Jacques Lacan

Inhoudsopgave:

Jacques Lacan
Jacques Lacan
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Jacques Lacan

Voor het eerst gepubliceerd op 2 april 2013; inhoudelijke herziening di 10 jul.2018

Jacques Marie Émile Lacan (13 april 1901 tot 9 september 1981) was een groot deel van de twintigste eeuw een belangrijke figuur in het Parijse intellectuele leven. Soms aangeduid als "de Franse Freud", is hij een belangrijke figuur in de geschiedenis van de psychoanalyse. Zijn leer en geschriften onderzoeken de betekenis van Freuds ontdekking van het onbewuste, zowel binnen de theorie en praktijk van analyse zelf als in verband met een breed scala aan andere disciplines. Vooral voor diegenen die geïnteresseerd zijn in de filosofische dimensies van het Freudiaanse denken, is Lacans oeuvre van onschatbare waarde. In de loop van de afgelopen vijftig jaar zijn Lacaniaanse ideeën centraal komen te staan in de verschillende recepties van dingen die psychoanalytisch zijn, vooral in continentale filosofische kringen.

  • 1. Historisch overzicht
  • 2. Fundamentele concepten

    • 2.1 Registertheorie
    • 2.2 Het spiegelstadium, het ego en het onderwerp
    • 2.3 Andersheid, het oedipuscomplex en seksuatie
    • 2.4 De Libidinale economie
  • Bibliografie

    • A. Primaire bronnen
    • B. Secundaire literatuur over Lacan in het Engels
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Historisch overzicht

Medisch opgeleid als psychiater, verschenen de eerste teksten van Lacan eind jaren twintig (in de loop van zijn psychiatrische studies), waarbij zijn uitgeverijactiviteit in het daaropvolgende decennium een grote vlucht nam. In de jaren dertig zijn er verschillende vroege lacaniaanse mijlpalen: de publicatie, in 1932, van zijn proefschrift in de psychiatrie, De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité (On Paranoid Psychosis in its Relations with the Personality); samenwerkingen met de surrealistische en dadaïstische artistieke bewegingen in wiens midden hij circuleerde als een bekende medereiziger; toegang tot analytische training, inclusief een didactische analyse met Rudolph Lowenstein; het bijwonen van de beroemde seminars van Alexandre Kojève over GWF Hegels Phenomenology of Spirit;de eerste presentatie van de inmiddels beroemde theorie van het "spiegelstadium" op de conferentie van de International Psychoanalytic Association (IPA) in Marienbad in 1936 (een presentatie ingekort door Freuds vriend en biograaf, toenmalig IPA-president Ernest Jones); en, de verschijning, in de Encyclopédie française in 1938, van een substantieel essay over een omvangrijke reeks analytische onderwerpen getiteld Les complexes familiaux dans la format de l'individu: Essai d'analyse d'une fonction en psychologie ("The Family Complexes in de vorming van het individu: poging tot een analyse van een functie in de psychologie”). Deze cruciale periode van Lacans ontwikkeling, zoals de onmiddellijk daaraan voorafgaande reeds aangeeft, werd gekenmerkt door de botsing van belangen en invloeden met betrekking tot onder meer de psychoanalyse, psychiatrie, filosofie, kunst en literatuur. Specifieker,de robuust interdisciplinaire combinatie die Lacan in deze tijd van Freudiaanse analyse, Hegeliaanse dialectiek, Kojèviaanse pedagogie en verschillende ervaringen van 'waanzin' vanuit talloze perspectieven onuitwisbaar kleuren, samenbracht en de hele rest van Lacans intellectuele reisroute permanent verbogen.

Het is niet verwonderlijk dat de Tweede Wereldoorlog voor Lacan (en natuurlijk voor de geschiedenis in het algemeen) een periode van ontwrichting en onrust was. Zijn psychoanalytische activiteiten werden onderbroken, met inbegrip van zijn trainingsanalyse (Lowenstein en Lacan waren het er niet over eens of deze analyse goed en wel was voltooid, waarbij Lacan besloot dat het voorbij was en, enigszins controversieel, nooit naar Lowensteins bank terugkeerde). De oorlog bezorgde Lacan blootstelling aan de militaire psychiatrie in zowel Frankrijk als Engeland, met zijn vijf weken durende bezoek aan laatstgenoemde die hem kennis liet maken met aspecten van de Britse psychoanalytische wereld (kenmerken van dit bezoek worden beschreven in "British Psychiatry and the War" [1947]). Een handvol belangrijke teksten werden gecomponeerd tijdens en na de oorlog, die uiteindelijk allemaal herdrukt werden in Lacans magnum opus, Écrits (1966):'Logische tijd en de bewering van verwachte zekerheid: een nieuw sofisme' (1945); "Presentatie over psychische causaliteit" (1946); 'Agressiviteit in de psychoanalyse' (1948); en "The Mirror Stage as Formative of the I Function as Revealed in Psychoanalytic Experience" (uitgebracht in 1949 op de IPA-conferentie in Zürich - terwijl de versie uit Marienbad uit 1936 verloren is gegaan, is deze versie de overgebleven versie die canoniek is gemaakt door opname in Écrits).deze versie is de overlevende versie die canoniek is gemaakt door opname in Écrits).deze versie is de overlevende versie die canoniek is gemaakt door opname in Écrits).

Het volgende decennium stond centraal in het traject van Lacan, de tijd dat hij volledig tot zijn recht kwam als een leidende analytische denker van grote originaliteit en immense betekenis. In deze periode werd een ware explosie van Lacaniaans materiaal losgelaten, waaronder zeven jaarlijkse seminars en veel van de meest gevierde essays die vervolgens werden verzameld in de negenhonderd pagina's tellende Écrits (een aantal hiervan waren hypergecondenseerde distillaties van de resultaten van de jaarlijkse seminars)). Aan het einde van de jaren 1940 en begin jaren 1950 raakte Lacan ingewijd in en vertrouwd met het structuralisme van Ferdinand de Saussure en zijn erfgenamen zoals Claude Lévi-Strauss en Roman Jakobson. Het boek The Elementary Structures of Kinship uit 1949 van Lévi-Strauss hielp bij het lanceren van de Franse structuralistische beweging die bloeide in de jaren vijftig en zestig,een oriëntatie die het theoretische primaat van het existentialisme in Frankrijk uitdaagde. Lévi-Strauss 'gestructureerde' antropologie, zoals Roland Barthes deed voor literair-culturele studies en Louis Althusser voor marxisme. Tot het einde van de jaren vijftig - in 1959–1960 vond er in Lacans denken aantoonbaar een fundamentele verschuiving in de heroriëntatie plaats - Lacan kan redelijkerwijs worden afgebeeld als ook de freudiaanse psychoanalyse structureren. Hij deed dat onder de vlag van een 'terugkeer naar Freud', volgens hetwelk zijn beroemdste uitspraak luidt: 'het onbewuste is gestructureerd als een taal' (l'inconscient est structuré comme un langage). Lacan portretteerde zichzelf als de enige verdediger van een freudiaanse orthodoxie die dreigt te worden overschaduwd door de vermeende verlatenheid en verraad in het postfreudiaanse analytische universum,in het bijzonder de Anglo-Amerikaanse ego-psychologie zoals geconsolideerd door de trojka van Heinz Hartmann, Ernst Kris en Lacans voormalige analist Lowenstein. Lacan hield volhoudend vast dat een door Saussurianen ondersteund herstel van de doorslaggevende betekenis van taal voor zowel klinische als metapsychologische analyse de sleutel is tot het trouw doorzetten van Freuds revolutionaire benadering van psychische subjectiviteit. Dit alles werd in detail aangekondigd in het lange oprichtingsmanifest van het lacanianisme, de écrit uit 1953 'De functie en het veld van spraak en taal in de psychoanalyse' (vaak het 'Rome-discours' genoemd vanwege de plaats waar het werd gehouden). Dit manifest viel samen met de deelname van Lacan aan een uittocht uit zijn voormalige analytische instituut, de Société Parisienne de Psychanalyse (SPP), en de oprichting van een nieuw instituut,de Société Française de Psychanalyse (SFP). De stap van de SPP naar een medisch model van analytische training (volgens het wetenschappelijk psychiatrische paradigma dat dominant was in de instituten van de Engelssprekende wereld) was een van de belangrijkste aanjagers van het vertrek van de afgescheiden factie die de SFP oprichtte.

Ook in 1953 hield Lacan zijn eerste jaarlijkse seminar over Freud's Papers on Technique (1953–1954). Lacan bleef deze geven tot kort voor zijn dood, waarbij le Séminaire zevenentwintig jaar onafgebroken liep. Net als bij Kojève oefende Lacan zijn invloed voornamelijk uit door zijn mondelinge leringen. Het eerste decennium van le Séminaire (1953–1963) werd gegeven aan het Hôpital Sainte-Anne en had een publiek dat voornamelijk bestond uit psychoanalytici. Om redenen die ik kort zal uitleggen, verhuisde Lacan in 1964 zijn seminar eerst naar de École Normale Supérieure (1964–1969) en vervolgens naar de rechtenfaculteit tegenover het Panthéon (1969–1980). Vanaf 1964 groeide het publiek van Lacan verrassend, zowel in aantal als in aantal achtergronden,met kunstenaars en academici uit verschillende disciplines uit de hele academische wereld die zich bij de meer klinisch ingestelde bezoekers voegen. Le Séminaire werd een nodige Parijse intellectuele instelling, een soort hub die enkele van de helderste sterren van het naoorlogse Franse culturele firmament aantrok. Zo brachten filosofen als Jean Hyppolite, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Luce Irigaray en Julia Kristeva tijd door in Lacans publiek. In zijn seminars manoeuvreerde Lacan behendig binnen en tussen een veelheid van theoretische stromingen, waarbij hij de psychoanalyse in gesprek bracht met de geschiedenis van de filosofie, fenomenologie, existentialisme, structuralisme, poststructuralisme, feminisme en, zoals al aangegeven, zowat elke discipline vertegenwoordigd in de Universiteit. Alle grote Franse filosofen van de generatie die in de jaren zestig en zeventig volwassen werden, hielden zich op de een of andere manier bezig met freudiaanse analyse, en ze deden dat allemaal op een manier die afwisselend werd geïnformeerd door de leer van Lacan.

De jaren zestig waren een zeer productief en even tumultueus tijdperk in de geschiedenis van Lacan. In zijn zevende seminar over de ethiek van de psychoanalyse (1959–1960) nam Lacan een soort wending die noodlottig was voor de richting van zijn latere traject, waarbij hij een onderzoek begon naar de manieren waarop de taal werd bevoorrecht door zijn 'terugkeer naar Freud' in de jaren vijftig. De onmiddellijk voorafgaande jaren benadrukten onvermoeibaar de essentiële rol van het register van de symbolische, namelijk de ereplaats van analytisch gemodificeerde versies van Saussurische betekenissen in de structuren en dynamiek van de onbewuste en sprekende subjectiviteit (in de jaren 1930 en 1940, de fenomenale het visuele register van de Imaginary stond op de voorgrond dankzij de focus op het spiegelpodium). Eind jaren vijftigmet de opkomst van de Real als het register van een nieuwe focus van Lacans denken - ik zal later meer zeggen over de tripartiete registertheorie van Lacan (zie 2.1 hieronder) - dingen en fenomenen die ontsnappen, zich verzetten of de betekenisgevende krachten van de sociaal-linguïstische macht dwarsbomen symbolische orde werd steeds centraler in de lacaniaanse theorie. Deze dingen en verschijnselen omvatten onder andere Otherness, drives, jouissance en objet petit a, Lacaniaanse concepten (zie 2.3, 2.4.2 en 2.4.3 hieronder). Dit seminar van 1959–1960 kan verdedigbaar worden afgebeeld als een vooruitstrevende poststructurele tekst avant la lettre.jouissance en objet petit a, naast andere Lacaniaanse concepten (zie 2.3, 2.4.2 en 2.4.3 hieronder). Dit seminar van 1959–1960 kan verdedigbaar worden afgebeeld als een vooruitstrevende poststructurele tekst avant la lettre.jouissance en objet petit a, naast andere Lacaniaanse concepten (zie 2.3, 2.4.2 en 2.4.3 hieronder). Dit seminar van 1959–1960 kan verdedigbaar worden afgebeeld als een vooruitstrevende poststructurele tekst avant la lettre.

Een aardbeving in de professionele en persoonlijke geschiedenis van Lacan trof hem in 1963. Tien jaar lang (1953–1963) werd de SFP, na de oprichting ervan na de afvloeiingen van de SPP, uitvoerig onderzocht door de IPA als opleidingsinstituut dat IPA aanvraagde lidmaatschap. Om een lang verhaal kort te maken, de IPA bood de SFP uiteindelijk een ultimatum: het kon alleen worden toegegeven als Lacan van de lijst met trainingsanalisten werd geschrapt. Lacans niet-standaard sessies met variabele lengte, die afwijken van de regels voor IPA-orthodoxie met vaste lengte, waren de belangrijkste reden waarom de IPA hem zijn erkenning weigerde. De SFP accepteerde deze voorwaarde en ontnam Lacan zijn status erin. In de nasleep van wat hij begrijpelijkerwijs ervoer als een diepgewond verraad,hij verliet zijn oorspronkelijke plannen voor een seminar van 1963-1964 over De namen van de vader (alleen de openingssessie van 20 november 1963 werd gegeven), verplaatste zijn onderwijs van het Hôpital Sainte-Anne naar de École Normale Supérieure, en leidde zijn welverdiende elfde seminar van 1964, The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (waarbij Lacan deze vier concepten identificeerde als het onbewuste, herhaling, de overdracht en de drive). Tijdens de openingssessie van dit seminar besprak Lacan zijn door SFP bemiddelde 'excommunicatie' van de IPA, waarbij hij zichzelf vergeleek met Baruch Spinoza en diens verwijdering uit de Joodse gemeenschap als ketter. Hoe traumatisch deze klap ook was, het leek Lacan ertoe te brengen nog meer tot zijn recht te komen,om een duidelijk Lacaniaanse batterij van ideeën en termen te smeden - en dit in tegenstelling tot de meer bekende Freudiaanse taal en apparaten van het eerste decennium van le Séminaire (1953–1963). Hoewel in zijn eerdere werk niet veel precedenten voorkwamen, begon halverwege de jaren zestig een lacanianisme dat los stond van het freudianisme duidelijk zichtbaar te worden. In de schaduw van zijn afwijzing door de IPA en vertrek uit de SFP, richtte Lacan zijn eigen analytische organisatie op, de École freudienne de Paris. Dit nieuwe institutionele kader (en vrijheid) bood hem een omgeving waarin hij kon experimenteren met nieuwe benaderingen van analytisch onderwijs en opleiding.halverwege de jaren zestig kwam er een lacanianisme los van het freudianisme. In de schaduw van zijn afwijzing door de IPA en vertrek uit de SFP, richtte Lacan zijn eigen analytische organisatie op, de École freudienne de Paris. Dit nieuwe institutionele kader (en vrijheid) bood hem een omgeving waarin hij kon experimenteren met nieuwe benaderingen van analytisch onderwijs en opleiding.halverwege de jaren zestig kwam er een lacanianisme los van het freudianisme. In de schaduw van zijn afwijzing door de IPA en vertrek uit de SFP, richtte Lacan zijn eigen analytische organisatie op, de École freudienne de Paris. Dit nieuwe institutionele kader (en vrijheid) bood hem een omgeving waarin hij kon experimenteren met nieuwe benaderingen van analytisch onderwijs en opleiding.

In 1966 werd Lacans kolossale boekdeel Écrits uitgegeven door Éditions du Seuil. Voordien had Lacan slechts één boek gepubliceerd, zijn proefschrift in de psychiatrie (1932). De negenhonderd pagina's tellende Écrits verzamelden veel van de belangrijkste artikelen en essays van Lacan in één bundel, die een periode van dertig jaar bestrijkt van 1936 tot 1966. Deze 'geschriften' bieden zeer ontmoedigende en veeleisende toegangspaden tot het Lacaniaanse denken (de jaarlijkse seminars zijn relatief lezersvriendelijker en transparanter). Hoewel de Écrits niet een klein deel van de verantwoordelijkheid dragen voor de reputatie van Lacan als een "moeilijke" (zo niet opzettelijk obscurantistische) denker, werd dit boek bij zijn eerste uitgave in Frankrijk een bestseller. Het succes ervan bracht Lacan tot bekendheid als de Franse Freud in de ogen van het Franse lezerspubliek. Gedurende deze periode,Lacans publiek voor le Séminaire bleef groeien en zijn invloed groeide om steeds bredere kringen van het op Parijs gecentreerde intellectuele en culturele leven te omvatten.

Gedurende zijn carrière toonde Lacan een serieuze interesse in verschillende takken van wiskundige en formele disciplines. Dit gaat terug tot de jaren veertig, met het gebruik van speltheorie in "Logical Time and the Assertion of Anticipated Certainty". De wending naar het structuralisme aan het eind van de jaren veertig en het begin van de jaren vijftig versterkte deze formalistische tendensen, waarbij Lacan in de jaren vijftig niet alleen putte uit speltheorie, Lévi-Straussiaanse antropologie en Jakobsoniaanse fonologie, maar ook uit de geschiedenis van de wiskunde en topologie. In de jaren vijftig en zestig verschenen er steeds meer diagrammen, grafieken en symbolisaties in Lacans lezingen en geschriften, wat getuigde van een gestaag toenemende trend naar formalisering. Tegen het einde van de jaren zestig en vooral de jaren zeventig, discussies over logica, topologie,en de knooptheorie waren prominente (soms zelfs dominante) kenmerken van het Lacaniaans discours. Met betrekking tot Lacan konden de jaren zeventig worden gekarakteriseerd als het decennium van de 'matheme', het neologisme van Lacan voor een eenheid van formalisatie (qua symbolisatie in wiskundige stijl) die de kernbetekenis van een specifieke lacaniaanse analytische conceptterm destilleert en fixeert. Lacan hoopte daarmee te voorkomen dat hij verkeerd werd geïnterpreteerd op de manier waarop Freuds bedrieglijk toegankelijke gebruik van natuurlijke taal de meeste niet-Lacaniaanse postfreudianen zou hebben toegestaan. Bovendien voorzag de topologie, als een wetenschap van oppervlakken, in Lacan van middelen voor zijn regelmatige aanvallen op de ruwe, populaire beelden van de psychoanalyse als een 'dieptepsychologie', waarbij deze beelden leunen op de simplistische twee- en driedimensionale Euclidische ruimtes van spontane foto denken. Topologische figuren en constructies die de intuïties van dit beelddenken ondermijnen, hielpen Lacan bij het herschikken van het onderbewustzijn als een geheel van verdraaiingen, krommingen, vouwen, verbuigingen, wendingen, en verandert immanent en intern in een enkel niveau van subjectieve subjectiviteit dat toegankelijk is voor rigoureus, rationeel (psycho))analyse.

Naast het streven naar formalisering via wiskunde, waren de seminars van het laatste decennium van Lacans leringen ook bezig met reflecties op zijn registertheorie, vooral het register van de Echte, en seksueel verschil (reflecties die vaak met elkaar verweven zijn). Het formaliseringsprogramma stelde Lacan ogenschijnlijk in staat om nauwkeurig de precieze grenzen van het zegbare en het representatieve te onthullen, en raakte daarmee het Werkelijke aan door te laten zien wat niet volledig en adequaat is vastgepind binnen de coördinaten van de toegankelijke, vertrouwde 'werkelijkheid' die samen is gevormd door de andere twee registers van de Imaginaire en de Symbolische (zie 2.1 hieronder). Verschillende aspecten en facetten van seksuele zaken werden door de latere Lacan in verband gebracht met de raadselachtige ontwijking van de werkelijkheid, inclusief seksueel verschil. In een van zijn beroemdste seminars, de twintigste (Encore, 1972–1973), theoretiseerde hij seksueel verschil als "seksuatie", waarbij hij de niet-biologische, gedenaturaliseerde subject-posities van mannelijkheid en vrouwelijkheid in termen van formele logica verbeeldde. Daarin beweerde hij een inherente, ondeelbare structurele discrepantie / kloof tussen de geslachten te ontdekken, een onontkoombare veroordeling van geslachten tot wezenlijk, noodzakelijkerwijs niet synchroon met elkaar (en zelfs met zichzelf als gesplitste onderwerpen). Lacan vatte dit samen met een beruchte oneliner: "Il n'y a pas de rapport sexuel" (er is geen seksuele relatie). Deze verklaring heeft destijds velen geschokt. Bovendien,met name het twintigste seminarie en de verbonden delen van Lacans corpus uit dezelfde periode dienden als krachtige katalysator voor cruciale ontwikkelingen in het Franse feministische denken in de jaren zeventig.

In 1980, tegen het einde van zijn leven, zag Lacan het gepast om zijn school, de École freudienne, te ontbinden. Deze beslissing was controversieel en veroorzaakte een partijstrijd tussen zijn volgelingen. Lacan stierf in 1981. Zijn schoonzoon en redacteur van le Séminaire, Jacques-Alain Miller - toen hij student was van Althusser aan de ENS, ontmoette Miller Lacan voor het eerst in 1964 als deelnemer aan Lacans elfde seminarie- stichtte de École de la Cause freudienne als opvolger van de École freudienne op de hielen van diens 'ontbinding'. Miller heeft sindsdien de controle over de publicatie van Lacans teksten behouden en heeft de Champ freudien-boekenserie bewerkt waarin officiële "gevestigde" versies van de jaarlijkse seminars en andere Lacaniaanse geschriften verschijnen.

2. Fundamentele concepten

2.1 Registertheorie

De theorie van de drie registers van het denkbeeldige, het symbolische en het reële vormt het skelet van de verschillende concepten en fasen van de meeste van Lacans intellectuele reisroute. Zijn karakteristieken van elk van de drie registers, evenals van hun relaties met elkaar, ondergaan meerdere herzieningen en verschuivingen gedurende de vele jaren van zijn werk. Zoals in het volgende steeds duidelijker zal worden, worden de meeste Lacaniaanse begrippen gedefinieerd in samenhang met alle drie de registers. Tegen de jaren zeventig, met zijn meditaties op de topologische figuur van de Borromeïsche knoop - dit knopen van drie ringen, afgebeeld op het wapen van de Borromeo-familie, is zo gerangschikt dat als een ring wordt gebroken, alle drie losgelaten worden -Lacan benadrukt de onderlinge afhankelijkheid van de registers van elkaar. Vandaar, losjes gesproken,het denkbeeldige, het symbolische en het reële kunnen worden gezien als de drie fundamentele dimensies van psychische subjectiviteit à la Lacan. Bovendien segmenteren geleerden de evolutie van Lacan soms in drie hoofdperioden, waarbij elke periode wordt onderscheiden door de prioriteit van een van de registers: de vroege Lacan of the Imaginary (jaren '30 en '40), de middelste Lacan van de Symboliek (1950) en de late Lacan of the Real (jaren 60 en 70). Een dergelijke nette en zuivere periodisering moet echter worden genomen met verschillende zoutkorrels, aangezien ingewikkelde continuïteiten en discontinuïteiten die niet in overeenstemming zijn met dit vroeg-midden-laat-schema te vinden zijn over de hele lange reeks van Lacans leringen.geleerden segmenteren de evolutie van Lacan soms in drie hoofdperioden, waarbij elke periode wordt onderscheiden door de prioriteit van een van de registers: de vroege Lacan of the Imaginary (jaren 30 en 40), de middelste Lacan van de Symboliek (1950) en de late Lacan of the Real (jaren 60 en 70). Een dergelijke nette en zuivere periodisering moet echter worden genomen met verschillende zoutkorrels, aangezien ingewikkelde continuïteiten en discontinuïteiten die niet in overeenstemming zijn met dit vroeg-midden-laat-schema te vinden zijn over de hele lange reeks van Lacans leringen.geleerden segmenteren de evolutie van Lacan soms in drie hoofdperioden, waarbij elke periode wordt onderscheiden door de prioriteit van een van de registers: de vroege Lacan of the Imaginary (jaren 30 en 40), de middelste Lacan van de Symboliek (1950) en de late Lacan of the Real (jaren 60 en 70). Een dergelijke nette en zuivere periodisering moet echter worden genomen met verschillende zoutkorrels, aangezien ingewikkelde continuïteiten en discontinuïteiten die niet in overeenstemming zijn met dit vroeg-midden-laat-schema te vinden zijn over de hele lange reeks van Lacans leringen.zo'n nette en zuivere periodisering moet worden genomen met verschillende zoutkorrels, aangezien ingewikkelde continuïteiten en discontinuïteiten die niet in overeenstemming zijn met dit vroeg-midden-laat-schema te vinden zijn over de hele lange reeks van Lacans leringen.zo'n nette en zuivere periodisering moet worden genomen met verschillende zoutkorrels, aangezien ingewikkelde continuïteiten en discontinuïteiten die niet in overeenstemming zijn met dit vroeg-midden-laat-schema te vinden zijn over de hele lange reeks van Lacans leringen.

2.1.1 Het denkbeeldige

Lacan heeft de neiging (zij het niet uitsluitend) het denkbeeldige te associëren met de beperkte sferen van bewustzijn en zelfbewustzijn. Het is het register met de nauwste links naar wat mensen ervaren als niet-psychoanalytische, alledaagse realiteit. Wie en wat men zich voorstelt dat andere personen zijn, wat men zich daarbij voorstelt dat ze bedoelen bij communicatieve interactie, wie en wat men zich voorstelt zichzelf te zijn, ook vanuit de ingebeelde perspectieven van anderen - al het voorgaande valt onder de titel van dit register. Een dergelijke beschrijving geeft de manieren aan waarop het denkbeeldige verwijst naar analytische kernideeën zoals overdracht, fantasie en het ego. In het bijzonder staat het denkbeeldige centraal in Lacans rela (a) t (en) van egovorming (volgens het spiegelstadium - zie 2.2 hieronder).

Terwijl Lacan zijn vroege werk uit de jaren dertig en veertig integreert met zijn door structuralisme geïnformeerde theorieën uit de jaren vijftig, gaat hij de afhankelijkheid van het denkbeeldige van het symbolische benadrukken. Deze afhankelijkheid betekent dat meer sensorisch-perceptuele verschijnselen (beelden en ervaringen van het lichaam, effecten als bewust geleefde emoties, voorstellingen van de gedachten en gevoelens van anderen, enz.) Worden gevormd, gestuurd en (over) bepaald door sociaal-linguïstische structuren en dynamiek. Met het groeiende belang van de Real in de jaren zestig en de Borromeïsche knopen van de jaren zeventig, wordt het duidelijk dat Lacan denkt dat het denkbeeldige verbonden is met beide andere twee registers (overigens het denkbeeldige en het symbolische, wanneer samen genomen als wederzijds geïntegreerd, vormen het veld van de 'realiteit' zelf, in contrast met de werkelijkheid). In feite,men zou kunnen stellen dat het denkbeeldige steevast categoriefouten met zich meebrengt. Meer specifiek is het het register waarin de andere twee registers voor elkaar worden aangezien: wat echt is, wordt verkeerd herkend als symbolisch (bijvoorbeeld als bepaalde soorten obsessionele neurotische en paranoïde psychotische symptomen, bepaalde betekenisloze voorwaardelijke gebeurtenissen bij de niveau van de materiële wereld van niet-menselijke objecten worden gezien alsof het betekenisvolle tekens zijn die van grote betekenis zijn om te worden ontcijferd en geïnterpreteerd) en wat symbolisch is, wordt ten onrechte herkend als echt (bijvoorbeeld, zoals bij psychosomatische 'conversiesymptomen') onbewuste mentale conflicten gecodeerd in taal en ideeën worden geleden als lichamelijke aandoeningen en kwalen).het is het register waarin de andere twee registers voor elkaar worden aangezien: wat echt is, wordt ten onrechte als symbolisch herkend (bijvoorbeeld als bepaalde soorten obsessionele neurotische en paranoïde psychotische symptomen, bepaalde zinloze voorwaardelijke gebeurtenissen op het niveau van de de materiële wereld van niet-menselijke objecten wordt gezien alsof het betekenisvolle tekens zijn die van grote betekenis zijn om te worden ontcijferd en geïnterpreteerd) en wat symbolisch is, wordt ten onrechte als echt herkend (bijvoorbeeld bij psychosomatische 'bekeringssymptomen', onbewuste mentale conflicten gecodeerd in taal en ideeën lijden als lichamelijke aandoeningen en aandoeningen).het is het register waarin de andere twee registers voor elkaar worden aangezien: wat echt is, wordt ten onrechte als symbolisch herkend (bijvoorbeeld als bepaalde soorten obsessionele neurotische en paranoïde psychotische symptomen, bepaalde zinloze voorwaardelijke gebeurtenissen op het niveau van de de materiële wereld van niet-menselijke objecten wordt gezien alsof het betekenisvolle tekens zijn die van grote betekenis zijn om te worden ontcijferd en geïnterpreteerd) en wat symbolisch is, wordt ten onrechte als echt herkend (bijvoorbeeld bij psychosomatische 'bekeringssymptomen', onbewuste mentale conflicten gecodeerd in taal en ideeën lijden als lichamelijke aandoeningen en aandoeningen).bepaalde betekenisloze voorwaardelijke gebeurtenissen op het niveau van de materiële wereld van niet-menselijke objecten worden gezien alsof het zinvolle tekens zijn met een grote betekenis die moeten worden ontcijferd en geïnterpreteerd) en wat symbolisch is, wordt verkeerd herkend als echt (bijvoorbeeld in psychosomatisch- type 'conversiesymptomen', onbewuste mentale conflicten gecodeerd in taal en ideeën lijden als lichamelijke aandoeningen en aandoeningen).bepaalde betekenisloze voorwaardelijke gebeurtenissen op het niveau van de materiële wereld van niet-menselijke objecten worden gezien alsof het zinvolle tekens zijn met een grote betekenis die moeten worden ontcijferd en geïnterpreteerd) en wat symbolisch is, wordt verkeerd herkend als echt (bijvoorbeeld in psychosomatisch- type 'conversiesymptomen', onbewuste mentale conflicten gecodeerd in taal en ideeën lijden als lichamelijke aandoeningen en aandoeningen).

Met zijn keuze voor het woord 'imaginair' wil Lacan inderdaad datgene aanduiden dat fictief, gesimuleerd, virtueel en dergelijke is. De fenomenen van het denkbeeldige zijn echter noodzakelijke illusies (om het in Kantiaanse locutie te stellen) of echte abstracties (om het in Marxistisch taalgebruik te stellen). Dit wijst op twee punten. Ten eerste, als een van de drie essentiële, essentiële registers van Lacan, is het denkbeeldige een intrinsieke, onvermijdelijke dimensie van het bestaan van het spreken van psychische onderwerpen; net zoals een analyse de analysand niet kan (en mag proberen) van zijn / haar onderbewustzijn te bevrijden, zo is het ook niet mogelijk noch wenselijk om de illusies van dit register te liquideren. Ten tweede zijn de fictieve abstracties van het denkbeeldige, verre van slechts "onwerkelijk" als ineffectieve, niet-consequente epifenomenen, integraal en hebben ze zeer concrete effecten op de werkelijkheid,feitelijke menselijke werkelijkheden.

2.1.2 De symboliek

De Lacaniaanse symboliek wordt aanvankelijk getheoretiseerd op basis van middelen die door het structuralisme worden verstrekt. Gebonden aan natuurlijke talen zoals gekenmerkt door Saussure en specifieke post-Saussurianen, verwijst dit register ook naar de gebruiken, instellingen, wetten, zeden, normen, praktijken, rituelen, regels, tradities, enzovoort van culturen en samenlevingen (waarbij deze dingen zijn verweven op verschillende manieren met taal). Lacans uitdrukking "symbolische orde", die al het voorgaande omvat, kan worden opgevat als ongeveer gelijk aan wat Hegel aanduidt als "objectieve geest". Dit niet-natuurlijke universum is een uitgebreide set van inter-subjectieve en trans-subjectieve contexten waarin individuele mensen bij de geboorte worden gegooid (in de trant van Heideggerian Geworfenheit),een reeds bestaande orde die van tevoren plaatsen voor hen voorbereidt en de wisselvalligheden van hun volgende leven beïnvloedt.

Volgens Lacan is een van de (zo niet de) meest significante en onmisbare voorwaarden voor singuliere subjectiviteit de collectieve symbolische orde (soms "de grote Ander" genoemd, een uitdrukking die binnenkort moet worden uitgepakt - zie 2.3 hieronder). Individuele onderwerpen zijn wat ze zijn in en door bemiddeling van de sociaal-linguïstische arrangementen en constellaties van het register van de Symboliek. Vooral tijdens de periode van de 'terugkeer naar Freud' wordt het analytische onbewuste (qua 'gestructureerd als een taal') afgebeeld als kinetische netwerken van onderling verbonden betekenaars ('betekenende ketens'). Aldus weergegeven, moet het onbewuste, dat op zichzelf een symbolisch (anti-) karakter heeft, interpretatief worden benaderd via het symbolische spraakmedium, namelijkde essentie van het zijn-in-zichzelf van het sprekende onderwerp (parlêtre) van het onbewuste. Bovendien is het Lacaniaanse onderbewustzijn gestructureerd als "un langage" en niet "une langue". Hoewel beide Franse woorden in het Engels worden vertaald als 'taal', verwijst de eerste (langage) naar logica's en structuren van syntaxis en semantiek die niet noodzakelijk specifiek zijn voor bepaalde natuurlijke talen, terwijl de tweede (langue), die ook in het Engels kan worden vertaald als ' tong 'verwijst naar het begrip natuurlijke taal. Vandaar dat Lacan niet zegt dat het onbewuste gestructureerd is zoals Frans, Duits, Engels, Spaans of een andere specifieke natuurlijke taal."De eerste (langage) verwijst naar logica en structuur van syntaxis en semantiek die niet noodzakelijk specifiek zijn voor bepaalde natuurlijke talen, terwijl de tweede (langue), die ook in het Engels kan worden vertaald als" tong ", verwijst naar het idee van een natuurlijke taal. Vandaar dat Lacan niet zegt dat het onbewuste gestructureerd is zoals Frans, Duits, Engels, Spaans of een andere specifieke natuurlijke taal."De eerste (langage) verwijst naar logica en structuur van syntaxis en semantiek die niet noodzakelijk specifiek zijn voor bepaalde natuurlijke talen, terwijl de tweede (langue), die ook in het Engels kan worden vertaald als" tong ", verwijst naar het idee van een natuurlijke taal. Vandaar dat Lacan niet zegt dat het onbewuste gestructureerd is zoals Frans, Duits, Engels, Spaans of een andere specifieke natuurlijke taal.

Hoewel het register van de symboliek pas op de voorgrond treedt met Lacans structuralistische fase van de jaren vijftig, is het aantoonbaar niet zonder zijn voorlopers in zijn eerdere teksten. Al in 1938 anticipeert het idee van het "complex" in het encyclopedie-artikel over "The Family Complexes" hoe Lacan het freudiaanse oedipuscomplex herschikt via Lévi-Straussiaanse structurele antropologie. Evenzo illustreert het dilemmascenario van de gevangenen, verteld in 1945's "Logical Time and the Assertion of Anticipated Certainty", hoe een formeel, speltheoretisch apparaat de beleefde ervaringen van erin ingebrachte onderwerpen regelt. Bovendien,de écrit uit 1949 op 'The Mirror Stage' verwijst naar de achtergrond-aanwezigheid van een socio-symbolisch milieu (allereerst geïncarneerd door ouders / verzorgers) als de trigger die de identificatie van het kind met gespiegelde beelden van hem / haar-zelf (zoals ik wil) bespreek hier vervolgens, deze hint wordt uitgebreid en verfraaid door Lacan in herzieningen van de spiegelfase in de jaren 60 (zie 2.2 hieronder).

Ondanks de opkomst van het register van het Echte dat begon rond 1959–1960, blijft de Symboliek tot het begin van de jaren tachtig een cruciale rol spelen in de leer van Lacan. In Seminar XVII (1969–1970) en het gelijktijdige interview 'Radiophonie' smeedt Lacan bijvoorbeeld zijn theorie van de 'vier verhandelingen' (die van de 'meester', 'universiteit', 'hysteriek' en 'analist') om de onderling verbonden permutaties van meerdere soorten "sociale links" weer te geven die de relaties tussen sprekende onderwerpen configureren. Meer in het algemeen blijft de latere Lacan afhankelijk van de notie van de echte kanten van de symboliek, aangezien dit betekenissen zijn in hun betekenisloze, onzinnige materialiteit als zichtbare tekens en hoorbare geluiden (dwz "letters" in Lacans technische zin) - en dit in tegenstelling met de denkbeeldige kanten van de symboliek,waarin betekenaars worden gecombineerd met betekenissen om betekenisvolle, significante tekens te vormen (à la Saussure's klassieke verklaring van succesvolle communicatie via natuurlijke taal). Zulke zinloze betekenissen en hun omhullingen komen neer op een late Lacaniaanse weergave van Freudiaanse primaire processen als het denken dat kenmerkend is voor onbewuste geest.

Wanneer Lacan 'structuur' noemt, een woord waar hij veelvuldig gebruik van maakt, denkt hij meestal aan zijn register van de symboliek. Tussen de periodes van zijn "terugkeer naar Freud" en latere leringen heroverweegt Lacan en wijzigt wat wordt geconceptualiseerd onder het kopje "als een taal" (comme un langage) deel van zijn fundamentele bewering dat "het onbewuste is gestructureerd als een taal." Vanaf de jaren vijftig tot aan zijn dood houdt zijn specifieke vertolking van Freuds ontdekking echter consequent vast aan de stelling dat 'het onbewuste is gestructureerd'. Dat wil zeggen, het onbewuste, zoals verbonden met dat wat symbolisch is, is een ingewikkeld, labyrintisch web van ideële representaties die met elkaar verbonden zijn op meerdere verfijnde manieren. In tegenstelling tot de gemeenheid van alledaagse vulgaire afbeeldingen van freudiaanse analyse als irrationalist,neo-romantische psychologie van de weerbarstige natuurlijke diepten, het onbewuste is niet de id, namelijk een anarchistische kokende ketel van ondenkbare dierlijke instincten (dwz iets ongestructureerds).

2.1.3 The Real

Het register van de Real is lastig in te kapselen en vermijdt vast te blijven zitten door middel van beknopte definities. Lacans talrijke en veranderende uitspraken in tegenstelling tot de Real zijn zelf mede verantwoordelijk voor deze afwezigheid van rechtlijnigheid. Maar in plaats van slechts een belemmering te zijn om de werkelijkheid te begrijpen, is deze afwezigheid op zichzelf een openbaring van dit register. Om preciezer te zijn, aangezien dat wat vreemd is aan de denkbeeldige-symbolische realiteit, deze realiteit het rijk is dat bewuste aanhouding, overdraagbare betekenis en dergelijke bevat, is de werkelijkheid intrinsiek ongrijpbaar en weerstaat het van nature vast te leggen in de begrijpelijk zinvolle formuleringen van aaneenschakelingen van Denkbeeldige-symbolische tekens. Het is, zoals Lacan keer op keer benadrukt, een 'onmogelijkheid' tegenover de realiteit.

Lacans eerste gebruik van de term 'echt' gebruikt het om te verwijzen naar materiële wezen (s) een wezen, namelijk naar fysieke existenties die worden behandeld als ongeveer gelijk aan Kants dingen op zich. De Echte zou dus zijn wat er verder dan, achter of onder fenomenale verschijningen is die toegankelijk zijn voor de directe ervaringen van first-person bewustzijn. Deze karakterisering van de Real blijft bestaan in de eerste versies van de volwassen registertheorie van Lacan, zoals aanvankelijk in de jaren vijftig werd uitgewerkt. Tijdens dit decennium van de 'terugkeer naar Freud' raakt de Real ook verbonden met Lacans gelijktijdige opkomende opvattingen over psychose en Ander-zijn (de laatste zal spoedig worden behandeld - zie 2.3 hieronder). Bovendien heeft Lacan in de jaren vijftig de neiging om over de Real te spreken als een absolute volheid, een puur plenum zonder de negativiteiten van afwezigheid, antagonismen, hiaten, gebreken, splitsingen,enz. Zo afgebeeld, is de Symboliek primair verantwoordelijk voor het injecteren van dergelijke negativiteiten in de Real. Bijvoorbeeld, alleen al kan men zeggen dat de krachten van de taal op zichzelf dingen zijn die "missen", aangezien deze dimensie van zijn altijd op zichzelf gewoon alles is wat het is in zijn domme, idiote aanwezigheid als nooit meer en nooit minder dan pure, onverschillige overvloed.

Zoals ik hierboven opmerkte, markeert het zevende seminar van 1959–1960 een verschuiving weg van de privileges van de Symboliek in de loop van de jaren vijftig naar het prioriteren van de Real. De Real voorafgaand aan Seminar VII wordt meestal afgebeeld in niet-dialectische en / of quasi-Kantiaanse termen. Hoewel Kant tijdens dit academiejaar een van de belangrijkste expliciete aandachtspunten is, introduceert Lacans aanhoudende herformulering van de Real in dit seminar quasi-hegeliaanse dialectische kenmerken, waardoor zijn ideeën over dit register genuanceerd en gecompliceerd worden. De nieuwe Real omvat convergenties van tegenstellingen als een register van vluchtige oscillaties en onstabiele omkeringen tussen excessen en tekorten, overschotten en tekorten, overstromingen en afwezigheden. In het zevende seminar,Lacan stelt de moederfiguur voor als de belangrijkste analytische referent die deze vertolking van de Echte rechtvaardigt (een figuur die hij relateert aan een andere figuur, die van 'de Dame' in de hoofse liefdestraditie). Aan het begin van de ontogentische levensgeschiedenis van het psychisch-libidinale subject is de verzorger tegelijkertijd overweldigend, verstikkend aanwezig of dichtbij en, in haar vreemde, ondoordringbare alteriteit, ook frustrerend, oncontroleerbaar afwezig of ontoegankelijk; er is te veel of te weinig van haar, nooit het juiste evenwichtige bedrag. Met het verstrijken van de tijd en de tijdelijke transformaties van de libidinale economie, wordt de moeder, als deze archaïsche Echte Ander, het voor altijd onbereikbare 'Soevereine Goed', het vaste verdwijnpunt, van alle verlangens (wat Lacan noemt,in dialoog met zowel de geschiedenis van de filosofie als Freud, “das Ding” [la Chose, the Thing]).

Gedurende de jaren zestig en tot het einde van de leer van Lacan krijgt de Real een steeds groter aantal aspecten en connotaties. Het wordt zowel een transcendentie die de Imaginary-Symbolische realiteit en haar taal van buitenaf verontrustend en dwarsboomt, als een immanentie die de realiteit / taal van binnenuit verstoort en ondermijnt. Het wordt geassocieerd met libidinale negativiteiten (objet petit a, jouissance en seksueel verschil, alles om later te bespreken - zie 2.3, 2.4.2 en 2.4.3 hieronder), materiële betekenisloosheid zowel taalkundig (zie 2.1.2 hierboven) en niet-linguïstische, contingente traumatische gebeurtenissen, ondraaglijke lichamelijke intensiteiten, angst en dood.

Wat betreft het onbewuste als de belangrijkste zorg van de psychoanalyse, combineert de latere Lacan zijn eerdere nadruk op sociaal-linguïstische formaties (à la "het onbewuste is gestructureerd als een taal") met een daaropvolgende nadruk op krachten en factoren die intern maar onherleidbaar zijn voor deze formaties. Na de jaren vijftig worden echte dimensies toegevoegd aan het onderbewustzijn, waarbij de symbolische dimensies in een baan rond zwarte gaten van onsymboliseerbaarheid worden gebracht die onmogelijk kunnen worden weergegeven via de betekenaarachtige ideationele representaties (Freud's Vorstellungen) van de taalachtige kanten van het onbewuste. Desalniettemin betekent de opkomst van de Real in de leer van Lacan niet dat hij zich bekeert tot enige analytische recapitulatie van mystiek of negatieve theologie. In plaats daarvan, voor Lacan,analyse van zowel theoretische als klinische vergunningen die de Real met conceptuele precisie afbakenen en volgen, al was het maar als een oefening om de exacte grenzen van het Imaginaire, het Symbolische en hun overlappingen te bepalen.

2.2 Het spiegelstadium, het ego en het onderwerp

Het verslag van het spiegelstadium is misschien wel de beroemdste theoretische bijdrage van Lacan (misschien nog wel beroemder dan de bekende stelling die het onbewuste voorstelt als 'gestructureerd als een taal'). Dit account is oorspronkelijk ontwikkeld in de jaren dertig van de vorige eeuw en omvat een aantal onderling verbonden ingrediënten. Lacan biedt het verhaal van deze fase als een verklaring specifiek voor het ontstaan en de functies van de freudiaanse psychische dienst van het ego (Ich, moi). Een van de psychoanalytische en filosofische opnames van het spiegelstadium, een cruciale in Lacans ogen, is dat het ego eerder een object dan een onderwerp is. Met andere woorden, het ego is, ondanks bewuste tegengestelde zintuigen, geen plaats van autonome keuzevrijheid, de zetel van een vrij, echt 'ik' dat zijn eigen lot bepaalt. Dit portret van het ego-als-object vormt de kern van Lacans levenslange kritische polemieken tegen de Anglo-Amerikaanse egopsychologie, waarbij de egopsychologen het ego van hun patiënten proberen te versterken door een beroep te doen op veronderstelde autonome en 'conflictvrije' kanten van deze psychische instanties. Hiertegenover beschouwt Lacan het ego als grondig gecompromitteerd en inherent neurotisch tot in de kern, als een gepassioneerde verdediging van een constitutieve onwetendheid van het onbewuste.

Om nog een tijdje op dit meer algemene metapsychologische niveau te blijven, maakt Lacan uiteindelijk, mede op basis van het spiegelstadium, een onderscheid tussen het ego (moi) en het onderwerp (sujet, een woord dat met filosofische bagage wordt beladen - Lacan bewust voegt dit woord en zijn filosofische vocabulaire toe aan het analytische discours, hoewel Freud niet sprak over 'het onderwerp' en op zijn hoede was voor filosofie). Ondanks het uiterlijk is het ego, als alles gezegd en gedaan is, een inerte, vaste bundel van geobjectiveerde coördinaten, een libidinaal geïnvesteerde en gereïnformeerde entiteit. In tegenstelling tot het ego en het illusoire gevoel van fictieve zelfheid dat het ondersteunt, is het psychoanalytische onderwerp van het lacanianisme een onbewuste kinetische negativiteit die het vangen door en binnen identificatiekenmerken op egoniveau tart. Het Lacaniaanse verkondigende subject van het onbewuste spreekt door het ego terwijl het er onherleidbaar van gescheiden blijft.

Terugkerend naar een strakkere focus op het eigenlijke spiegelpodium, stelt Lacan, vertrouwend op empirische gegevens uit de late negentiende en vroege twintigste eeuw, dat zeer jonge kinderen tussen de zes en achttien maanden snel het vermogen verwerven om hun eigen afbeeldingen in reflecterende oppervlakken. Op dit moment missen baby's de meeste fysieke en mentale capaciteiten van oudere mensen. Voorafgaand aan Lacan benadrukte Freud al hoe een biologisch gedicteerde voortijdige hulpeloosheid (Hilflosigkeit) de mens op natuurlijke wijze voorbestemt tot het overwicht van sociale opvoeding boven de materiële natuur als gevolg van de langdurige periode van totale afhankelijkheid van andere personen voor iemands levens- of doodsbehoeften. In navolging van Freud hier, vult Lacan deze hulpeloosheid in waarin geboorte pasgeborenen gooit, en beschrijft in detail de anatomische,fysiologische, cognitieve, emotionele en motiverende facetten van deze natuurlijke toestand van prematuriteit na de geboorte.

Deze aanvankelijke toestand van hulpeloze 'motorische impotentie en afhankelijkheid van het zogen' brengt met zich mee dat het kind een werveling van negatieve effecten ervaart: angst, angst, frustratie, enzovoort. Voor het jonge kind, gemotiveerd door deze negatieve affecten, is een cruciaal onderdeel van de betoverende aantrekkingskracht die wordt uitgeoefend door het fascinerende beeld van zijn / haar lichaam de belofte van dit beeld dat hij / zij zijn / haar Hilflosigkeit kan overwinnen en een verenigd, samengetrokken zijn geheel, een geïntegreerde, gecoördineerde totaliteit zoals de grotere, meer volwassen anderen die hij / zij om zich heen ziet (echter, volgens Lacan, individuen besteden hun hele leven, en beginnen daarmee, tevergeefs op jacht naar een onbereikbare staat van harmonie en meesterschap voor het eerst valselijk beloofd door de spiegel). Deze imago-Gestalt van virtuele heelheid, geïdentificeerd met door het kind in een jubelend moment van "Aha!"”Legt de verbeeldingskern van het daarna ontogenetisch toenemende ego neer als een reeks zelfobjectificaties in beelden en, kort daarna, bij taalverwerving, ook woorden.

Identificatie met het imago-Gestalt van de moi brengt voor Lacan vervreemding met zich mee - en dit om aanvullende redenen bovenop de in de voorgaande paragrafen gegeven redenen. Al in de écrit van 1949 op het spiegelpodium wordt melding gemaakt van "een of andere prop, mens of kunstmatig" die het kind ondersteunt terwijl hij / zij in de spiegel staart en naar zichzelf kijkt. In 1949 lijkt Lacan deze prop meer als kunstmatig dan als menselijk te beschouwen, verwijzend naar de 'trotte-bébé' (wandelaar) waarop het kind steunt. Maar bij latere herzieningen van het spiegelstadium in de jaren zestig benadrukt Lacan in plaats daarvan de ondersteunende rol van medemensen dramatisch. Door dit te doen,hij stelt dat het kind wordt aangemoedigd om zich te identificeren met het spiegelbeeld als 'ik' door verbale en gebarenprompts die uitgaan van de grotere ander (s) die hem / haar voor het reflecterende oppervlak houden (bijvoorbeeld de uitspraak 'Dat ben jij' daar!”vergezeld van wijzen en grijnzen). Deze latere accentverschuiving heeft twee cruciale gevolgen. Ten eerste gaat het denkbeeldige register van de spiegel niet vooraf aan het symbolische register van taal en socialiteit in een lineaire chronologie van ontwikkelingsstadia (aangezien de eerdere tekst van "The Mirror Stage" het risico zou kunnen suggereren); in ieder geval zijn sociaal-linguïstische variabelen (bijvoorbeeld de woorden en lichaamstaal van ouders) de oorzakelijke triggers van de investering van het kind in geselecteerde zintuiglijk-perceptuele ervaringen (zoals het lichaamsbeeld in de spiegel). Tweede,dit betekent dat de verbeeldingskern van het ego vanaf het begin wordt overspoeld met het uiteindelijke 'discours van de ander' - in dit geval noodlottige betekenissen (in het Lacanees 'unaire eigenschappen') afkomstig van de verhalen van zorgverleners die gelijktijdig worden gearticuleerd met hun aanmoedigingen aan het kind om zichzelf in de spiegel te herkennen ("Wat een knappe jongen!" " Wat een mooie meid! " Je gaat groot en sterk worden, net als je vader," enzovoort.).net als je vader”, enz.).net als je vader”, enz.).

Als gevolg van al het bovenstaande beschouwt Lacan de herkenning die in het spiegelstadium plaatsvindt als "verkeerde herkenning" (méconnaissance). Dit geldt ook gedurende het hele leven voor alle daaropvolgende ervaringen waarbij iemand zichzelf 'herkent' als een bepaald soort 'ik', namelijk zichzelf voor te stellen als een bepaald soort ego-niveau zelf (apropos freudiaans-lacaniaanse psychoanalyse, het loont altijd) om de woorden van William Wordsworth te onthouden: 'Het kind is de vader van de man'). Het ego is niet alleen een gestold, heteronoom object in plaats van een vloeiend, autonoom subject, maar is in zijn oorsprong ook een opslagplaats voor de geprojecteerde verlangens en fantasieën van grotere anderen; het beeld van het kind is een opvang voor de dromen en wensen van zijn / haar ouders,waarbij zijn / haar lichaamsbeeld altijd al wordt overschreven door betekenaars die uit de libidinale economieën van andere sprekende wezens stromen. Vandaar dat het erkennen van het ego als 'ik', als belichaming en representatie van een authentieke, persoonlijke, unieke zelfheid die het meest van mijzelf is, komt neer op een verkeerde erkenning van het feit dat het ego uiteindelijk een vervreemdend buitenlands introject is waardoor ik wordt verleid en onderworpen aan de bewuste en onbewuste wensen en machinaties van anderen. Om een van Lacans vele neologismen te lenen, is het ego uiteindelijk iets 'extimate' (dat wil zeggen, intieme buitenkant, een interne externaliteit), voor zover het 'het verlangen van de ander' kristalliseert (wat betreft de bewuste en onbewuste verlangens en machinaties van anderen). Of, zoals de Lacan van het elfde seminar het zou stellen,er is iets in de ik meer dan de ik zelf, in die mate dat deze moi in wezen een coagulatie is van inter-subjectieve en trans-subjectieve buitenaardse invloeden.

Ten slotte is Lacans gebruik van het idee van de spiegel niet uitsluitend letterlijk. Hoewel hij vaak spreekt over spiegels als glanzende reflecterende oppervlakken, beperkt hij het spiegelen niet tot alleen een zichtbaar fysiek fenomeen. Het belangrijkste is dat van anderen's spraak, gebaren, houdingen, stemmingen, gezichtsuitdrukkingen, enzovoort, vaak wordt gezegd dat ze een "beeld" van zichzelf "weerspiegelen", namelijk een overgebracht gevoel van hoe iemand "verschijnt" uit andere perspectieven.

2.3 Andersheid, het oedipuscomplex en seksuatie

Tijdens zijn lessen gebruikt Lacan regelmatig de termen "andere" (met een kleine letter o) en "Andere" (met een hoofdletter O). Gegeven inzicht in de registertheorie van Lacan en de spiegelfase (zie 2.1 en 2.2 hierboven), kunnen deze termen relatief eenvoudig en beknopt worden verduidelijkt. De andere in kleine letters duidt het denkbeeldige ego en de bijbehorende alter-ego's aan. Door over het ego zelf te spreken als een 'ander', onderstreept Lacan verder zijn buitenaardse en vervreemdende status, zoals beschreven in de onmiddellijk voorafgaande subsectie hier (zie 2.2 hierboven). Bovendien, wanneer men zich tot anderen verhoudt als alter-ego's, doet men dit op basis van wat men zich over hen "verbeeldt" (zich vaak voorstellend dat ze "zoals ik" zijn, om een reeks gedachten, gevoelens met de laagste gemene deler te delen, en neigingen die ze voor mij begrijpelijk maken). Deze verbeeldingsachtige voorstellingen zijn ficties die de mysterieuze, verontrustende vreemdheid van iemands soortgenoten temmen en temmen, waardoor het sociale leven draaglijk en bevaarbaar wordt.

De hoofdletter-O verwijst naar twee extra typen andersheid die overeenkomen met de registers van de symbolische en de reële. Het eerste type Ander is Lacans 'grote Ander' qua symbolische volgorde, namelijk de overkoepelende 'objectieve geest' van trans-individuele sociaal-linguïstische structuren die de velden van inter-subjectieve interacties configureren. De symbolische grote Ander kan ook verwijzen naar (vaak fantasmatische / fictieve) ideeën over anonieme gezaghebbende macht en / of kennis (of die van God, natuur, geschiedenis, samenleving, staat, partij, wetenschap of de analist het 'onderwerp' is) verondersteld te weten '[sujet supposé savoir] volgens Lacans kenmerkende beschrijving van analytische overdracht). Maar, zoals al duidelijk wordt in Lacans eerste paar jaarlijkse seminars van de vroege jaren vijftig, heeft Anderheid ook een echte dimensie. Deze bijzondere incarnatie van de Real,waarover Lacan tot in de kleinste details ingaat bij het aanpakken van zowel liefde als psychose, is het provocerende, verontrustende raadsel van de Ander als een onkenbare 'x', een onpeilbare afgrond van teruggetrokken maar toch nabije alteriteit (in zijn 1895 Project for a Scientific Psychology, waarnaar Lacan herhaaldelijk verwijst, beeldt Freud deze verandering uit onder het mom van de Nebenmensch als Ding [buurman-als-ding]).

Voor Lacan stelt het freudiaanse oedipuscomplex het drama op van de moeizame worstelingen van het kind om zichzelf te situeren ten opzichte van alle drie de register-theoretische dimensies van anders-zijn. Met name dankzij wat hij ontleent aan zijn betrokkenheid bij het structuralisme, let Lacan gedurende zijn hele carrière op een pseudo-freudiaanse reificatie van de burgerlijke kernfamilie te vermijden, met respectievelijk een moeder en vader biologisch gesekst vrouwelijk en mannelijk. De maternale en vaderlijke oedipale persona's zijn psychisch-subjectieve posities, namelijk sociaal-culturele (dat wil zeggen niet-natuurlijke, niet-biologische) rollen die mogelijk kunnen worden gespeeld door een willekeurig aantal mogelijke personen van verschillende geslachten / geslachten.

Dat gezegd hebbende, in de Lacaniaanse versie van het Oedipus-complex komt de moederfiguur aanvankelijk voor bij het kind als een echte ander (dwz de Nebenmensch als Ding) - meer specifiek als een obscure almachtige aanwezigheid die de bron is van alle belangrijke liefde (er zal meer worden gezegd over Lacans concept van liefde, zie 2.4.1 hieronder). Maar door de combinatie van haar onbekendheid en belangrijkheid, is de moeder qua Real Other ook een bron van diep verontrustende angst voor het zeer jonge kind. Ze dreigt schijnbaar haar nakomelingen afwisselend te verstikken of te teruggetrokken, te veel of niet genoeg te zijn. In zijn / haar bezorgdheid over het beheersen van de uiteindelijk onbeheersbare aanwezigheid (en afwezigheid) van deze mysterieuze en onmisbare moederlijke Ander, confronteert het kind de vraag,'Wat wil de (m) Ander?' De geleidelijke vorming van een ego door de baby volgens de in de tijd verlengde processen die zijn beschreven in Lacans verslag van het spiegelstadium (zie 2.2 hierboven) is gedeeltelijk een reactie op dit raadsel (zij het in bredere zin, waarbij het kind een ego construeert) identiteit op basis van de waargenomen behoeften van anderen naast de moeder, zoals de vader).

In relatie tot de onmiddellijk voorafgaande is Lacans oedipale vader een Ander met zowel symbolische als echte gezichten. Aan de symbolische kant vertegenwoordigt de vaderfiguur het antwoord op de vraag: 'Wat wil de moederlijke Ander?' In Lacans terminologie komt de uitstap van het kind op de vaderlijke derde in de familieromance van de Oedipale sociale driehoek als oplossing voor de puzzel van de raadselachtige raadselachtige intentie van de moederfiguur neer op 'het verlangen van de moeder', als een onbekende, dat wordt vervangen door "De vaderlijke metafoor." Rechtstreeks hiermee verbonden, definieert Lacan (her) de fallus (die niet de penis is) als de structurele functie van de "x" die het kind veronderstelt dat de vaderfiguur bezit, waardoor hij de focus wordt van het verlangen van de moederfiguur, dat wil zeggen,het bezit dat de vader in staat stelt de anders onvoorspelbare wens van de moeder te temmen en te beheersen. Ook op het niveau van de symboliek omvat de vaderlijke functie het binnen de familiale sfeer van het kind tot stand brengen van de disciplinaire en verbodsbepalende kenmerken van de omhullende symbolische orde van het gezin als hun sociaal-linguïstisch milieu (dit houdt onder meer in: spenen, zindelijkheidstraining, exogamie, en "castratie" in de Freudiaans-Lacaniaanse betekenis (zie 2.4.1 hieronder). Wat Real Otherness hier betreft, dit zou de versie zijn van de vaderfiguur die mythisch wordt afgebeeld door Freud in Totem en Taboo (1913), namelijk de tirannieke, onbezorgde 'oervader' (Urvater) van de woeste broederlijke horde, de uitzondering op de anders universele wet van (symbolische) castratie. Dit Echte Urvater is aantoonbaar een fantasieconstructie gegenereerd in en door het Oedipus-complex, waarbij het kind zich een obscene, donkere, door de tijd verzadigde onderbuik verbeeldt achter de symbolische façade van vaderlijk gezag en zijn regels.

De identificaties van het kind met moeder en vaderlijke Anderen zijn verdeeld over reële en symbolische dimensies. Verschillende personen in formatie verdelen hun identificaties echter anders. Freud kwam in zijn heroverwegingen van eerdere uitvoeringen van het Oedipus-complex naar voren om een asymmetrie tussen Oedipale dynamiek voor jonge jongens en meisjes te benadrukken, waarbij hij het idee verwees dat meisjes een "Electra-complex" ondergaan als de symmetrische tegenhanger van het Oedipus-complex. Door veel details over te slaan en een lang verhaal kort te houden, behoudt de latere Lacan deze freudiaanse nadruk op asymmetrie wanneer hij het onderwerp seksuele verschillen ter sprake brengt. In deze geest introduceert Lacan het idee van seksuatie als de Echte van seksueel verschil, namelijk als een ondoordringbare,ondoorzichtige feitelijkheid van dit verschil dat er voortdurend toe leidt en toch voortdurend weerstaat om adequaat te worden vertaald in de termen van denkbeeldige en symbolische realiteiten. Aangezien noch biologisch gegeven geslacht noch sociaal geconstrueerd geslacht, is de Real van seksuatie wat verantwoordelijk is voor het ontbreken van een uitputtend representatieve, symboliseerbare natuurlijke en / of culturele relatie tussen geseksueerde posities (volgens Lacans verklaring, "Il n'y a pas de rapport sexuel”). De structureel-psychische posities van mannelijkheid en vrouwelijkheid belichamen constitutief niet synchrone en inherent onvergelijkbare subjectieve standpunten, onverenigbare (maar toch interactieve) arrangementen van verschillende soorten libidinale economieën.de Real van seksuatie is wat verantwoordelijk is voor het ontbreken van een uitputtend representeerbare, symboliseerbare natuurlijke en / of culturele relatie tussen geseksueerde posities (volgens Lacans verklaring, "Il n'y a pas de rapport sexuel"). De structureel-psychische posities van mannelijkheid en vrouwelijkheid belichamen constitutief niet synchrone en inherent onvergelijkbare subjectieve standpunten, onverenigbare (maar toch interactieve) arrangementen van verschillende soorten libidinale economieën.de Real van seksuatie is wat verantwoordelijk is voor het ontbreken van een uitputtend representeerbare, symboliseerbare natuurlijke en / of culturele relatie tussen geseksueerde posities (volgens Lacans verklaring, "Il n'y a pas de rapport sexuel"). De structureel-psychische posities van mannelijkheid en vrouwelijkheid belichamen constitutief niet synchrone en inherent onvergelijkbare subjectieve standpunten, onverenigbare (maar toch interactieve) arrangementen van verschillende soorten libidinale economieën.incompatibele (maar toch interactieve) regelingen van verschillende soorten libidinale economieën.incompatibele (maar toch interactieve) regelingen van verschillende soorten libidinale economieën.

2.4 De Libidinale economie

Freuds metapsychologie van de libidinale economie, van de onderliggende motivationele mechanismen van het psychische leven, is gebaseerd op zijn driftheorie (Trieb, en niet op Instinkt, ondanks veel Engelse verkeerde vertalingen van Trieb als 'instinct'). Lacan borduurt voort op dit freudiaanse theoretische kader en breidt dit uit. In het proces herwerkt hij enkele van Freuds concepten en voegt hij andere eigen concepten toe.

2.4.1 Vraag-verlangen en castratie

Behoefte, vraag en verlangen vormen een conceptueel-terminologische triade in de Lacaniaanse theorie. Behoeften zijn biologisch aangeboren essentiële vereisten voor de mens als levend organisme. Mensen worden vanaf het begin opgezadeld met dergelijke vereisten, hoewel ze, volgens Freudian Hilflosigkeit, op zichzelf machteloos zijn om aan deze lichamelijke voorschriften te voldoen gedurende een langdurige eerste periode die tot ver in hun kindertijd duurt (zie 2.2 hierboven).

De combinatie van voortijdig hulpeloos zijn, maar onvermijdelijke behoeften hebben, betekent dat het kind in de loop van de fysieke en mentale ontwikkeling moet komen om zijn behoeften aan grotere anderen te verwoorden. Deze anderen (als driedimensionale O / anderen in de trant van Lacans registertheorie - zie 2.3 hierboven) worden aangesproken als degenen die kunnen helpen bij het voorzien in en onderdrukken van behoeften. Natuurlijk zijn huilen, schreeuwen, gebaren en dergelijke vroege uitingen van behoeften, namelijk de mode waarin zuigelingen voorafgaand aan het leren van taal op zich de oudere mensen om hen heen waarschuwen voor hun behoeften. Zelfs in dit vroege stadium wordt het kind gedwongen te vertrouwen op zijn / haar aldus aangesproken significante anderen om de "betekenis" van zijn / haar geschreeuw, geschreeuw en gebaren te interpreteren ("Ah, je hebt honger", "Uh oh", dat betekent dat je moe bent, '' 'Dus,het is tijd om je luier te verschonen, enz.). Door deze spontane interpretaties nemen anderen, al dan niet bewust, met het pre-verbale kind deel aan het leggen van verbanden tussen behoeften en de sociaal gemedieerde betekenis van de uitingen van behoeften. Deze anderen verlenen daardoor de geluiden en bewegingen van het kind de betekenis van 'eisen', wat neerkomt op een soort hulp die wordt geboden naast het helpen zelf in de blote behoeften te voorzien. Dit wil niet zeggen dat er geen enkele natuurlijke correlatie is tussen de behoeften en hun pre-verbale uitdrukkingen die in het gedragsrepertoire van baby's zijn ingebed. Maar misschien zijn baby's niet onmiddellijk en automatisch zelfbewust van deze correlaties als zodanig,waarbij de reacties van verzorgers de belangrijkste hulpmiddelen zijn om het kind te helpen zich expliciet bewust te worden van need-expression-koppelingen.

Naarmate het kind volwassen wordt en snel taal verwerft, oefenen de invloeden van anderen en anderen (vooral inter-subjectieve anderen als overbrengers van de tekens en betekenaars van de grote Andere qua trans-subjectieve symbolische orde - zie 2.1.2 en 2.3 hierboven) steeds meer uit zelf over het vormen van associatieve verbindingen tussen behoeften en eisen. Bijvoorbeeld, als onderdeel van socialisatie en opvoeding, beginnen ouders doorgaans de discipline te introduceren om erop te staan dat het kind zijn / haar vereisten en aansporingen op specifieke manieren uitdrukt ("Zeg 'alsjeblieft' en 'dank je wel'," "Vriendelijk vragen", 'In dit huishouden schreeuwen we niet als we honger hebben', enzovoort). Het kind leert dat hij / zij 'het discours van de ander' (in dit geval de ouders) moet accepteren, internaliseren en spreken om zijn / haar behoeften te laten erkennen, erkennen,en op een bevredigende manier aangepakt. Kortom, hij / zij moet eisen stellen die zijn vastgelegd in termen en conventies die zijn opgelegd door de sociaal-symbolische regimes van O / anderen. Lacan stelt dat natuurlijke lichamelijke behoeften daarom, via de inter- en trans-subjectieve dynamiek van de vraag, worden 'overschreven' door de betekenisgevers van een uiteindelijk symbolische andersheid, een overschrijving waardoor de basis van de libidinale economie wordt gedenatureerd en onderworpen aan sociaal- culturele krachten en factoren. Een groot deel hiervan ligt in de psyche van de jonge, ontluikende persoon, en oefent daarna (vaak op onbewuste manieren) beslissende effecten uit op de libidinale economie van deze persoon gedurende zijn / haar leven.via de inter- en trans-subjectieve dynamiek van de vraag, worden 'overschreven' door de betekenisgevers van een uiteindelijk symbolische andersheid, een overschrijving waardoor de basis van de libidinale economie wordt gedenatureerd en onderworpen aan sociaal-culturele krachten en factoren. Een groot deel hiervan ligt in de psyche van de jonge, ontluikende persoon, en oefent daarna (vaak op onbewuste manieren) beslissende effecten uit op de libidinale economie van deze persoon gedurende zijn / haar leven.via de inter- en trans-subjectieve dynamiek van de vraag, worden 'overschreven' door de betekenisgevers van een uiteindelijk symbolische andersheid, een overschrijving waardoor de basis van de libidinale economie wordt gedenatureerd en onderworpen aan sociaal-culturele krachten en factoren. Een groot deel hiervan ligt in de psyche van de jonge, ontluikende persoon, en oefent daarna (vaak op onbewuste manieren) beslissende effecten uit op de libidinale economie van deze persoon gedurende zijn / haar leven.daarna (vaak onbewust) beslissende effecten uitoefenen op de libidinale economie van deze persoon gedurende zijn / haar leven.daarna (vaak onbewust) beslissende effecten uitoefenen op de libidinale economie van deze persoon gedurende zijn / haar leven.

In zijn écrit 'The Signification of the Phallus' uit 1958 biedt Lacan een beknopte formule voor het definiëren van 'verlangen' in relatie tot zowel behoefte als vraag. Hij stelt dat verlangen is wat overblijft nadat de behoefte is afgetrokken van de vraag. Wat betekent deze vergelijking precies? Door vertaald te worden in eisen, worden behoeften opgezadeld met overschotten van meer dan biologische betekenis; vitale vereisten nemen de overbagage van betekenissen op zich boven het niveau van brute, eenvoudige organische overleving. Grotendeels dankzij wat O / anderen toevoegen aan de ervaringen van het kind met behoeften door het interpreteren van interpretaties van deze behoeften als socio-symbolische eisen, maakt het voldoen aan de behoeften van het kind als antwoord op zijn / haar eisen deze behoeften in de eerste plaats lakmoes tests van waar hij / zij staat in relatie tot deze aldus geadresseerde significante O / anderen. Door een ouder specifieke voedselproducten te krijgen als reactie op een vraag die honger uitdrukt, kan voor het kind niet alleen aangeven dat de ouder begrijpt dat er aan een behoefte aan eten moet worden voldaan, maar ook, en nog belangrijker, dat hij / zij geliefd is door de ouder, dat hij / zij een bevoorrechte positie inneemt in verhouding tot de aandacht en prioriteiten van de ouder. Lacan stelt daarom dat elke eis in wezen een vraag naar liefde is. Terugkomend op de vergelijking 'vraag - behoefte = verlangen', wat gewenst is als een vraag aan een ander wordt gericht, is niet zozeer het voldoen aan de aldus tot uitdrukking gebrachte behoefte, maar daarnaast de liefde van een ander.en nog belangrijker, dat hij / zij geliefd is bij de ouder, dat hij / zij een bevoorrechte positie heeft in verhouding tot de aandacht en prioriteiten van de ouder. Lacan stelt daarom dat elke eis in wezen een vraag naar liefde is. Terugkomend op de vergelijking 'vraag - behoefte = verlangen', wat gewenst is als een vraag aan een ander wordt gericht, is niet zozeer het voldoen aan de aldus tot uitdrukking gebrachte behoefte, maar daarnaast de liefde van een ander.en nog belangrijker, dat hij / zij geliefd is bij de ouder, dat hij / zij een bevoorrechte positie heeft in verhouding tot de aandacht en prioriteiten van de ouder. Lacan stelt daarom dat elke eis in wezen een vraag naar liefde is. Terugkomend op de vergelijking 'vraag - behoefte = verlangen', wat gewenst is wanneer een vraag aan een ander wordt gericht, is niet zozeer het voldoen aan de aldus tot uitdrukking gebrachte behoefte, maar daarnaast de liefde van een ander.de liefde van een ander.de liefde van een ander.

Ouders van kinderen zijn maar al te bekend met de schijnbaar eindeloze reeks eisen van de kleintjes ('Ik wil een broodje', 'Oké, hier is een broodje' … 'Ik wil een lolly', 'Oké, hier is een lolly' … 'Ik wil een nieuw speeltje, " OK, hier is een nieuw speeltje "… en zo verder totdat een uitgeput ouderlijk" Nee "wordt uitgesproken en vermoeid wordt verdedigd tegen heftige protesten). Volwassenen, of ze nu ouders zijn of niet, zijn zich ook bewust van een soortgelijk verlangen naar rusteloosheid bij zichzelf, een onvermogen om een object te verwerven of een succes te behalen dat "IT" zou zijn (met-een-kapitaal-I-en-T), de laatste wees alles-en-eind-alle telo's van het willen en wensen om ze voor altijd te bevredigen. Evenzo is een volwassene in een romantische relatie nooit tevreden met te horen dat hij / zij maar één keer van de geliefde houdt;hij / zij dringt aan op herhalingen tot in het oneindige van de bevestiging door de significante ander dat, "ik hou van jou" (alsof geen enkele bevestiging ooit helemaal genoeg is). Met zowel kinderen als volwassenen moeten de marges van ontevredenheid, die voortdurend jeuk opduiken die nooit precies goed kunnen worden bekrast, volgens Lacan worden verklaard door een verduidelijking van de essentie van de 'liefde' die in alle eisen wordt geëist, in aanvulling op de bevrediging van overeenkomstige behoeften. Wat wordt gevraagd is een onmogelijkheid die onmogelijk is op basis van de registertheoretische versie van O / andersheid à la Lacanianisme (zie 2.1 en 2.3 hierboven): de niet-objectiveerbare negativiteit van het kinetische, glibberige hart van Echte Andersheid (dwz de altijd in beweging genegenheid, focus, etc.van de verlangende kern van de Echte Ander, zowel bewust als onbewust), wordt geobjectiveerd als de positiviteit van een statisch, stabiel ding (dwz een speciaal object dat in cadeau kan worden verpakt en kan worden overgedragen als onderdeel van het antwoord op de vraag). Door opnieuw het voorbeeld van honger te gebruiken, terwijl de O / andere kan reageren op de vraag naar voedsel met het verstrekken van voedende stoffen die voorzien in de behoefte aan voeding, is hij / zij constitutief niet in staat om de kern van zijn / haar verlangen te veranderen (dwz, het niet-object van zijn / haar "liefde") in één tastbaar object onder andere om te worden geschonken samen met voedsel en dergelijke. Zoals hier kort zal worden besproken (zie 2.4.3 hieronder), worden bewuste en onbewuste fantasieën opgewekt aan de kant van de wensende vragers - en iedereen is een wensende demander - door de noodzakelijke, onvermijdelijke ontevredenheid die verlangens vergezellen. Deze fantasieën bedekken de onmogelijkheid om verlangens tot een bevredigend doel te brengen. Ze doen dit door scenario's te construeren waarin er een nog te verkrijgen (her) verkregen object is dat echt 'IT' is. Bovendien worden in deze fantasmatische scenario's antwoorden op vragen over de ondoorgrondelijke verlangens van Echte Anderen ('Wat wil de Ander, en wil hij specifiek van mij?') Opgevoerd.

Zoals nu duidelijk zal zijn, is de tussenkomst van de betekenaars van de symbolische orde (dat wil zeggen de verhandelingen van grote Anderen) een integraal onderdeel van het ontstaan van de behoefte-verlangen-verlangen-triade. Door het binnendringen van deze betekenissen die zowel het lichaam als de geest van het jonge kind binnendringen, wordt een proto-subjectief behoeftig wezen dat de eisen van discipline (in beide zin van de genitief) doorloopt, getransformeerd in een onderwerp van verlangen. Zo'n onderwerp is 'uitgesloten' - Lacans wiskunde voor het uitgesloten onderwerp van verlangen is vervreemd van zijn natuurlijke behoeften en ontspoort op het spoor van niet-natuurlijke verlangens die gedoemd zijn om nooit plezierige bestemmingen te bereiken. In verband met zijn herzieningen van het Oedipus-complex (zie 2.3 hierboven), verandert Lacan freudiaanse castratie in 'symbolische castratie'. Het laatste,in plaats van een echte of ingebeelde scène te zijn waarin een specifieke bedreiging voor de lichamelijke integriteit wordt uitgesproken, duidt het de dubbele somatische en psychische discombobulatie-effecten aan op het premature menselijke dier veroorzaakt door het inbrengen in en onderwerpen aan omliggende socio-symbolische contexten, van afhankelijk gemaakt worden over de vreemdheid van betekenaars en alles wat ze met zich meebrengen.

2.4.2 Drive en Jouissance

In de drive-theorie van Freud komt sublimatie neer op een drive om een middel te vinden om tevredenheid te verkrijgen (Befriedigung) in het licht van 'doelremming' (dat wil zeggen een blokkering van zijn eerdere pad naar een eerder gericht drive-object). Maar, zoals Lacan opmerkt, Freud definieert vreemd genoeg ook het doel (Ziel) van elke drive als voldoening. Hoe kan een drive daarom voldoening bereiken als zijn doel (gedefinieerd als het bereiken van tevredenheid) wordt geremd? Lacans reactie op deze schijnbare freudiaanse contradictie is om een onderscheid te maken tussen het doel en het 'doel' van de drijfveer als metapsychologische entiteit: hoewel het doel van een drijfveer kan zijn en onvermijdelijk wordt geremd, wordt zijn (ware) doel altijd bereikt- en dit omdat het doel niets anders is dan te genieten van de onophoudelijke beweging van het herhaaldelijk ronddraaien om het even welke blokkades die op zijn pad belanden.

Volgens een bepaalde algemeen aanvaarde lezing die een beroep doet op het bovenstaande (gepromoot door Slavoj Žižek en de Sloveense School voor Lacanian-theorie), maakt Lacan onderscheid tussen verlangen en drive. Zoals te zien (zie 2.4.1 hierboven), is een essentieel kenmerk van verlangen de rusteloosheid, het voortdurende geagiteerde zoeken en zinloos streven. Geen enkel object dat het in handen krijgt, is ooit helemaal "IT". Terwijl verlangen vastzit met het ontevreden afdrijven van object naar object en steeds verder (in een gestructureerde beweging die lijkt op het 'onechte / slechte oneindige' volgens Hegel), ontleent drive een pervers genot aan dit door verlangen gevoede libidinale cirkelen rond het verdwijnpunt van het onmogelijke - onbereikbare. Daar waar verlangen wordt gefrustreerd, wordt drive bevredigd. Drive krijgt zijn voldoening door vampirisch te voeden met de ontevredenheid van verlangen.

Net als het register van de Real waarmee het het nauwst is verbonden, is jouissance, een begrip dat eind jaren vijftig naar voren komt, moeilijk te vatten in beknopte definiërende formules. Aan het einde van de reis van Lacan aan het begin van de jaren tachtig had deze term een overvloed aan betekenissen gekregen, verdeeld en onderverdeeld in een breed scala van verschillende, maar gerelateerde concepten. In de Engelstalige Lacaniaanse wetenschap wordt jouissance bijna altijd onvertaald gelaten, aangezien het Engelse equivalent, "genieten", de specifiek seksuele connotaties van het oorspronkelijke Franse woord niet kan bevatten.

De beste manier om een idee te krijgen van wat Lacan met jouissance bedoelt, is door te verwijzen naar het Lacaniaanse onderscheid tussen drive en verlangen (zie 2.4.2 hierboven) in combinatie met geselecteerde bepalingen van Freud met betrekking tot de beruchte death drive (Todestrieb) van Freud's latere dual drive theory (voor het eerst uiteengezet in Beyond the Pleasure Principle (1920)). Net als Freuds Todestrieb is Lacans jouissance 'voorbij het plezierprincipe' (dit is een andere reden waarom het Engelse 'genot', synoniem voor plezier, een ongepaste vertaling is). De Freud van na 1920 mijmert dat alle drijfveren doodsdrives zouden kunnen zijn, wat betekent dat elke drijfkracht misschien werkt, althans in bepaalde opzichten op bepaalde tijden, in tegenstelling tot het nastreven van het plezier als evenwicht, bevrediging, homeostase, tevredenheid, enzovoort. Op dezelfde manier,de Lacaniaanse drijfveer haalt "genot" uit de dwarsbomen en mislukkingen van verlangen; terwijl de laatste wordt georiënteerd door de prikkelend ongrijpbare telos van genot qua bevrediging, genereert de eerste juist zijn genot - voorbij plezier - juist door de remming van het verlangen zelf. De vele mogelijke sadistische en masochistische implicaties van deze kant van de libidinale economie zijn niet moeilijk voor te stellen.

Een van de vele klinische verschijnselen die Freud ertoe dwongen het plezierprincipe in 1920 als de voorheen hegemoniale heerser van de psyche in zijn geheel van de troon te stoten, is 'herhalingsdwang' (Wiederholungszwang) - specifiek, de psyche verbijstert, spontaan dwangmatig herhalen van dat wat pijnlijk is en / of traumatisch (voorbeelden hiervan zijn posttraumatische stoornissen, zogenaamde "negatieve therapeutische reactie", en de terugkerende vormen van zelfvernietiging die onbewust door neurotica voor zichzelf zijn gerangschikt). Een van de theoretische functies van de doodsdrift is het verklaren van alles wat de heerschappij van het plezierprincipe als een fundamentele 'wet' van het mentale leven negeert of verstoort. In Lacans conceptuele apparaat verwijst jouissance soms ook naar een dwingende kracht / neiging dwingende herhalingen van ervaringen of gebeurtenissen die de rust verstoren,delicaat evenwicht van de imaginaire-symbolische realiteit van psychische subjectiviteit (vandaar de associatie van jouissance met de werkelijkheid).

In het proces dat de pasgeborene als biologisch wezen zowel een ego als een sprekende subjectiviteit verwerft - dit houdt in dat het levende organisme wordt onderworpen aan de bemiddelende matrices van de denkbeeldige - symbolische realiteiten - verliest het menselijke schepsel zogenaamd door symbolische castratie (zie 2.4.1 hierboven), toegang tot een onmiddellijke, onverdunde jouissance in zijn rauwe, onvervalste intensiteiten (of dit nu een feitelijke feitelijke gebeurtenis is in lineaire, chronologische ontogenie of een après-coup, retrospectieve fantasie is een gecompliceerde kwestie in de Lacaniaanse theorie). De jouissance die vermoedelijk verloren is gegaan voor het sprekende subject keert alleen terug in de gedaante van wat als 'limietervaringen' zou kunnen worden bestempeld, namelijk ontmoetingen met datgene dat vernietigend, onvergelijkbaar, overweldigend, traumatisch of ondraaglijk is. Evenzo is jouissance in deze geest gerelateerd aan transgressieve schendingen,het doorbreken van grenzen en het doorbreken van barrières. Het is moeilijk, zo niet onmogelijk, om het parlêtre te accommoderen, te tolereren en te verteren. Het sprekende wezen wordt gedwongen ongemakkelijk samen te leven met zijn altijd problematische jouissance.

2.4.3 Fantasie en object a

In lijn met Freuds discussies over fantaseren in het psychische leven, behandelt Lacan fantasieën, vooral die welke functioneren op het niveau van fundamentele formaties van het onbewuste, als schematiseringen (in een quasi-Kantiaans opzicht) van verlangende subjectiviteit. Anders gezegd, de wensen en eisen van een bepaald onderwerp worden gevormd en beheerst door een eigenaardige skelet-sjabloon, een eigenzinnige en paradigmatische Ur-scène, waarin dit wenselijke onderwerp op een specifieke manier wordt gepositioneerd ten opzichte van een specifiek object van zijn verlangen. Deze fundamentele sjabloon / scène is een onbewuste formatie die werkt als een transcendentale conditie van mogelijkheid voor de libidinale economie van het subject in al zijn cruciale, symptomatische manifestaties. Lacans wiskunde voor de fantasie is $ ◊ a. De $ staat voor het onderwerp begeerte dat tot stand komt door de blokkerende / splitsende gevolgen van de bemiddelende invloeden van anderen (zie 2.3 en 2.4.1 hierboven).

De a staat voor objet petit a, dat wil zeggen object a als de 'objectoorzaak van verlangen'. Lacan gebruikt deze laatste zin voor object a omdat dit 'object' een spectraal, virtueel construct is van wat zou kwalificeren als 'IT' voor het gewenste subject (zie 2.4.1 hierboven), met dit libidinaal-transcendentale schema van het object van het verlangen (dwz, a) bepaalde 'empirische objecten' in de libidineuze amoureuze geschiedenis en ervaring van een persoon te laten 'verlangen' als stand-ins voor 'IT'. Deze vervangingen zijn echter altijd en noodzakelijkerwijs ontoereikend en onbevredigend vanwege een onoverkomelijke, ondeelbare kloof tussen de meer dan empirische fantasmatische objet a afkomstig uit het onbewuste verleden van het subject en de empirische objecten die het heden en de toekomst incarneren. Deze laatste objecten bevinden zich in de denkbeeldige-symbolische werkelijkheid,gedeeltelijk en onvolmaakt veroordeeld om een eindeloos terugwijkend en ongrijpbaar overschot te belichamen (dwz de onmogelijke qua reële dimensie van object a).

Om nog een laatste keer terug te verwijzen naar de wiskunde van fantasie ($ ◊ a), kan de ruitvormige 'ruit' (poinçon) ◊ gelezen worden als een condensatie van vier symbolen: één, ∧ (het logische symbool voor conjunctie [“en "]); twee, ∨ (het logische symbool voor disjunctie [“of”]); drie,> (het wiskundige symbool voor "groter dan"); en vier, <(het wiskundige symbool voor "kleiner dan"). Volgens Lacans wiskunde worden de verlangens van het subject geschreven en georkestreerd door een onbewuste fundamentele fantasie waarin het verlangende subject ($) wordt gepositioneerd in relatie tot zijn corresponderende objectoorzaak van verlangen (a). Daarom vertegenwoordigen ∧, ∨,> en <opzettelijk losse en open wijze mogelijke varianten van deze positionering van $ ten opzichte van a. Enkelvoudige onderwerpen geven uiting aan de conjunctie, de disjunctie, zijn "groter dan" en zijn "minder dan" in hun eigen stijlen,namelijk, als hun unieke fantasieën over fusie of symbiose (conjunctie), minachting of weigering (disjunctie), meesterschap of overheersing ("groter dan"), slavernij of onderwerping ("minder dan"), en een aantal andere mogelijke specificaties van deze vier basiscategorieën van rapport.

In sommige van Lacans eerdere presentaties van het spiegelpodium dient de a als een afkorting voor autre (andere). Preciezer gezegd, in deze context verwijst a in de eerste plaats naar het kleine-o-ander als het denkbeeldige ego (zie 2.2 en 2.3 hierboven). Het ego is een 'ander', een niet-mij dat niet wordt herkend als 'ik', voor zover het tot stand komt door een combinatie van een object buiten het (proto-) subject (dwz de imago-Gestalt van het lichaamsbeeld)) en de belangen van symbolische en echte anderen die dit object investeren door middel van woorden en gedrag. In het kader van het spiegelstadium duidt a (meestal als een ') ook alter-ego's aan als de denkbeeldige partners waarmee het ego zelf onlosmakelijk met elkaar verweven is en zichzelf steevast definieert door te verwijzen naar deze partners.

Verder is er inderdaad een draad van continuïteit tussen de a van het spiegelstadium en object a: zowel ego (als a) als fantasie (met zijn a) zijn onbewust de noodlottige antwoorden van de proefpersoon op de vragen: 'Wat wil de ander? " en "Hoe moet ik mij positioneren ten opzichte van het verlangen van de ander?" (zie 2.3 hierboven). Lacan's a wordt, net als de rest van zijn wiskunde, opzettelijk behandeld als verwant aan een algebraïsche variabele. Het is een tijdelijke aanduiding voor een aantal specifieke soorten determinanten: wat een Ander verlangt, wat ik moet zijn om het object te zijn van het verlangen van een Ander, wat zou uiteindelijk mijn rusteloze streven en verlangens tot rust brengen, wat zou dat doen? voor een belangrijke Ander aan wie ik gehecht blijf, enz. Maar in alle gevallen weerspiegelt a Lacans Hegelian-Kojèvian-slogan, met het argument dat "het verlangen van de mens het verlangen van de Ander is".

Bibliografie

Verschillende opmerkingen zijn gerechtvaardigd over de bibliografieën van de primaire en secundaire Lacaniaanse literatuur hieronder. Wat primaire bronnen betreft, zijn slechts vijftien van de zesentwintig jaarlijkse seminars van Lacan door Jacques-Alain Miller gepubliceerd via de Champ freudien-serie. Eind 2012 zijn de volgende seminars beschikbaar in officiële edities: I, II, III, IV, V, VII, VIII, X, XI, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX en XXIII. Hiervan zijn er slechts zeven gepubliceerd als geautoriseerde Engelse vertalingen door WW Norton and Company: I, II, III, VII, XI, XVII en XX. De onderstaande primaire bronnen zijn de beschikbare boeklengteteksten van Lacan. Deze lijsten bevatten niet verschillende afzonderlijke stukken op essaylengte verspreid over talloze plaatsen.

Wat secundaire bronnen betreft, ben ik zeer selectief geweest bij het samenstellen van de onderstaande lijst. Er zijn bergen literatuur over Lacan in meerdere talen. Bovendien bestrijken deze geleerden de ideeën van Lacan vanuit een groot aantal disciplinaire invalshoeken. Gezien de context van dit overzicht, zijn de onderstaande secundaire bronnen voor het grootste deel boeken in het Engels met meer een filosofische / theoretische focus.

A. Primaire bronnen

Werk van Lacan in het Frans

  • 2001, Autres écrits [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil. Omvat:

    • 1938, "Les complexes familiaux dans la format de l'individu: Essai d'analyse d'une fonction en psychologie".
    • 1947, "La psychiatrie anglaise et la guerre".
  • 1966, Écrits, Parijs: Éditions du Seuil.
  • 2011, Je parle aux murs: Entretiens de la chapelle de Sainte-Anne [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil.
  • 2005, Mon enseignement [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil.
  • 2007, Le mythe individuel du névrosé, ou Poésie et verité dans la névrose [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil.
  • 2005, Des noms-du-père [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil.
  • 1932, De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, suivi de Premiers écrits sur la paranoïa, Paris: Éditions du Seuil, 1975.
  • Le Séminaire de Jacques Lacan,

    • Livre I: Les écrits technieken de Freud, 1953–1954 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1975.
    • Livre II: Le moi dans la théorie de Freud et dans la techniek de la psychanalyse, 1954–1955 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1978.
    • Livre III: Les psychoses, 1955–1956 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1981.
    • Livre IV: La relation d'objet, 1956–1957 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1994.
    • Livre V: Les formations de l'inconscient, 1957–1958 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1998.
    • Livre VI: Le désir et zoon interpretatie, 1958–1959 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions de La Martinière, 2013.
    • Livre VII: L'éthique de la psychanalyse, 1959–1960 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1986.
    • Livre VIII: Le transfert, 1960–1961 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 2001 (tweede édition corrigée).
    • Livre X: L'angoisse, 1962–1963 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 2004.
    • Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1973.
    • Livre XVI: D'un Autre à l'autre, 1968–1969 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 2006.
    • Livre XVII: L'envers de la psychanalyse, 1969–1970 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1991.
    • Livre XVIII: D'un discours qui ne serait pas du semblant, 1971 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 2006.
    • Livre XIX:… ou pire, 1971–1972 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 2011.
    • Livre XX: Encore, 1972-1973 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 1975.
    • Livre XXIII: Le sinthome, 1975–1976 [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil, 2005.
  • 1973, Télévision, Parijs: Éditions du Seuil.
  • 2005, Le triomphe de la religie, précédé de Discours aux catholiques [ed. Jacques-Alain Miller], Parijs: Éditions du Seuil.

Werk van Lacan in Engelse vertaling

  • Écrits: The First Complete Edition in het Engels [trans. Bruce Fink], New York: WW Norton and Company, 2006. Bevat:

    • 1945, "Logische tijd en de bewering van verwachte zekerheid: een nieuw sofisme"
    • 1946, "Presentatie over psychische causaliteit"
    • 1948, "Agressiviteit in de psychoanalyse"
    • 1949, "The Mirror Stage as Formative of the I Function as Revealed in Psychoanalytic Experience"
  • Vrouwelijke seksualiteit: Jacques Lacan en de école freudienne [ed. Juliet Mitchell en Jacqueline Rose; trans. Jacqueline Rose], New York: WW Norton and Company, 1982.
  • Mijn onderwijs [trans. David Macey], Londen: Verso, 2008.
  • Op de namen van de vader [trans. Bruce Fink], Cambridge: Polity, 2013.
  • Het seminar van Jacques Lacan,

    • Boek I: Freud's Papers on Technique, 1953–1954 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. John Forrester], New York: WW Norton and Company, 1988.
    • Boek II: The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis, 1954–1955 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Sylvana Tomaselli], New York: WW Norton and Company, 1988.
    • Boek III: The Psychoses, 1955–1956 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Russell Grigg], New York: WW Norton and Company, 1993.
    • Boek V: Formations of the Unconscious, 1957–1958 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Russell Grigg], Cambridge: Polity, 2016.
    • Boek VII: The Ethics of Psychoanalysis, 1959–1960 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Dennis Porter], New York: WW Norton and Company, 1992.
    • Boek XIII: Transference, 1961–1962 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Bruce Fink], Cambridge: Polity, 2015.
    • Boek X: Angst, 1962–1963 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. AR Price], Cambridge: Polity, 2014.
    • Boek XI: The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, 1964 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Alan Sheridan], New York: WW Norton and Company, 1977.
    • Boek XVII: The Other Side of Psychoanalysis, 1969–1970 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Russell Grigg], New York: WW Norton and Company, 2007.
    • Boek XX: Encore, 1972–1973 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. Bruce Fink], New York: WW Norton and Company, 1998.
    • Boek XXIII: The Sinthome, 1975–1976 [ed. Jacques-Alain Miller; trans. AR Price], Cambridge: Polity, 2016.
  • Praten met bakstenen muren: een reeks presentaties in de kapel van het ziekenhuis Sainte-Anne [trans. AR Price], Cambridge: Polity, 2017.
  • Televisie / een uitdaging voor het psychoanalytische establishment [ed. Joan Copjec], New York: WW Norton and Company, 1990.
  • The Triumph of Religion, voorafgegaan door Discourse to Katholics [trans. Bruce Fink], Cambridge: Polity, 2013.

Primaire literatuur door anderen

  • Freud, S., 1966, Project for a Scientific Psychology, in Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud [ed. en trans. James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey en Alan Tyson], vol. I, London: The Hogarth Press, pp. 281–397.
  • Freud, S., 1958, Totem en Taboo, in Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud [ed. en trans. James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey en Alan Tyson], vol. XIII, Londen: The Hogarth Press, pp. Ix-162.
  • Freud, S., 1955, Beyond the Pleasure Principle, in Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud [ed. en trans. James Strachey, Anna Freud, Alix Strachey en Alan Tyson], vol. XVIII, Londen: The Hogarth Press, pp. 1-64.
  • Hegel, GWF, 1977, Phenomenology of Spirit [trans. AV Miller], Oxford: Oxford University Press.
  • Kojève, A., 1969, Inleiding tot het lezen van Hegel: lezingen over de fenomenologie van de geest [ed. Allan Bloom; trans. James H. Nichols, Jr.], Ithaca: Cornell University Press.
  • Lévi-Strauss, C., 1969, The Elementary Structures of Kinship [trans. JH Bell en JR von Sturmer], Boston: Beacon Press.

B. Secundaire literatuur over Lacan in het Engels

  • Ansermet, François en Pierre Magistretti, 2007, Biology of Freedom: Neural Plasticity, Experience, and the Unconscious [trans. Susan Fairfield], New York: Other Press.
  • Barnard, Suzanne en Bruce Fink (red.), 2002, Reading Seminar XX: Lacan's Major Work on Love, Knowledge, and Feminine Sexuality, Albany: State University of New York Press.
  • Boothby, Richard, 1991, Death and Desire: Psychoanalytic Theory in Lacan's Return to Freud, New York: Routledge.
  • –––, 2001, Freud als filosoof: metapsychologie naar Lacan, New York: Routledge.
  • Borch-Jacobsen, Mikkel, 1991, Lacan: The Absolute Master [trans. Douglas Brick], Stanford: Stanford University Press.
  • Butler, Judith, Ernesto Laclau en Slavoj Žižek, 2000, Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues on the Left, London: Verso.
  • Chiesa, Lorenzo, 2016, The Not-Two: Logic and God in Lacan, Cambridge, MA: MIT Press.
  • –––, 2007, Subjectivity and Otherness: A Philosophical Reading of Lacan, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Clemens, Justin en Russell Grigg (red.), 2006, Jacques Lacan en de andere kant van de psychoanalyse: Reflections on Seminar XVII, Durham: Duke University Press.
  • Copjec, Joan, 1994, Read My Desire: Lacan Against the Historicists, Cambridge, MA: MIT Press.
  • –––, 2002, Stel je voor dat er geen vrouw is: ethiek en sublimatie, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Cutrofello, Andrew, 1997, Anders voorstellen: Metapsychology and the Analytic A Posteriori, Evanston: Northwestern University Press.
  • De Kesel, Marc, 2009, Eros and Ethics: Reading Jacques Lacan's Seminar VII [trans. Sigi Jottkandt], Albany: State University of New York Press
  • De Waelhens, Alphonse en Wilfried Ver Eecke, 2001, Fenomenologie en Lacan over schizofrenie, na het decennium van de hersenen, Leuven: Universitaire Pers Leuven.
  • Dolar, Mladen, 2006, A Voice and Nothing More, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Dor, Joël, 1998, Inleiding tot het lezen van Lacan: The Unconscious Structured Like a Language [ed. Judith Feher Gurewich; trans. Susan Fairfield], New York: Other Press.
  • Evans, Dylan, 1996, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis, New York: Routledge.
  • Eyers, Tom, 2012, Lacan and the Concept of the “Real”, Basingstoke: Palgrave Macmillan.
  • Fink, Bruce, 1995, The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1997. A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique, Cambridge, MA: Harvard University Press
  • –––, 2004, Lacan to the Letter: Écrits Closely, Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • –––, 2015, Lacan on Love: An Exploration of Lacan's Seminar VIII, Transference, Cambridge: Polity.
  • Feldstein, Richard, Bruce Fink en Maire Jaanus (red.), 1995, Reading Seminar XI: Lacan's Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Albany: State University of New York Press.
  • ––– (redactie), 1996, Reading Seminars I en II: Lacan's Return to Freud, Albany: State University of New York Press.
  • Forrester, John, 1990, The Seductions of Psychoanalysis: Freud, Lacan, and Derrida, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Grosz, Elizabeth, 1990, Jacques Lacan: A Feminist Introduction, New York: Routledge.
  • Homer, Sean, 2005, Jacques Lacan, New York: Routledge.
  • Johnston, Adrian, 2005, Time Driven: Metapsychology and the Splitting of the Drive, Evanston: Northwestern University Press.
  • –––, 2008, Žižek's Ontology: A Transcendental Materialist Theory of Subjectivity, Evanston: Northwestern University Press.
  • –––, 2009, Badiou, Žižek en Political Transformations: The Cadence of Change, Evanston: Northwestern University Press.
  • –––, 2013, Adventures in Transcendental Materialism: Dialogues with Contemporary Thinkers, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • –––, 2013, Prolegomena to Any Future Materialism: Volume One, The Outcome of Contemporary French Philosophy, Evanston: Northwestern University Press.
  • –––, 2017, Onweerstaanbare waarheid: over Lacan's 'The Freudian Thing', Basingstoke: Palgrave Macmillan.
  • Johnston, Adrian en Catherine Malabou, 2013, Self and Emotional Life: Merging Philosophy, Psychoanalysis, and Neurobiology, New York: Columbia University Press.
  • Julien, Philippe, 1994, Jacques Lacan's Return to Freud: The Real, the Symbolic, and the Imaginary [trans. Devra Beck Simiu], New York: New York University Press.
  • Lemaire, Anika, 1977, Jacques Lacan [vert. David Macey], New York: Routledge.
  • Marini, Marcelle, 1992, Jacques Lacan: The French Context [trans. Anne Tomiche], New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Nancy, Jean-Luc en Philippe Lacoue-Labarthe, 1992, The Title of the Letter: A Reading of Lacan [trans. François Raffoul en David Pettigrew], Albany: State University of New York Press.
  • Nasio, Juan-David, 1998, Vijf lessen over de psychoanalytische theorie van Jacques Lacan [trans. David Pettigrew en François Raffoul], Albany: State University of New York Press.
  • Nobus, Dany, 2000, Jacques Lacan en de freudiaanse praktijk van psychoanalyse, New York: Routledge.
  • ––– (red.), 1998, Key Concepts of Lacanian Psychoanalysis, New York: Other Press.
  • Pluth, Ed, 2007, Signifiers and Acts: Freedom in Lacan's Theory of the Subject, Albany: State University of New York Press.
  • Rabaté, Jean-Michel (red.), 2003, The Cambridge Companion to Lacan, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Roudinesco, Elisabeth, 1990, Jacques Lacan & Co.: Een geschiedenis van de psychoanalyse in Frankrijk, 1925–1985 [trans. Jeffrey Mehlman], Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1997, Jacques Lacan: levensbeschouwing, geschiedenis van een denksysteem [trans. Barbara Bray], New York: Columbia University Press.
  • Salecl, Renata (red.), 2000, Sexuation, Durham: Duke University Press.
  • Soler, Colette, 2006, Wat Lacan zei over vrouwen: een psychoanalytische studie [trans. John Holland], New York: Other Press.
  • Stavrakakis, Yannis, 1999, Lacan and the Political, New York: Routledge.
  • ––– 2007, The Lacanian Left: Psychoanalyse, Theorie, Politiek, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Turkle, Sherry, 1981, Psychoanalytic Politics: Freud's French Revolution, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Philippe Van Haute, 2002, Against Adaptation: Lacan's "Subversion" of the Subject, a Close Reading [trans. Paul Crowe en Miranda Vankerk], New York: Other Press.
  • Paul Verhaeghe, 1997, bestaat de vrouw?: Van Freuds hysterische tot Lacans vrouwelijke [trans. Marc du Ry], New York: Other Press.
  • –––, 2001, Beyond Gender: From Subject to Drive, New York: Other Press.
  • –––, 2004, Over normaal zijn en andere aandoeningen: een handleiding voor klinische psychodiagnostiek [trans. Sigi Jottkandt], New York: Other Press.
  • Žižek, Slavoj, 1991, Looking Awry: An Introduction to Jacques Lacan Through Popular Culture, Cambridge, MA: MIT Press.
  • –––, 2001, Enjoy Your Symptom !: Jacques Lacan in Hollywood and Out, New York: Routledge, tweede editie.
  • –––, 2006, Lacan lezen, Londen: Granta Publications.
  • ––– (red.), 1992, Alles wat je altijd al wilde weten over Lacan … Maar we durfden het Hitchcock, London: Verso niet te vragen.
  • ––– (red.), 1998, Cogito and the Unconscious, Durham: Duke University Press.
  • ––– (red.), 2006, Lacan: The Silent Partners, London: Verso.
  • Žižek, Slavoj en Renata Salecl (red.), 1996, Gaze and Voice as Love Objects, Durham: Duke University Press.
  • Zupančič, Alenka, 2000, Ethics of the Real: Kant, Lacan, London: Verso.
  • –––, 2003, The Shortest Shadow: Nietzsche's Philosophy of the Two, Cambridge, MA: MIT Press.
  • –––, 2008, The Odd One In: On Comedy, Cambridge, MA: MIT Press.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

  • Aangesloten psychoanalytische werkgroepen.
  • Après-Coup Psychoanalytic Association.
  • Centrum voor de studie van psychoanalyse en cultuur, State University of New York, Buffalo.
  • Centrum voor freudiaanse analyse en onderzoek.
  • École de la Cause freudienne.
  • École lacanienne de psychanalyse.
  • Freudian School of Melbourne.
  • GIFRIC, Groupe interdisciplinaire freudien de recherche et d'intervention clinique et culturelle.
  • Lacaniaanse inkt.
  • London Society of the New Lacanian School.
  • Lacan-seminar Parijs-VS.
  • Philadelphia Lacan Study Group.
  • San Francisco Society for Lacanian Studies.
  • World Association of Psychoanalysis.

Aanbevolen: