Juris, 17 (2): 141–155.
  • –––, 2007, The Ethics of Care: Personal, Political, and Global, New York: Oxford University Press.
  • Herr, RS, 2003, 'The Possibility of Nationalist Feminism', Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 18 (3): 135–160.
  • –––, 2013, "Third World, Transnational, and Global Feminisms", in Encyclopedia of Race and Racism (Volume 4, SZ), 2e editie), Patrick Mason (red.), New York: Routledge, pp. 190– 95.
  • –––, 2014, “Reclaiming Third World Feminism: Or Why Transnational Feminism Needs Third World Feminism” Meridians: Feminism, Race, Transnationalism, 12 (1): 1–30.
  • Hochschild, AR, 2000, 'Global Care Chains and Emotional Surplus Value', in On the Edge: Living with Global Capitalism, Hutton, W. and Giddens, A. (redactie), Londen: Jonathan Cape, pp. 131–146.
  • –––, 2002, "Love and Gold", in Global Woman: Nannies, Maids and Sex Workers in the New Economy, B. Ehrenreich en A. R Hochschild (red.), New York: Metropolitan Books, blz. 15– 30.
  • Jaggar, A., 2001, "Is globalisering goed voor vrouwen?", Vergelijkende literatuur, 53 (4): 298–314.
  • –––, 2002a, "Kwetsbare vrouwen en neoliberale globalisering: schuldenlast ondermijnt de gezondheid van vrouwen in het mondiale zuiden", Theoretische geneeskunde en bio-ethiek, 23 (6): 425–440.
  • –––, 2002b, "A Feminist Critique of the Alleged Southern Deb", Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 17 (4): 119–42.
  • –––, 2005a, "Civil Society, State and the Global Order", International Feminist Journal of Politics 7 (1): 3–25.
  • –––, 2005b, "'Saving Amina': Global Justice for Women and Intercultural Dialogue", Ethics and International Affairs, 19 (3): 55–75.
  • –––, 2009a, “The Philosophical Challenges of Global Gender Justice”, Philosophical Topics, 37 (2): 1–15.
  • –––, 2009b, "Transnational Cycles of Gendered Vulnerability: A Prologue to a Theory of Global Gender Justice", Philosophical Topics, 37 (2): 33–52.
  • Kang, H., 2008, 'Transnational Women's Collectivities and Global Justice', Journal of Social Philosophy, 39 (3): 359–377.
  • Khader, S., 2019, Decolonizing Universalism: A Transnational Feminist Ethic, Oxford: Oxford University Press.
  • Kittay, E., 2008, 'The Global Heart Transplant and Caring over nationale grenzen', The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 138–165.
  • –––, 2009, "The Moral Harm of Migrant Carework: Realizing a Global Right to Care", Philosophical Topics, 37 (2): 53–73.
  • Koggel, C., 2011, 'Global Feminism', Oxford Handbook of World Philosophy, in Edelglass and Garfield (red.), Oxford: Oxford University Press, pp. 549-559.
  • Lange, L., 2009, "Globalisering en de conceptuele effecten van grenzen tussen westerse politieke filosofie en economische theorie: de zaak van door de overheid ondersteunde kinderopvang voor werkende moeders", Social Philosophy Today, 25: 31–45.
  • McLaren, M., 2017a, 'Introduction: Decolonizing Feminism', in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 1–18.
  • –––, 2017b, "Decolonizing Rights", in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 83–116.
  • Mendoza, B., 2002, 'Transnational Feminisms in Question', Feminist Theory, 3 (3): 295–314.
  • Merry, SE, 2006, Mensenrechten en gendergeweld: vertaling van internationaal recht in lokale gerechtigheid, Chicago: University of Chicago Press.
  • Meyers, DT, 2014, "Rethinking Coercion for a World of Poverty and Transnational Migration", in Poverty, Agency, and Human Rights, DT Meyers (red.), Oxford: Oxford University Press, pp. 68–91.
  • Micklethwait, J. en Wooldridge, A., 2000, A Future Perfect: The Challenge and Hidden Promise of Globalization, New York: Crown Business.
  • Miller, S., 2006, 'The Global Duty to Care and the Politics of Peace', International Studies in Philosophy, 38 (2): 107–121.
  • –––, 2011, 'A Feminist Account of Global Responsibility', Social Theory and Practice, 37 (3): 391–412.
  • Moghadam, VM, 2005. Vrouwen globaliseren: transnationale feministische netwerken, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  • Mohanty, CT, 2003, Feminism without Borders: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity, Durham: Duke University Press.
  • Morgan, R., 2013, "Dr. Vandana Shiva-The New Delhi Rape and Globalization,”Women's Media Center, online beschikbaar (toegankelijk op 30 juli 2013).
  • Narayan, U., 1995, '' Male-Order 'Brides: Immigrant Women, Domestic Violence, and Immigration Law' 'Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 10 (1): 101–119.
  • –––, 1997, Dislocating Cultures: Identities, Traditions, and Third World Feminism, New York: Routledge Press.
  • Nikiforuk, A., 2007, Pandemonium: hoe globalisering en handel de wereld in gevaar brengen, Brisbane: University of Queensland Press.
  • Nussbaum, M., 2001, Women and Human Development: The Capabilities Approach, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Okin, S., 1998, 'Feminisme, vrouwenrechten en culturele verschillen', Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 13 (2): 32–52.
  • Oliver, K., 2017a, Carceral Humanitarianism: Logics Refugee Detention, Minneapolis: University of Minneapolis Press.
  • –––, 2017b, "The Special Plight of Women Refugees", in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 177-200.
  • O'Neil, SK, 2013, Two Nations Ondeelbaar: Mexico, de Verenigde Staten en Road Ahead, New York: Oxford University Press.
  • Panzer, H., 2009, 'A Case for Human Rights Feminism', Philosophy in the Contemporary World, 16 (2): 44–53.
  • Parekh, S., 2009, "Gender and Human Rights" in The Ashgate Research Companion to Ethics and International Relations, P. Hayden (red.), London: Ashgate, pp. 233–246.
  • –––, 2011, "De wortel van genderongelijkheid bereiken: structureel onrecht en politieke verantwoordelijkheid", Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 26 (4): 672–689.
  • ––– 2012: “Maakt gewoon onrecht buitengewoon onrecht mogelijk? Gender, structureel onrecht en de ethiek van de bepaling van vluchtelingen ', Journal of Global Ethics, 8 (2–3): 269–281.
  • –––, 2017, Refugees and the Ethics of Forced Displacement, New York: Routledge.
  • –––, 2020, Ethics and the Global Refugee Crisis, Oxford: Oxford University Press.
  • Pohlhaus, Jr., G., 2017, 'Knowing Without Borders and the Work of Epistemic Gathering', in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.) New York: Rowman & Littlefield, pp. 27–53.
  • Pogge, T., 2002, World Poverty and Human Rights, New York: Polity Press.
  • Reed-Sandoval, A., 2020, Socially Undocumented: Identity and Immigration Justice, Oxford: Oxford University Press.
  • Riley, N., 2007, 'Cosmopolitan Feminism and Human Rights', Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 22 (2): 180–198.
  • Robinson, F., 2006a, 'The Ethics of Care and Women's Work in the Global Economy', International Feminist Journal of Politics, 8 (3): 321–342.
  • –––, 2006b, "Zorg, gender en mondiale sociale wetenschappen: een andere kijk op 'ethische globalisering', 'Journal of Global Ethics, 2 (1): 5–25.
  • –––, 2010, "Na het liberalisme in de wereldpolitiek: naar een internationale politieke theorie van zorg", Ethiek en sociaal welzijn, 4 (2): 130–144.
  • –––, 2011, "Stop met praten en luisteren: discoursethiek en feministische zorgethiek in de internationale politieke theorie", Millennium: Journal of International Studies 39 (3): 845–860.
  • Robinson, M., 2004, 'An Ethical, Human Rights Approach to Globalisation', Peace Review, 16 (1): 13–17.
  • Schutte, O., 2002, 'Feminism and Globalization Processes in Latin America', in Latin American Perspectives on Globalization: Ethics, Politics, and Alternative Visions, M. Saenz (red.), New York: Rowman & Littlefield Publishing Group, pp. 185-199.
  • –––, 2005, "Feministische ethiek en transnationaal onrecht: twee methodische suggesties", APA-nieuwsbrieven: nieuwsbrief over feminisme en filosofie, 5 (1): 18-20.
  • Scholz, SJ, 2008, Political Solidarity, State College, PA: Pennsylvania University Press.
  • –––, 2010, Feminism, Oxford: One World Publications.
  • Silvey, R., 2014, "Transnational Rights and Wrongs: Moral Geographies of Gender and Migration", in Gender and Global Justice, A. Jaggar (red.), Malden, MA: Polity Press, pp. 85–99.
  • Alvin Y., 2010, "Political Globalization." The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Globalization, Malden, MA: Wiley-Blackwell, 1672–1674.
  • Stamatopoulou, E., 1995, "Women's Rights and the United Nations." in Women's Rights, Human Rights: International Feminist Perspectives, Julie Peters en Andrea Wolper (red.), New York: Routledge.
  • Steger, M., 2013, Globalisering: een zeer korte introductie. Oxford: Oxford University Press.
  • Walby, S., 2002, "Feminism in a Global Era." Economie en samenleving, 31 (4): 533-557.
  • Weedon, C., 2002, "Key Issues in Postcolonial Feminism: A Western Perspective", Gender Forum: An Internet Journal of Gender Studies, online beschikbaar / (geraadpleegd op 21 november 2013).
  • Weir, A., 2008a, 'Global Care Chains: Freedom, Responsibility and Solidarity', The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 166–175.
  • –––, 2008b, "Global Feminism and Transformative Identity Politics", Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 23 (4): 110–133.
  • –––, 2017, 'Decolonizing Feminist Freedom: Indigenous Relationalities', in Decolonizing Feminism: Transnational Feminism and Globalization, M. McLaren (red.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 257–287.
  • Wilcox, S., 2005, 'American Neo-Nativism and Gendered Immigrant Exclusions', in Feminist Interventions in Ethics and Politics: Feminist Ethics and Social Theory, B. Andrew, J. Keller, en L. Schwartzman (red.), Lanham, MA: Rowman & Littlefield, blz. 213–32.
  • –––, 2007, "Immigrant Admissions and Global Relations of Harm", Journal of Social Philosophy, (38) 2: 274–291.
  • –––, 2008, "Wie betaalt voor deïnstitutionalisering van het geslacht?" in Gender Identities in a Globalized World, AM González (red.), Amherst, NY: Humanity Books, pp. 53-74.
  • –––, 2012, "Doen verplichtingen aan buitenstaanders aan open grenzen: een antwoord aan Wellman", Philosophical Studies, 169 (1): 123–132.
  • Windsor, S., 2014, 'Gender Injustice and the Resource Curse: Feminist Assessment and Reform', in Gender and Global Justice, A. Jaggar (red.), Malden, MA: Polity Press, pp. 168–192.
  • Young, IM, 2011, Responsibility for Justice, Oxford: Oxford University Press.
  • Youngs, G., 2005, 'Ethics of Access: Globalization, Feminism, and Information Society', Journal of Global Ethics, 1 (1): 69–84.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

  • Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy
  • Women's Rights, Amnesty, VS.
  • Postkoloniaal feminisme, Stockton Postcolonial Studies Project.
  • Improving Child Nutrition, UNICEF Publications, geraadpleegd op 30 juli 2013.

Populair per onderwerp