Alain LeRoy Locke

2023 Auteur: Noah Black | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-11-26 16:11

Toegang navigatie

• Inhoud van het item
• Bibliografie
• Academische hulpmiddelen
• Vrienden PDF-voorbeeld
• Info over auteur en citaat
• Terug naar boven

Alain LeRoy Locke

Voor het eerst gepubliceerd op vr 23 maart 2012

Alain LeRoy Locke wordt geprezen als de "Vader van de Harlem Renaissance" voor zijn publicatie in 1925 van The New Negro - een bloemlezing van poëzie, essays, toneelstukken, muziek en portretten van blanke en zwarte kunstenaars. Locke is vooral bekend als theoreticus, criticus en tolk van Afro-Amerikaanse literatuur en kunst. Hij was ook een creatieve en systematische filosoof die theorieën over waarde, pluralisme en cultureel relativisme ontwikkelde die hem informeerden en versterkten door zijn werk over esthetiek. Locke zag zwarte esthetiek heel anders dan sommige van de leidende negerintellectuelen van zijn tijd; met name WEB Du Bois, met wie hij het niet eens was over de passende sociale functie van de artistieke bezigheden van neger. Du Bois vond het een rol en verantwoordelijkheid van de negerkunstenaar om een voorstelling van de neger- en zwarte ervaring te bieden die zou kunnen helpen bij het zoeken naar sociale verheffing. Locke bekritiseerde dit als "propaganda" (AOP 12) en betoogde dat de primaire verantwoordelijkheid en functie van de kunstenaar is om zijn eigen individualiteit tot uitdrukking te brengen en daarmee iets van universele menselijke aantrekkingskracht te communiceren.

Locke was een vooraanstaand geleerde en opvoeder en tijdens zijn leven een belangrijke filosoof van ras en cultuur. Belangrijkste van zijn bijdragen op deze gebieden was de ontwikkeling van het begrip 'etnisch ras', Locke's opvatting van ras als een kwestie van sociale en culturele, en niet van biologische, erfelijkheid. Locke was in hedendaags taalgebruik een raciale revisionist en was van mening dat het enigszins controversieel en paradoxaal was dat het vaak in het belang van groepen was om te denken en te handelen als leden van een 'ras', zelfs terwijl ze bewust werkten voor de vernietiging of wijziging van verderfelijk raciaal categorieën. Raciale aanduidingen waren voor Locke onbegrijpelijk, afgezien van een begrip van de specifieke culturele en historische contexten waarin ze opgroeiden. Veel Locke 's filosofisch denken en schrijven op het gebied van pluralisme, relativisme en democratie zijn gericht op het bieden van een lucratiever begrip van culturele of raciale verschillen en perspectieven voor meer functionele methoden voor het navigeren door contacten tussen verschillende rassen en culturen.

Locke is, net als Du Bois, vaak aangesloten bij de pragmatistische filosofische traditie, hoewel enigszins verrassend verrassend omdat Locke's werkelijke opvattingen inhoudelijk dichter bij pragmatische denkers zoals Dewey, James en Royce staan dan die van Du Bois - hij krijgt niet zoveel aandacht in de geschriften van hedendaagse pragmatische filosofen, net als Du Bois. Hoe dan ook, hij wordt het sterkst geïdentificeerd met de pragmatische traditie, maar zijn 'kritische pragmatisme', en meer bepaald zijn waardetheorie, wordt ook beïnvloed door Hugo Münsterberg, FSC Schiller, Alexius Meinong, Frantz Brentano en Christian von Erhenfels. Al vroeg in zijn opleiding aan de Harvard University had Locke affiniteit met de pragmatische traditie in de filosofie. Locked ontwikkelde zijn volwassen opvattingen over axiologie ruim voor veel vooraanstaande pragmatici, bijv. Dewey en James. Onder pragmatici heeft Locke misschien wel de meest ontwikkelde en systematische waardefilosofie en biedt veel kritische inzichten over democratie.

• 1. Chronologie

• 2. Axiologie / waarde theorie

  • 2.1 Waardegevoelens en waardemodi
  • 2.2 Een functionele kijk op waarden
  • 2.3 Herwaardering
  • 2.4 Taxonomie van waarden

• 3. Pluralisme

  • 3.1 Drie belemmeringen voor pluralisme
  • 3.2 Pluralisme als functionele basis

• 4. Relativisme

  • 4.1 Het principe van culturele gelijkwaardigheid
  • 4.2 Het principe van culturele wederkerigheid
  • 4.3 Het principe van culturele convertibiliteit

• 5. Esthetiek

  • 5.1 De nieuwe neger
  • 5.2 De jonge neger
  • 5.3 The Negro Spirituals
  • 5.4 Wie en wat is "neger"?

• 6. Filosofie van ras

  6.1 Het concept van etnisch ras

• Bibliografie

  • Afkortingen van hoofdwerken
  • Primaire literatuur
  • Secundaire literatuur
• Academische hulpmiddelen
• Andere internetbronnen
• Gerelateerde vermeldingen

1. Chronologie

1885	Geboren Arthur Locke 13 september tot Pliny Ishmael Locke en Mary Hawkins Locke in Philadelphia, PA.
1902	Afgestudeerd aan Central High School in Philadelphia in datzelfde jaar werd Locke getroffen door reumatische koorts, die zijn hart permanent beschadigde.
1904	Afgestudeerden met Bachelor of Arts graad van Philadelphia School of Pedagogy eerst in zijn klas. Publiceert "Moral Training in Elementary Schools", zijn eerste bekende publicatie.
1904–07	Locke studeert aan de Harvard University, waar hij zijn tweede Bachelor of Arts-graad behaalde en magna cum laude afstudeerde. Tijdens zijn tijd op Harvard werd Locke gekozen in de Phi Beta Kappa Honour Society en studeerde hij onder Josiah Royce, George Herbert Palmer, Hugo Münsterberg en Ralph Barton Perry. Hoewel hij destijds lid was van de faculteit, studeerde Locke nooit echt bij William James. Toen hij op Harvard was, ontving Locke de Bowdoin-prijs in het Engels voor een essay over Tennyson getiteld 'The Prometheus Myth: A Study in Literary Tradition'. Op Harvard ontmoette Locke Horace Kallen voor het eerst, die als instructeur werkte.
1907–09	In 1907 werd Locke gekozen als de allereerste Afro-Amerikaanse Rhodes Scholar. Hoewel hij het recht had om als Rhodes Scholar te worden toegelaten tot een Oxford-universiteit, ondervond hij wat problemen in dit opzicht totdat hij uiteindelijk werd toegelaten tot het Hertford College. In Oxford studeerde Locke filosofie, Grieks en literatuur. Het was in Oxford als een Rhodes Scholar dat Locke voor het eerst ontmoette en vrienden werd met Pixley Ka Isasha Seme. In 1907 en 1908 was Horace Kallen ook in Oxford als Sheldon Scholar.
1910-1911	Na zijn studie aan de Universiteit van Oxford en voordat hij terugkeerde naar Harvard University om zijn doctoraat af te ronden, studeerde Locke aan de Universiteit van Berlijn onder de Duitse socioloog Georg Simmel, waar hij opnieuw kennis maakte met zijn Harvard-professor Hugo Münsterberg. Terwijl hij aan de Universiteit van Berlijn was, verdiepte Locke zijn interesse in waardetheorie, met name in het werk van theoretici zoals Alexius Meinong, Christian Freiherr von Ehrenfels en Frantz Brentano.
1912-1914	Benoemd tot assistent-professor Engels, filosofie en onderwijs aan het Teachers College aan de Howard University.
1915	Geeft een reeks lezingen aan het Howard-hoofdstuk van de NAACP over de wetenschappelijke studie van ras- en racerelaties getiteld "Race Contacts and Interracial Relations: Lectures on the Theory and Practice of Race."
1917	Proefschrift getiteld The Problem of Classification in Theory of Value voorgelegd aan adviseur Ralph Barton Perry op 17 september 1917.
1918	Ontvangt een doctoraat in de filosofie aan de Harvard University.
1925	Ontslagen uit Howard University na pogingen om een billijkheid tussen de zwart-witte faculteit te bereiken. December van dat jaar publiceert Locke The New Negro: An Interpretation, misschien wel zijn beroemdste werk en verdient hij erkenning als een vooraanstaande Afro-Amerikaanse literaire criticus en estheet.
1928	Keert terug naar Howard University na de benoeming van Mordecai W. Johnson, de eerste Afro-Amerikaanse president van de universiteit.
1935	Het was naar verluidt in dit jaar dat Locke zijn interesse in het schrijven van filosofie hernieuwde, zoals gesignaleerd door de publicatie van "Values and Imperatives", in American Philosophy, Today and Tomorrow onder redactie van Horace M. Kallen en Sidney Hook.
1942	Publiceert twee bewerkte delen en een artikel: When Peoples Meet: A Study in Race and Culture onder redactie van Bernhard J. Stern, Colour: The Unfinished Business of Democracy speciaal deel van Survey Graphic en "Who, and What, Is Negro?".
1943	Levert een reeks lezingen getiteld "The Contribution of the Negro to the Culture of the Americas", onder auspiciën van het Haïtiaanse Ministerie van Openbare Instructie als uitwisselingshoogleraar voor het Comité voor Inter-Amerikaanse Artistieke en Intellectuele Betrekkingen.
1953	Gepensioneerd van Howard University en verhuisd naar New York.
1954	Stierf op 9 juni in het Mount Sinai Hospital, New York door aanhoudende hartproblemen.

2. Axiologie / waarde theorie

Locke's baanbrekende essay in de waardetheorie, 'Waarden en imperatieven', is even ambitieus in zijn doelstellingen als baanbrekend. Daarin vermeldt Locke wat hij beschouwt als het centrale probleem voor de axiologie; beschrijft de redenen waarom de Amerikaanse filosofie, met name het pragmatisme, er niet in is geslaagd iets meer te leveren dan een minimale bijdrage aan de ontwikkeling van de filosofische studie van waarden; stelt dat waarden in de eerste plaats geworteld zijn in menselijke attitudes; en geeft een uitgebreid theoretisch verslag van waardevorming en de functionele rol van waarden. Een waarde is volgens Locke "een emotioneel gemedieerde vorm van ervaring." Locke geeft de volgende waarschuwing:

n onze absoluutheden onttronend, moeten we oppassen dat we onze imperatieven niet verbannen, want we leven er tenslotte naar. We moeten vollediger beseffen dat waarden deze imperatieven creëren, evenals de meer formeel super opgelegde absolute waarden, en dat normen ons gedrag sturen en onze redenering sturen. (VI 34)

Waarden zijn een belangrijk en noodzakelijk onderdeel van de menselijke ervaring. Waarden zijn een essentieel onderdeel van het menselijk bestaan, aangezien alle mensen inherent wezens waarderen. Hij schrijft:

De gewone man, in zowel individueel als groepsgedrag, zet het probleem op een zeer praktische manier voort. Hij stelt persoonlijke en privé- en groepsnormen op als normen en principes, en stelt ze terecht of ten onrechte voor als universeel voor alle omstandigheden, alle tijden en alle mensen. (VI 35)

Taxaties van meerdere soorten doordringen bijna elk aspect van ons leven; onze esthetische, morele en religieuze evaluaties en oordelen.

Naar schatting van Locke,

het grootste probleem van de hedendaagse filosofie is hoe je een normatief principe of criterium van objectieve validiteit kunt baseren op waarden zonder toevlucht te nemen tot dogmatisme en absolutisme op intellectueel vlak, en zonder in hun uitvloeisels te vallen, op het vlak van sociaal gedrag en actie, van intolerantie en massale dwang. (VI 36)

Dit is de centrale en drijvende vraag van Lockes axiologie en wijst als zodanig op enkele van de cruciale aspecten van zijn algemene filosofische visie, maar specifiek op zijn waardetheorie, en vooral op zijn sociale en politieke filosofie. Op het axiologische vlak wordt de vraag geherformuleerd als of de fundamentele waardemodi al dan niet automatisch of dispositioneel hun eindwaarden instellen voorafgaand aan evaluatieve beoordeling. Als waardemodi automatisch of dispositioneel hun eigen doelen instellen, dan zou er een directere benadering bestaan voor het begrijpen van waarden. Als er bovendien een verband kan worden ontdekt tussen bepaalde psychologische toestanden en bepaalde waarderingen, dan zou dat ten minste één weg kunnen opleveren voor een objectieve beoordeling van waarden en waarderingen. Op het sociale en politieke vlak - het praktische vlak waar personen werkelijk taxaties vormen en ernaar handelen op talloze manieren - wordt de vraag geformuleerd in termen van hoe een waardetheorie het best kan worden vermeden die statisch, willekeurig en overdreven formeel is op een manier die belemmert het vermogen van de theorie om een adequaat begrip van waardeverschijnselen te verschaffen. Om dit te doen is een functionele analyse van waardennormen vereist, en normatieve principes moeten het resultaat zijn van de directe context van waardering. Dit zullen we in de volgende secties zien, de belangrijkste strekking van Locke's waarde pluralisme en relativisme.s vermogen om een adequaat begrip te geven van waardeverschijnselen. Om dit te doen is een functionele analyse van waardennormen vereist, en normatieve principes moeten het resultaat zijn van de directe context van waardering. Dit zullen we in de volgende secties zien, de belangrijkste strekking van Locke's waarde pluralisme en relativisme.s vermogen om een adequaat begrip te geven van waardeverschijnselen. Om dit te doen is een functionele analyse van waardennormen vereist, en normatieve principes moeten het resultaat zijn van de directe context van waardering. Dit zullen we in de volgende secties zien, de belangrijkste strekking van Locke's waarde pluralisme en relativisme.

2.1 Waardegevoelens en waardemodi

Locke begint met te overwegen wat volgens hem het meest elementaire kenmerk van waarden is; hun emotionele karakter. Hij schrijft

de waardemodus schept voor zichzelf, rechtstreeks door middel van gevoel, een kwalitatieve categorie die, zoals onderscheiden door de juiste gevoelskwaliteit, een emotioneel gemedieerde vorm van ervaring vormt. (VI 38)

Aan elke waardemodus is een bepaald gevoel of bepaalde gevoelskwaliteit verbonden. Locke stelt in feite dat waardemodi verschillen vanwege verschillen in gevoelskwaliteiten. De waarde-mode, of misschien beter de mode van waarderen, verwijst naar het kwalitatieve karakter van een bepaalde manier van ervaren zoals gemedieerd door een bepaalde emotie of houding die Locke de gevoel-kwaliteit noemt. Dit heeft een aantal belangrijke implicaties voor de algemene waardetheorie: het toekennen van een waarde aan een onderwerp hangt af van de gevoelskwaliteit die ermee verbonden is; waarden worden onmiddellijk herkend door hun emotionele kwaliteit te begrijpen; waardepredikaten worden bepaald door de affectieve en wilsinvloed van de gevoelskwaliteit; en de imperatieven van een gegeven waarde worden onmiddellijk gegeven zodra de primaire gevoelskwaliteit is vastgesteld.

Locke stelt dat er een noodzakelijk verband bestaat tussen de gevoelskwaliteit en de waardemodus, waarbij de eerste de latere bepaalt. De waardemodus wordt normaal gesproken vastgesteld als de waarde wordt aangehouden. Als dit niet het geval was, zou de waardemodus onbepaald zijn, zelfs als de onmiddellijke kwaliteit ervan wordt gevoeld. De basiswaardecategorieën zijn niet rationeel: je kunt niet zomaar je weg beredeneren om ze te begrijpen. Bij het ontwikkelen en verwoorden van zijn axiologie zoekt Locke naar de waardecategorieën in de werkelijke waardering van mensen. In plaats van vooraf de categorieën van waardering te bepalen en te proberen ervaringen van waarden erin te proppen, begint zijn theorie met onze concrete waarderingen en bepaalt hij welke kenmerken ze gemeen hebben. Het is dan op basis van de waargenomen overeenkomsten om tussen bepaalde ervaringen van waarden te verkrijgen dat ze samen worden geclassificeerd als leden van dezelfde klasse. Locke schrijft:

[f] lesh- en bloedwaarden zijn misschien niet zo universeel of objectief als logische waarheid of schematische oordelen, maar daardoor wordt hun een of andere relatieve objectiviteit en universaliteit niet ontnomen. De basiskwaliteiten van waarden … hebben betrekking op psychologische categorieën. Ze zijn niet gefundeerd op soorten rijken van waarde, maar zijn geworteld in modi of soorten waardering. (VI 38)

Locke is zich ervan bewust dat het niet eenvoudig is aan te tonen dat de fundamentele identiteit en eenheid van een waardemodus afhangt van een gevoelskwaliteit. Het kan zijn dat de tot dusver gearticuleerde positie slechts hypothetisch en speculatief is en een experimentele methodologie vereist om dit te bewijzen. Locke merkt op dat de belangrijkste bezwaren tegen de positie zijn geweest door de ontwikkelingen in de Gestaltpsychologie, voor zover deze een empirische basis hebben gelegd voor een alomvattend perceptueel schema dat functioneert in herkenning, vergelijking en keuze. Voor het standpunt wordt verder indirect bewijs geleverd door het fenomeen transwaardering (zie paragraaf 2.3 hieronder).

2.2 Een functionele kijk op waarden

Hoewel volgens Locke de waardemodus onmiddellijk wordt bepaald door het affectieve karakter van de waarde, is dit niet de uiteindelijke bepaling van de waarde. Zelfs nadat de waardemodus is vastgesteld, kan de legitimiteit van de waarde nog steeds in het geding zijn, kan de plaats ervan in het algemene waardeschema onduidelijk zijn en kunnen bepaalde aspecten van de context van waardering onzeker zijn. Dit leidt ertoe dat Locke concludeert dat het primaire normatieve karakter van waarde-normen het best wordt gezocht in hun functionele rol als stereotypen van het voelen van attitudes en als gebruikelijke impulsen voor bepaalde keuzes van acties. Dit zou hen cultureel specifiek maken, maar ook temporeel en geografisch contingent omdat waarden alleen kunnen worden gewend en functioneren met enige mate van betrouwbaarheid in specifieke contexten. Bovendien, zoals bij het begrijpen van waardemodi,de functionaliteit van een gegeven waarde moet experimenteel worden ontdekt; eerder dan a priori gepostuleerd. Waarden zouden dus alleen absoluut worden - als ze überhaupt absoluut zouden worden - omdat rede en oordeel ze in tweede instantie als zodanig afdwingen. In hun onmiddellijke karakter en kwaliteit zijn waarden affectief, maar ze worden verder gemedieerd door rede en oordeel. Waardebepaling hangt af van reden en oordeel; maar de predikaten zelf worden bepaald door de modale kwaliteit van de waarde. Het oordeel dat een object mooi of lelijk is, houdt dus rede en oordeel in, maar dat het object als esthetisch wordt ervaren, hangt af van zijn affectieve begrip; het wordt esthetisch ervaren.zouden alleen absoluut worden - als ze überhaupt absoluut zouden worden - omdat rede en oordeel ze in tweede instantie als zodanig afdwingen. In hun onmiddellijke karakter en kwaliteit zijn waarden affectief, maar ze worden verder gemedieerd door rede en oordeel. Waardebepaling hangt af van reden en oordeel; maar de predikaten zelf worden bepaald door de modale kwaliteit van de waarde. Het oordeel dat een object mooi of lelijk is, houdt dus rede en oordeel in, maar dat het object als esthetisch wordt ervaren, hangt af van zijn affectieve begrip; het wordt esthetisch ervaren.zouden alleen absoluut worden - als ze überhaupt absoluut zouden worden - omdat rede en oordeel ze in tweede instantie als zodanig afdwingen. In hun onmiddellijke karakter en kwaliteit zijn waarden affectief, maar ze worden verder gemedieerd door rede en oordeel. Waardebepaling hangt af van reden en oordeel; maar de predikaten zelf worden bepaald door de modale kwaliteit van de waarde. Het oordeel dat een object mooi of lelijk is, houdt dus rede en oordeel in, maar dat het object als esthetisch wordt ervaren, hangt af van zijn affectieve begrip; het wordt esthetisch ervaren.maar de predikaten zelf worden bepaald door de modale kwaliteit van de waarde. Het oordeel dat een object mooi of lelijk is, houdt dus rede en oordeel in, maar dat het object als esthetisch wordt ervaren, hangt af van zijn affectieve begrip; het wordt esthetisch ervaren.maar de predikaten zelf worden bepaald door de modale kwaliteit van de waarde. Het oordeel dat een object mooi of lelijk is, houdt dus rede en oordeel in, maar dat het object als esthetisch wordt ervaren, hangt af van zijn affectieve begrip; het wordt esthetisch ervaren.

Over zijn eigen voorkeur voor een functionele waardetheorie schrijft Locke:

Ik geef in het begin toe dat ik een voorkeur heb voor een functionele waardetheorie, maar mijn verzoek om een functionele analyse van waardennormen is niet volledig partijdig, maar wordt eerder gemaakt omdat een functionele benadering, zelfs als die zou leiden tot een niet-functionalistische theorie van waarde, van noodzaak behandelt de waardevarianten in termen van hun onderlinge relaties, wat een vergelijkende benadering en een meer realistisch type waardeanalyse garandeert. (FVVU 81)

Bovendien heeft een functioneel waardeverslag de theoretische voordelen dat het parallellen kan verklaren tussen waarden, waarde-uitwisselbaarheid en waardebepaling. Misschien is het bij het nemen van een functionele kijk op waarden en hun bijbehorende imperatieven waar Locke's waardetheorie het meest pragmatisch is. Een functionele kijk op waarden benadrukt het feit dat waarden een essentieel kenmerk zijn van onze beleefde ervaringen. Op het meest basale niveau is waardefunctionaliteit bedoeld om een manier te bieden om te begrijpen hoe bepaalde waarden werken als coördinerende mechanismen voor individuele en collectieve actie. Sommige waarden hebben een specifieke sociale rol; een maatschappelijk doel of doel dat ze in de loop van de tijd zijn aangepast en aangepast om te helpen bereiken of behouden. Dergelijke waarden zijn vaak gecodificeerd in de gebruiken en tradities van een cultuur en kunnen soms geritualiseerd blijven lang nadat hun functionele rol achterhaald is. Het belang en het nut van een functionele kijk op waarden in Locke's sociale en politieke filosofie wordt verder onderzocht in paragraaf 3.2 hieronder.

2.3 Herwaardering

Transevaluatie is een centraal principe van de axiologie van Locke. Hij schrijft:

Hoe verder we onderzoeken, hoe meer we ontdekken dat inhoud niet vaststaat aan waarden, en hoe meer we dan moeten afleiden dat hun identiteit als groepen op andere elementen moet rusten. (VI 40)

De gevoelskwaliteit van een bepaalde waarde bepaalt noodzakelijkerwijs de wijze van waardering, dat wil zeggen het soort waarde in kwestie (bijvoorbeeld esthetisch, religieus, moreel etc.), evenals de juiste waardepredikaten. Er is echter geen noodzakelijk verband tussen een bepaald object dat dient als de inhoud van een waarde en een bepaalde emotionele reactie op dat object. Een en hetzelfde object kan dezelfde persoon op verschillende tijdstippen anders beïnvloeden, of kan tegelijkertijd verschillende emotionele reacties oproepen bij meerdere mensen. Transwaardering is dan het meest eenvoudig iets op een andere manier waarderen, wat in eerste instantie een atypische emotionele associatie vereist met het object van waarde. Er zijn veel verschillende mogelijke oorzaken van dergelijke transformaties in iemands affectieve reacties op een object,en die oorzaken kunnen na verloop van tijd onmiddellijk optreden of zich ontvouwen. “De veranderde gevoelshouding creëert een nieuwe waarde”, zegt Locke “en de typevorm van de houding brengt de bijbehorende waardecategorie met zich mee. Deze modi bevestigen hun eigen relevante normen; elk stelt een eigen categorische imperatief op”(VI 41).

Locke beschouwt transwaardering als onvermijdelijk; waarden zijn afhankelijk van sociale en culturele krachten die altijd in beweging zijn en op elk moment onderhevig zijn aan talloze transformerende invloeden, daarom zijn statische waarden onwaarschijnlijk. Waardetransformatie kan plaatsvinden op individueel niveau of op het niveau van wijdverbreide sociale of culturele waarden. De hoop van Locke is dat deze analyse ons dichter bij een praktisch begrip van waarde en het waardemechanisme zal brengen, waarvan hij hoopt dat het ons dichter bij het begrijpen van de gronden voor zowel overeenkomsten tussen waarden als waardeconflicten zal brengen.

2.4 Taxonomie van waarden

Locke biedt een schematisering van vier traditionele waarden - religieus, moreel, logisch en esthetisch - om te demonstreren hoe zijn theorie waarden classificeert in typen op basis van hun karakteristieke gevoelskwaliteit (zie onderstaande tabel) (VI 43). Het schema brengt ook de waardepredikaten en de positieve en negatieve polen in kaart die bij elk waardetype (waardetype) horen. Ten slotte verdeelt het schema elke waarde verder volgens zijn richtinggevoeligheid; dat wil zeggen, of de waarde in de eerste plaats introvert is, naar binnen functioneert op het individuele onderwerp, of extravert is, extern functioneert in een sociale context.

Locke stelt dat zijn positie bepaalde voordelen heeft boven meer logische theorieën over waarde. In het bijzonder is het beter in staat om bepaalde waardeverschijnselen te verklaren die verontrustend zijn voor het laatste type theorieën. Fenomenen zoals transwaardering, waardefusie en waardeconflicten kunnen worden uitgelegd in termen van de basisleer dat de wijze van waardering wordt bepaald door het karakter van de affectieve reactie van een proefpersoon in een waardecontext. Locke beweert dat logische waardetheorieën van oudsher moeite hebben gehad om fenomenen zoals de esthetische beoordeling van een logisch of wiskundig bewijs te verklaren; morele inzet voor esthetische productie; of esthetische waardering van religieuze praktijken. Vooral,logische theorieën hebben moeite om predikaten van een waardetype toe te kennen aan objecten die traditioneel de inhoud zijn van een ander waardetype, zoals wanneer een logisch bewijs mooi of lelijk wordt geacht. Traditionele theorieën beschouwen een dergelijke waardebepaling als slechts metaforisch of analoog.

Modale kwaliteit	Waarde type	Waardepredikaten	Waarde Polariteit
			Positief	Negatief
Verhoging: (Awe Worship)
een. Introvert: innerlijke extase	Religieus	Holy-Unholy	Heiligheid	Zonde
b. Extravert: religieuze ijver		Goed slecht	Redding	Verdoemenis
Spanning: (Conflict Choice)
een. Innerlijke spanning van "geweten"	Ethisch	Goed slecht	Geweten	Verleiding
b. Outer Tension of Duty	Moreel	Goed fout	Rechtsaf	Misdrijf
Acceptatie of overeenkomst: (nieuwsgierigheid-intellectuele tevredenheid)
een. Innerlijke overeenkomst in gedachte	Logische waarheid	Juist onjuist	Consistentie	Tegenstrijdigheid
b. Buitenste overeenkomst in ervaring	Wetenschappelijke waarheid	Waar onwaar	Zekerheid	Fout
Rust en evenwicht
een. Consummation in contemplation	Esthetisch	Mooi lelijk	Tevredenheid	Walging
b. Volmaking in creativiteit	Artistiek	Fijn-onbevredigend	Vreugde	Nood

Locke legt waardeconflict uit in termen van een meer fundamentele psychologische incompatibiliteit. Het waardegevoel bepaalt niet alleen het kwalitatieve karakter van een bepaalde waarde, het stelt ook bredere waardencategorieën vast door waarden te groeperen op basis van hun gemeenschappelijke affectieve kwaliteit. Zoals hij het zegt: “[c] verander de houding en, ongeacht de inhoud, verander je het waardetype; de passende nieuwe predikaten volgen automatisch”(VI 44).

Waardeattitudes kunnen psychologisch onverenigbaar zijn, en waar ze zijn stelt Locke dat een hiërarchische rangschikking van waarden de onverenigbaarheid niet zal oplossen. Hij suggereert zelfs dat mensen de onvergelijkbaarheid van hun verschillende waardenattitudes oplossen door van de ene waarderingsmethode naar de andere over te schakelen. Daarom is een functioneel waardenverslag dat de verschillende waardemodi bepaalt op basis van onderliggende psychologische toestanden wenselijk. Een dergelijke theorie is beter in staat om een reflectief evenwicht te bereiken met onze werkelijke waardepraktijken. Alle waarden hebben daaraan een reeks vereisten verbonden. Locke heeft niet veel te zeggen over hoe imperatieven worden gevormd. Waarschijnlijk worden imperatieven, althans gedeeltelijk, bepaald door het kwalitatieve karakter van de betreffende waarde. Mensen beginnen met het vormen van een waarde-attitude gebaseerd op één 's aanvankelijke affectieve reactie op het object van waardering. Als bemiddelende vorm van ervaring levert een waarde motiverende drijfveren op om te handelen en af te zien van acteren op bepaalde manieren. Waarden bieden niet alleen een normatieve richting voor cognitie en psychologische drijfveren, maar ook voor actie. Imperatieven zijn gedeeltelijk aanwezig zodra de affectieve kwaliteit van de waarde wordt begrepen.

3. Pluralisme

Het filosofische wereldbeeld van Locke is doordrongen van een zorg voor diversiteit. Locke neemt pluralisme in al zijn vormen - religieus, cultureel, waarde enz. - als een fundamenteel kenmerk van de wereld. Zijn primaire focus wordt dan het begrijpen van de veelheid van manieren waarop mensen elkaar ontmoeten en het geven van een aantal normatieve richtlijnen over hoe ze het beste kunnen handelen wanneer ze dat doen. Waarden organiseren, coördineren, bemiddelen en sturen ervaringen. Daarbij dienen ze zowel een waardevolle epistemische als existentiële functie. Waarden sturen en sturen onze activiteit, maar meer dan dat ze de aard van onze ontmoetingen met andere personen kleuren, en vaak fungeren als een bron van conflicten tussen individuele personen en groepen mensen. De veelgemaakte fout onder taxateurs die leidt tot een "totalisatie" van waarden als "absolute waarden" of "ultimaten", is te vergeten dat elke gegeven waarde slechts een aspect van de werkelijkheid omvat en niet mag worden behandeld als transcendent of herleidbaar tot die realiteit. Dit is een fundamenteel inzicht in Locke's waardefilosofie zoals deze wordt toegepast op de sociale theorie. En Locke is van mening dat als hij correct beweert dat "[a] s afgeleide aspecten van dezelfde basisrealiteit, waardeorders redelijkerwijs niet concurrerend kunnen worden en rivaliserende realiteiten", dat hij de noodzakelijke theoretische basis zal hebben gelegd voor een meer ruimtelijke uitwisseling tussen diverse menselijke collectieven (VI 47). Locke's presentatie van zijn pluralistische positie verloopt als reactie op drie obstakels of belemmeringen voor pluralisme: absolutisme, (contra) uniformitarianisme en willekeurig dogmatisme. Als individuele taxateurs of waardegroepen deze drie valkuilen kunnen omzeilen, kan een van beide mogelijk een pluralistische waardeoriëntatie ontwikkelen.

3.1 Drie belemmeringen voor pluralisme

De eerste barrière voor pluralisme is het absolutisme. Waarden en de bijbehorende imperatieven zijn absoluut wanneer wordt aangenomen dat ze van toepassing zijn op alle mensen, te allen tijde ongeacht sociale of historische omstandigheden. Dit komt omdat absolutistische opvattingen over waarden zijn afgeleid van en uiteindelijk worden gerechtvaardigd door iets anders dan de doorleefde ervaringen van mensen, of het nu God is, of menselijke rationaliteit. Terwijl pluralisme bedoeld is om een breed scala aan tegenstrijdige waarden onder te brengen, beschouwt absolutisme één, en slechts één reeks waarden die universeel van toepassing is op alle mensen. Locke beweert dat "het absolutisme weer naar voren is gekomen in een nieuwe en geduchte gedaante", en hij waarschuwt ons om op onze hoede te zijn voor "sociale en politieke vormen ervan, met de bijbehorende intellectuele tirannieën van autoritair dogmatisme en uniformitaire universaliteit" (PID 53). Deze nieuwere vormen van absolutisme, beweerde Locke, zijn de producten van oudere. Wanneer waarden als absoluut worden beschouwd, resulteert dit vaak in de neiging om de legitimiteit van concurrerende waarden te negeren. Pluralisme vermijdt het opvatten van waarden in absolutistische termen. Het op gelijke voet stellen van verschillende waardeconcepten is het doel van Locke's pluralisme.

Uniformitarianisme, het tweede obstakel voor pluralisme, is de opvatting dat waarden binnen een bepaalde gemeenschap of groep uniform zouden moeten zijn. De ervaringen van leden van een bepaalde groep worden gefilterd door dezelfde vormen van bemiddeling om waarde-uniformiteit te produceren. Waarden krijgen één formulier toegewezen voor alle leden van een groep; in plaats van een veelheid aan gemedieerde ervaringen mogelijk te maken. Waarde-uniformiteit kan gewelddadig, dwingend of vreedzaam worden bereikt, maar het is in alle gevallen een poging om diversiteit te vervangen door homogeniteit. Locke vermoedt dat het de wens is om de eigen cultuur te verdedigen en consensus te creëren tussen concurrerende waardeclaims die aan de basis ligt van de zoektocht naar uniformiteit. Helaas kan die motivatie gemakkelijk vervallen in een poging om zonder rechtvaardiging het eigen waardesysteem aan anderen op te dringen. Uniformitarianisme is een weigering om tegemoet te komen aan de talloze waardevormen die essentieel zijn voor pluralisme.

Tenslotte waarschuwt Locke ons om de valkuilen van willekeur en dogmatisme te vermijden. Waarde-verbintenissen zijn arbitrair wanneer men ze vormt - en daarmee levensvatbare alternatieven afwijst - bij gebrek aan enige rechtvaardiging om ze te kiezen boven andere beschikbare opties. Men houdt haar waarden dogmatisch vast wanneer ze ze als onbetwistbaar beschouwt en is afgesloten voor de mogelijkheid om een kritische blik te werpen op haar waardeverplichtingen die ertoe kunnen leiden dat zij ze wijzigt of afwijst.

3.2 Pluralisme als functionele basis

Locke beschrijft pluralisme als een functionele basis, een basis die kan fungeren als basis voor een toenadering van tegenstrijdige waarden. Pluralisme, zoals Locke het voor ogen heeft, heeft het potentieel om overeenstemming te creëren tussen concurrerende en tegenstrijdige waarden, door de herkenning van gemeenschappelijke kenmerken van verschillende waarden en waardesystemen. Locke's analyse van waarden nader bekeken; in het bijzonder zullen de drie concepten van menselijke basiswaarden, fundamentele gelijkwaardigheid en functionele constantheid duidelijk maken wat het betekent dat pluralisme op deze manier functioneert.

Ten eerste is er het concept van menselijke basiswaarden, waarmee Locke die waarden bedoelt die gemeenschappelijk zijn voor veel of alle waardesystemen; waarden zoals geloof in god, toewijding aan iemands culturele gemeenschap, respect voor het menselijk leven, enz. die weliswaar een veelvoud aan manifestaties kunnen hebben, komen in het algemeen meer voor bij de meeste, zo niet alle groepen. Natuurlijk verschillen waardegemeenschappen en geen twee waardegemeenschappen zullen exact hetzelfde zijn, maar er bestaat een substantiële overlapping van een subset van waarden tussen waardengemeenschappen. Fundamentele menselijke waarden zijn dus fundamenteel en menselijk vanwege hun gemeenschappelijke uitdrukking in een veelvoud van waardecontexten en hun betrekking op het leven van mensen, en niet vanwege hun universele toepasbaarheid in de hele mensheid.

De volgende twee concepten - basale gelijkwaardigheid en functionele constantheid - worden misschien het best begrepen als twee kanten van een onderscheid tussen formele en functionele gelijkwaardigheid. Basisequivalentie verwijst naar een overeenkomst in vorm en functionele constantheid verwijst naar een overeenkomst in functie. Basale gelijkwaardigheid is een formele gelijkenis vanwege een overeenkomstige waardemodus. Het is een overeenkomst in het type waarde, of beter, omdat het bepaalde waarden van hetzelfde type zijn. Dit idee berust op het maken van een onderscheid tussen het object van waardering en de manier waarop het object wordt gewaardeerd. Het object kan verschillen als de waardemodus dat niet doet. Als gevolg hiervan kan een enkel object op meerdere manieren worden gewaardeerd en kunnen veel verschillende objecten op dezelfde manier worden gewaardeerd. Neem bijvoorbeeld de instelling van het huwelijk als object van waardering. Het huwelijk is waardevol in ten minste twee betekenissen, ten eerste:het kan worden gewaardeerd als de religieuze unie van een man en een vrouw, en ten tweede kan de huwelijksceremonie zelf worden gewaardeerd als een geritualiseerde esthetische ervaring. In beide gevallen is een en hetzelfde fenomeen de inhoud van twee verschillende waardemodi. Het huwelijk wordt in eerste instantie religieus gewaardeerd; de karakteristieke kwaliteit van de waarde, zijn vorm, is spiritueel. In de tweede plaats kon het huwelijk worden gewaardeerd vanwege het elegante decor, de grandioze ceremonie en de prachtige arrangementen die het evenement kenmerken. Het voorbeeld illustreert het feit dat verschillende waarderingsmethoden door dezelfde persoon of door verschillende mensen op hetzelfde object kunnen worden toegepast. Waardering werkt ook andersom, dat wil zeggen dat verschillende objecten op dezelfde manier kunnen worden gewaardeerd. Zoals bijvoorbeeld een huwelijk, een doop,of een doop kan allemaal religieus of esthetisch worden gewaardeerd. Men kan een overeenkomst herkennen in de vorm van concurrerende waarden, ook al kunnen hun objecten verschillen, of een verschil in vorm als het object hetzelfde blijft. Basisequivalentie spreekt dan van een identiteit van vorm en niet van inhoud. Het is een conceptueel hulpmiddel dat personen in staat stelt te herkennen dat hun respectievelijke waarde-uitdrukkingen soorten van hetzelfde geslacht zijn. Locke spreekt over de objectieve vergelijking van fundamentele menselijke waarden, waardoor men denkt dat zijn bewering is dat verschillende groepen verschillende waardensets als fundamenteel voor mensen kunnen beschouwen, hoewel deze misschien niet identiek zijn, maar eerder formeel equivalente waarden. Basisequivalentie spreekt dan van een identiteit van vorm en niet van inhoud. Het is een conceptueel hulpmiddel dat personen in staat stelt te herkennen dat hun respectievelijke waarde-uitdrukkingen soorten van hetzelfde geslacht zijn. Locke spreekt over de objectieve vergelijking van fundamentele menselijke waarden, waardoor men denkt dat zijn bewering is dat verschillende groepen verschillende waardensets als fundamenteel voor mensen kunnen beschouwen, hoewel deze misschien niet identiek zijn, maar eerder formeel equivalente waarden. Basisequivalentie spreekt dan van een identiteit van vorm en niet van inhoud. Het is een conceptueel hulpmiddel dat personen in staat stelt te herkennen dat hun respectievelijke waarde-uitdrukkingen soorten van hetzelfde geslacht zijn. Locke spreekt over de objectieve vergelijking van fundamentele menselijke waarden, waardoor men denkt dat zijn bewering is dat verschillende groepen verschillende waardensets als fundamenteel voor mensen kunnen beschouwen, hoewel deze misschien niet identiek zijn, maar eerder formeel equivalente waarden. Locke spreekt over de objectieve vergelijking van fundamentele menselijke waarden, waardoor men denkt dat zijn bewering is dat verschillende groepen verschillende waardensets als fundamenteel voor mensen kunnen beschouwen, hoewel deze misschien niet identiek zijn, maar eerder formeel equivalente waarden. Locke spreekt over de objectieve vergelijking van fundamentele menselijke waarden, waardoor men denkt dat zijn bewering is dat verschillende groepen verschillende waardensets als fundamenteel voor mensen kunnen beschouwen, hoewel deze misschien niet identiek zijn, maar eerder formeel equivalente waarden.

De andere kant van het onderscheid tussen formele en functionele gelijkwaardigheid is het begrip functionele constantheid. Met functionele bestendigheid wordt bedoeld het vermogen van equivalente basiswaarden om te functioneren als stabiele kenmerken van waardeprocessen en activiteiten binnen verschillende waardegemeenschappen. Locke is van mening dat wat er onder potentieel grote verschillen in inhoud en buiten een gelijkenis van vorm te vinden is, een vergelijkbare bruikbaarheid van verschillende waarden in verschillende contexten is. Elke waarde heeft een begeleidende functie; een rol die het speelt binnen een bepaalde waardengemeenschap. Waarden die verschillen in vorm of inhoud, kunnen nog steeds equivalent zijn wat betreft hun functie. Deze functionele constanten worden ontdekt door vergelijking van fundamentele waarden gevonden in waardegroepen.

Functionele gelijkwaardigheid levert dus een constantheid van twee soorten op: ten eerste is de functie constant binnen een bepaalde waardengemeenschap voor zover het dezelfde rol speelt voor verschillende leden van dezelfde waardegroep, en ten tweede kan de functie een gemeenschappelijk kenmerk zijn in waardegroepen. Denk hier nog eens aan het voorbeeld van het huwelijk. Toegegeven, er is een grote verscheidenheid aan bijzondere manifestaties van een dergelijke waarde en er kunnen verschillen zijn in vorm en inhoud van dergelijke waarden. Maar het is nog steeds zo dat een dergelijke variatie resulteert in een vergelijkbare functie binnen een waardengemeenschap. Kinderen worden opgevoed, netwerken van ondersteuning worden onderhouden, eigendommen worden gemeenschappelijk gehouden en aan opeenvolgende generaties nagelaten enz. En deze sociale rollen worden gediend door een groot aantal uitingen van familiale banden in de gemeenschap. Bovendien,gezinswaarden functioneren op deze manier in verschillende culturen. Natuurlijk is er misschien geen exacte gelijkwaardigheid van functie tussen waardegemeenschappen, of zelfs binnen die gemeenschappen, maar in grote mate moet deze gelijkwaardigheid van functie worden waargenomen. Het kan zijn dat er voor een bepaalde waarde sociale functies bestaan in de ene context die in een andere afwezig zijn: zo ja, dan is er geen sprake van gelijkwaardigheid. Alle waarden hebben een functie, maar aangezien er geen noodzakelijke verbinding is tussen een bepaalde waarde en een bepaalde functie, volgt hier niet uit dat elke waardefunctie in elke cultuur terug te vinden is. Het kan zijn dat er voor een bepaalde waarde sociale functies bestaan in de ene context die in een andere afwezig zijn: zo ja, dan is er geen sprake van gelijkwaardigheid. Alle waarden hebben een functie, maar aangezien er geen noodzakelijke verbinding is tussen een bepaalde waarde en een bepaalde functie, volgt hier niet uit dat elke waardefunctie in elke cultuur terug te vinden is. Het kan zijn dat er voor een bepaalde waarde sociale functies bestaan in de ene context die in een andere afwezig zijn: zo ja, dan is er geen sprake van gelijkwaardigheid. Alle waarden hebben een functie, maar aangezien er geen noodzakelijke verbinding is tussen een bepaalde waarde en een bepaalde functie, volgt hier niet uit dat elke waardefunctie in elke cultuur terug te vinden is.

4. Relativisme

Het relativisme begint voor Locke als een systematische benadering van de herkenning van de soorten waarde-equivalentie die eerder zijn besproken, en kan vervolgens de strijd aangaan met de verderfelijke vormen van waardering die culturele uitwisselingen vaak tot hardnekkige problemen maken. Het standpunt wordt relativistisch genoemd omdat het een alomvattend en nauwkeurig begrip van de waarden van een bepaalde cultuur afhankelijk maakt - althans gedeeltelijk van die cultuur die wordt bekeken in relatie tot andere culturen. Bovendien beweert Locke dat cultureel relativisme kan dienen als "een wetenschappelijk onpartijdige interpretator van menselijke waarden, en soms zelfs als scheidsrechter en bemiddelaar tussen tegenstrijdige waarden" (CRIP 70).

4.1 Het principe van culturele gelijkwaardigheid

Het relativisme is volgens Locke geen negatieve sceptische positie die is gebaseerd op de overtuiging dat men niet in staat is een bevredigende bepaling te maken over de relatieve waarde van waardegemeenschappen. In plaats daarvan is het een positieve en bevestigende positie met betrekking tot de relatieve waarde van verschillende waardetradities en culturen. Locke formuleert zijn relativisme in termen van de drie principes van culturele gelijkwaardigheid, culturele wederkerigheid en culturele convertibiliteit. Hij beweert dat de drie principes kunnen worden afgeleid van deze grotere relativistische kijk en dat ze "een objectiever en wetenschappelijker begrip van menselijke culturen en … een redelijkere controle van hun onderlinge relaties" mogelijk zullen maken (CRIP 73).

Het eerste van de drie principes is:

Het principe van culturele gelijkwaardigheid, waaronder we het zoeken naar functionele overeenkomst in onze analyses en vergelijkingen van menselijke culturen verstandiger zouden aandrukken; zo compenseerden we onze traditionele en buitensporige nadruk op culturele verschillen. Dergelijke functionele equivalenties, die we 'cultuur-verwanten' of 'cultuur-correlaten' zouden kunnen noemen, ontdekt onder bedrieglijke maar oppervlakkige institutionele divergentie, zouden objectieve maar degelijk neutrale gemeenschappelijke noemers bieden voor intercultureel begrip en samenwerking. (CRIP 73)

Het effect van het eerste principe is om bloot te leggen dat de schijnbaar grote verschillen tussen culturen meer een kwestie zijn van onze selectieve voorkeuren; dat wil zeggen, de gewoonten van de geest die we hebben ontwikkeld om beter afgestemd te zijn op verschil in plaats van op gelijkenis. De eerste fase van relativisme is dan om onze focus te heroriënteren ten gunste van de gelijkenis die te vinden is in waardegemeenschappen. Culturele verwanten en correlaten zijn objectief omdat wordt ontdekt dat ze echte kenmerken zijn van systemen met meerdere waarden. Ze zijn in belangrijke zin 'daar' te ontdekken, zowel door interne als externe waarnemers van de waardegroep. De reden dat deze waardecognaten als neutraal gelden, is dat ze, omdat ze objectief zijn, geen waardetype of waarde-inhoud bevoordelen boven andere. In dit stadium worden ze beschouwd als louter feiten over de waarden die binnen gemeenschappen bestaan.

4.2 Het principe van culturele wederkerigheid

Het tweede principe van cultureel relativisme is:

Het principe van culturele wederkerigheid, dat, door een algemene erkenning van het wederzijdse karakter van alle contacten tussen culturen en van het feit dat alle moderne culturen in hoge mate samengesteld zijn, de globale schatting van culturen in termen van gegeneraliseerde, en bloc veronderstellingen van superioriteit en inferioriteit, waarbij wetenschappelijke, puntsgewijze vergelijkingen worden vervangen door hun overeenkomstig beperkte, specifieke en objectief verifieerbare superioriteiten of inferioriteiten. (CRIP 73)

Dit aspect van Locke's relativisme vereist een 'weldadige neutraliteit tussen uiteenlopende posities' (CRIP 70–71). Het begint met het aanmoedigen van een neiging tot culturele tolerantie in de hoop dat dergelijke tolerantie tot wederzijds respect zal leiden, wat op zijn beurt zou dienen als een basis waarop wederzijdse uitwisselingen tussen culturen kunnen worden gebaseerd. In het meest waarschijnlijke geval zullen deze eerste uitwisselingen worden geconcentreerd rond specifieke waarden die nauw omschreven gemeenschapsgemeenschappen vormen. Als cultureel relativisme uiteindelijk in staat is de wederkerigheid tussen waardegemeenschappen in voldoende mate te bevorderen, kan cultureel relativisme een basis vormen voor wederzijds begrip en waardering om actieve samenwerking tussen waardegroepen te ondersteunen. Het principe van culturele wederkerigheid beperkt de gevolgtrekkingen die we kunnen maken als gevolg van het principe van culturele gelijkwaardigheid op ten minste twee manieren: ten eerste beperkt de nadruk op punt-voor-punt vergelijkingen de reikwijdte van de ontdekte waardecognaten en ten tweede geeft het een bevel tegen het identificeren of verbinden van specifieke waarden met specifieke culturen of waardegemeenschappen. Relativisme is lenen uit een geïdealiseerd model van de wetenschappelijke praktijk; een standpunt dat niet vooruitloopt op de resultaten van een bepaalde waarneming voordat deze wordt uitgevoerd. Bovendien wijst het erop dat de ontdekking van verwanten en correlaten waarschijnlijk niet op grote schaal plaatsvindt, maar eerder specifiek en gecontextualiseerd.de nadruk op punt-voor-punt vergelijkingen beperkt de reikwijdte van de ontdekte waardecognaten, en ten tweede geeft het een bevel tegen het identificeren of verbinden van specifieke waarden met specifieke culturen of waardegemeenschappen. Relativisme is lenen uit een geïdealiseerd model van de wetenschappelijke praktijk; een standpunt dat niet vooruitloopt op de resultaten van een bepaalde waarneming voordat deze wordt uitgevoerd. Bovendien wijst het erop dat de ontdekking van verwanten en correlaten waarschijnlijk niet op grote schaal plaatsvindt, maar eerder specifiek en gecontextualiseerd.de nadruk op punt-voor-punt vergelijkingen beperkt de reikwijdte van de ontdekte waardecognaten, en ten tweede geeft het een bevel tegen het identificeren of verbinden van specifieke waarden met specifieke culturen of waardegemeenschappen. Relativisme is lenen uit een geïdealiseerd model van de wetenschappelijke praktijk; een standpunt dat niet vooruitloopt op de resultaten van een bepaalde waarneming voordat deze wordt uitgevoerd. Bovendien wijst het erop dat de ontdekking van verwanten en correlaten waarschijnlijk niet op grote schaal plaatsvindt, maar eerder specifiek en gecontextualiseerd.een standpunt dat niet vooruitloopt op de resultaten van een bepaalde waarneming voordat deze wordt uitgevoerd. Bovendien wijst het erop dat de ontdekking van verwanten en correlaten waarschijnlijk niet op grote schaal plaatsvindt, maar eerder specifiek en gecontextualiseerd.een standpunt dat niet vooruitloopt op de resultaten van een bepaalde waarneming voordat deze wordt uitgevoerd. Bovendien wijst het erop dat de ontdekking van verwanten en correlaten waarschijnlijk niet op grote schaal plaatsvindt, maar eerder specifiek en gecontextualiseerd.

4.3 Het principe van culturele convertibiliteit

Ten slotte hebben we het principe van culturele convertibiliteit:

Het principe van beperkte culturele convertibiliteit, dat, aangezien cultuurelementen, hoewel wijd uitwisselbaar, zo scheidbaar zijn, de institutionele vormen van hun waarden en de waarden van hun institutionele vormen, de organische selectiviteit en assimilatieve capaciteit van een lenende cultuur een beperkend criterium wordt voor culturele uitwisseling. Omgekeerd worden drukaculturatie en massatransplantatie van cultuur, de voorraadprocedure van groepen met tradities van 'superioriteit' en dominantie van cultuur, gecontra-indiceerd tegen zowel de belangen van culturele efficiëntie als de natuurlijke trends van cultuurselectiviteit. (CRIP 73)

Alle waardetypen zijn onafhankelijk van een bepaalde waarde-inhoud; elk gegeven waardetype kan worden samengevoegd met elke waarde-inhoud. Dit feit van waardering is de reden voor interculturele transformatie. De mate waarin culturen worden gewijzigd door hun interacties met andere culturen, is gedeeltelijk een functie van hoe streng de culturen in kwestie hun eigen waardevormen associëren met specifieke waarde-inhoud. Op een hoger niveau geeft Locke aan dat er zelfs associaties kunnen worden gemaakt tussen een waarde en zijn institutionele vorm, waarmee hij lijkt te bedoelen hoe de waarde is georganiseerd in de sociale structuur van een waardegemeenschap. Als specifieke waarden gecorreleerd zijn met bepaalde institutionele vormen, kan worden aangenomen dat er tussen hen een noodzakelijk verband bestaat, als dat niet het geval is.

5. Esthetiek

Locke is misschien het best bekend om zijn werk in de esthetiek, in het bijzonder zijn rol als intellectuele leverancier van negerkunst en literair criticus. Locke wist zichzelf op de voorgrond te plaatsen van een van de belangrijkste en belangrijkste artistieke wedergeboorten in de Amerikaanse geschiedenis. Zijn baanbrekende werk, The New Negro, was baanbrekend in de presentatie van negerkunst als een volkomen zelfexpressie van de individuele kunstenaar, en niet als louter representatief voor esthetische, culturele en sociale mogelijkheden. Locke's publicatie van The New Negro was in veel opzichten in tegenspraak met en in tegenspraak met de zwarte intellectuele elite van zijn tijd, met name WEB Du Bois, en was tevens de voorhoede van de esthetische gevoelens van de gemiddelde neger van zijn tijd. Er zijn aanwijzingen voor zijn filosofische opvattingen, vooral op het gebied van axiologie,cultuur, ras en etniciteit doorheen zijn geschriften over esthetiek. Belangrijke thema's in de esthetiek van Locke zijn: universele aantrekkingskracht van mensen en de relatie tussen universeel en bijzonder; de overgang van volkskunst naar hoge kunst; de centrale plaats van individuele expressiviteit; en cross-culturele communiceerbaarheid door de esthetiek.

5.1 De nieuwe neger

Voorafgaand aan de periode van individuele expressie die kenmerkend is voor de Harlem Renaissance, had de negerkunst volgens Locke als primaire functie de representatie van een neger type dat sociaal aanvaardbaar en prijzenswaardig ideaal was. Het doel van veel negerkunst was om presentaties van de neger te bevorderen als beschaafd, gecultiveerd en in staat om een waardevolle bijdrage te leveren aan de Amerikaanse samenleving, of om zwarten in Amerika af te schilderen als een progressief volk, dat alleen hoefde te worden bevrijd van slavernij of Jim Crow segregatie om hun ware potentieel te realiseren. Bij het vervullen van deze representatieve functie werd negerkunst verteerd door de bekendmaking van stereotypen en contra-stereotypen. Het moest constant reageren tegen negatieve uitbeeldingen en verstikkende sociale druk; om te proberen het negerleven te onderscheiden en iets te ervaren dat respect verdient,een passend object van eer en emulatie. Zoals Locke het uitdrukte,

generaties lang in de geest van Amerika is de neger meer een formule dan een mens geweest - iets om over te discussiëren, veroordeeld of verdedigd te worden, om 'onderdrukt' te worden, of 'in zijn plaats', of 'geholpen', 'bezorgd zijn over of bezorgd zijn over, lastiggevallen of betutteld worden, een sociale bogey of een sociale last. (NN 3-4)

Het belangrijkste gevolg van deze sociale omgeving op de zwarte esthetiek in de Verenigde Staten volgens Locke was de gettovorming. Bij de behandeling van dit gespecialiseerde onderwerp van sociale verheffing scheidt de negeresthetiek zich van de bredere Amerikaanse sociale context en slaagt ze er niet in om universele menselijke aantrekkingskracht te bereiken. "De denkende neger", door wie Locke Du Bois voornamelijk in gedachten lijkt te hebben, "is ertoe gebracht dezelfde algemene houding te delen, zijn aandacht te richten op controversiële kwesties, zichzelf te zien in het vertekende perspectief van een sociaal probleem" (NN 3-4).

Kunst op zijn best volgens Locke is geen propaganda, en hoewel er misschien een beginfase is waarin kunst gedwongen wordt zo'n functie uit te voeren, is dat niet het uiteindelijke doel. "Tot voor kort", merkt Locke op, "zonder zelfbegrip, zijn we voor onszelf bijna net zo goed een probleem geweest als voor anderen." Maar hoezeer 'de denkende enkelen weten', omdat dat zelfbegrip is bereikt en tot artistieke expressie is verwerkt, is het resultaat 'dat in de reactie de vitale innerlijke greep van vooroordelen is verbroken' (NN 4). Dit is de eerste belangrijke verandering in de sociale omgeving die de "New Negro" voortbrengt; namelijk de houding van de jonge negerkunstenaar ten opzichte van rassenscheiding.

Een andere verandering in de Amerikaanse samenleving die een grote impact had op de esthetische vooruitgang van Afro-Amerikanen ten tijde van Locke's publicatie van The New Negro was de Great Migration. Een belangrijk gevolg van 'die verschuiving van de negerbevolking' was dat het 'het negerprobleem niet langer exclusief of zelfs overwegend zuidelijk maakte' (NN 5). Locke beschouwde de oorzaak van de grote migratie echter niet als hoofdzakelijk raciaal; dat wil zeggen, ontsnappen aan de segregatie van het zuiden was niet de belangrijkste motivatie achter de massale Afro-Amerikaanse uittocht van het zuiden naar het noorden en het middenwesten. In plaats daarvan,

Het tij van de migratie van negers, naar het noorden en naar de stad, kan niet volledig worden verklaard als een blinde overstroming die is begonnen door de eisen van de oorlogsindustrie in combinatie met het stoppen van buitenlandse migratie of door de druk van arme gewassen in combinatie met toegenomen sociaal terrorisme in bepaalde delen van het Zuiden en Zuidwesten … De wassing en rush van dit menselijke getij op de strandlijn van de noordelijke stadscentra moet voornamelijk worden verklaard in termen van een nieuwe visie op kansen, op sociale en economische vrijheid, op een geest om grijp, zelfs in het licht van een buitensporige en zware tol, een kans voor verbetering van de omstandigheden. (NN 6)

De Grote Migratie bracht een behoefte aan een veelheid aan sociale aanpassingen met zich mee toen de massa's Afro-Amerikanen de Noordelijke steden binnenstroomden. Belangrijkste hiervan was het besef dat de neger was

snel in het proces van klassendifferentiatie, [en] als het ooit gerechtvaardigd was om de neger massaal te zien en te behandelen, wordt het met de dag minder mogelijk, onrechtvaardiger en belachelijker. (NN 5–6)

Het negerleven in Amerika volgens Locke bestaat uit veel verschillende elementen. De veelheid van groepen die samenkwamen in plaatsen als Detroit, Chicago, Philadelphia en Harlem, allemaal met verschillende motivaties en groepsspecifieke doelen, vormden enkele van de grootste concentraties van diverse segmenten van de negerbevolking. Deze omstandigheden, samen met de onderdrukkende effecten van vooroordelen, dwongen talloze sectoren van de Afro-Amerikaanse bevolking elkaar te ontdekken en met elkaar in contact te komen. Daarvoor beweert Locke dat

we moeten toegeven dat de Amerikaanse negers een ras zijn dat meer in naam is dan in feite, of om precies te zijn, meer in gevoel dan in ervaring. De belangrijkste band tussen hen was die van een gemeenschappelijke toestand in plaats van een gemeenschappelijk bewustzijn; eerder een gemeenschappelijk probleem dan een gemeenschappelijk leven. (NN 6–7)

Locke legt uit dat de artistieke inspanningen van de neger er gedeeltelijk niet in zijn geslaagd om universele resonantie te bereiken omdat de neger zelf zo slecht werd begrepen. Hij geeft zonder meer toe dat "[ik] niet volgt dat als de neger beter bekend zou zijn, hij beter geliefd of beter behandeld zou worden [,]" en merkt op dat ondanks dit feit "wederzijds begrip de basis is voor elke volgende samenwerking en aanpassing”gebaseerd op, of op zoek naar een begrip van de universaliteit van negerervaringen zoals uitgedrukt in kunst. Bovendien,

inspanningen hiertoe zullen er in ieder geval toe leiden dat grotendeels wordt verholpen wat het meest onbevredigende kenmerk was van onze huidige fase van racerelaties in Amerika, namelijk het feit dat de meer intelligente en representatieve elementen van de twee racegroepen zoveel hebben punten kwamen vrij uit vitale aanraking met elkaar (NN 8–9)

En door dat cruciale feit aan te pakken, kunnen dergelijke inspanningen een grote bijdrage leveren aan het vergemakkelijken van een waardering van negerkunst als expressieve zowel van de eigenaardige raciale, etnische en culturele ervaringen van Afro-Amerikanen, als als uitdrukking van alomtegenwoordige aspecten van menselijke ervaring. Het is slechts een "fictie … dat het leven van de rassen gescheiden is", en bovendien gevaarlijk verdeeld, "[het] feit is dat ze het ongunstige en te licht op de gunstige niveaus te nauw hebben aangeraakt" (NN 9). Daarom is het niet alleen een mislukking van contact, maar een mislukking van het juiste soort contact dat verantwoordelijk is voor de onderwaardering van het esthetische leven van zwarte volkeren.

Van zijn kant betoogt Locke, de 'nieuwe neger' in het erkennen van 'de noodzaak van een vollere, meer ware zelfexpressie, … [en] het besef van de onwetendheid door discriminatie hem mentaal te laten scheiden, en een tegenhouding om kramp en boeien te voorkomen' zijn eigen levensonderhoud 'heeft een cruciale rol gespeeld bij het slopen van' de 'muur ondanks woede' die de intellectuelen over de 'kleurenlijn [.]' hebben gebouwd '(NN, 9–10). Het leven van de neger in de vroege jaren twintig vorderde gestaag in de richting van de idealen van de Amerikaanse democratie. De neger van die tijd werd ook gekenmerkt door een nieuwe ader; een waarrond een groeiende consensus bestond, voornamelijk over gevoel en houding; in plaats van mening of programma. Zoals Locke het zegt:

Tot op heden kan men de 'innerlijke doelstellingen' van de neger adequaat omschrijven als een poging om een beschadigde groepspsychologie te herstellen en een vervormd sociaal perspectief te hervormen. Hun realisatie heeft een nieuwe mentaliteit gekregen voor de Amerikaanse neger. En naarmate het ouder wordt, beginnen we de effecten te zien; eerst negatief, iconoclastisch en dan positief en constructief. In deze nieuwe groepspsychologie merken we het verloop van sentimentele aantrekkingskracht, dan de ontwikkeling van een positiever zelfrespect en zelfredzaamheid; de verwerping van sociale afhankelijkheid, en vervolgens het geleidelijk herstel van hypergevoeligheid en 'gevoelige' zenuwen, de verwerping van de dubbele beoordelingsmaatstaf met zijn speciale filantropische vergoedingen en in het steviger verlangen naar objectieve en wetenschappelijke beoordeling; en tenslotte de opkomst van sociale desillusie tot racetrots,van het besef van sociale schuld tot de verantwoordelijkheden van de sociale bijdrage, en het compenseren van de noodzakelijke gezond verstand acceptatie van beperkte voorwaarden, het geloof in ultieme achting en erkenning. Daarom wil de neger tegenwoordig bekend staan om wat hij is, zelfs in zijn fouten en tekortkomingen, en minacht hij een laf en onzeker overleven tegen de prijs dat hij lijkt te zijn wat hij niet is (NN 11).

Locke beëindigt zijn uiteenzetting van wat kenmerkend is voor de nieuwe neger met de constatering dat de receptie van zwarte esthetische producten een experiment is in democratie. Aangezien de Afro-Amerikaanse kunst zich verzet tegen de gettovorming en zich steeds meer laat gelden in de Amerikaanse artistieke mainstream, probeert ze zichzelf te profileren als een subset van de Amerikaanse kunst; in plaats van de totaliteit van de neger-Amerikaanse kunst. En aangezien, volgens Locke,

[d] de democratie zelf wordt belemmerd en gestagneerd in de mate dat een van haar kanalen gesloten is … de keuze is niet tussen een manier voor de neger en een andere manier voor de rest, maar tussen Amerikaanse instellingen die gefrustreerd zijn en Amerikaanse idealen geleidelijk vervuld en gerealiseerd aan de andere kant. (NN 12)

De Noord-Amerikaanse negerkunstenaar die 'nieuw' is, is een levende instantiatie van het feit dat geen enkele cultuur, mensen, ras of samenleving een statische is. Dergelijke entiteiten zijn altijd in transformatie en altijd een samenstel van talloze culturele, etnische, raciale en sociale invloeden. De opkomst van het nieuwe is tegelijk een presentatie van wat er is geweest en een indicatie van wat de toekomst kan brengen. Dit is een diep pragmatische stroming die door de esthetische filosofie van Locke loopt. Locke is later kritisch over de Renaissance van Harlem omdat het er niet in slaagde een cyclisch proces van wedergeboorte te ondersteunen. In de jaren die volgden op het hoogtepunt van de Harlem Renaissance merkte hij later op dat er elke twee decennia een nieuwe neger geboren moest worden.

5.2 De jonge neger

Locke legt uit dat de esthetische renaissance die plaatsvond in Harlem en elders vooral een beweging was van jonge kunstenaars. De jeugd, beweert Locke, spreekt in kenmerkende boventonen en 'uit een unieke ervaring en met een bijzondere representativiteit' (NN 47). De ervaringen van jonge Amerikaanse negers zijn uniek omdat

[a] alle klassen van mensen onder sociale druk zijn doordrongen van een gemeenschappelijke ervaring; ze zijn emotioneel gelast zoals anderen dat niet kunnen zijn. Bij hen heeft zelfs het gewone leven een epische diepte en lyrische intensiteit, en dit, hun materiële handicap, is hun spirituele voordeel. (NN 47)

Hier vinden we een interessant probleem in Lockean exegese: hoe komt het dat de esthetische bijdrage tegelijkertijd wordt gekenmerkt door een afwijzing van representativiteit, terwijl ze tegelijkertijd uniek representatief is? Locke merkt verder op

[r] gezichtsuitdrukking als een bewust motief, het is waar, verdwijnt uit onze nieuwste kunst, maar net zo zeker komt het tijdperk van waardere, fijnere groepsuitdrukking binnen - voor racelexpressie hoeft niet opzettelijk te zijn om vitaal te zijn. Inderdaad, op zijn best is het dat nooit. (NN 47)

Locke's resolutie over de schijnbare paradox komt door te erkennen dat "[onze] dichters nu niet meer voor de neger spreken [;]", het soort representativiteit dat kenmerkend is voor esthetische bezigheden uit het verleden en in plaats daarvan nu "spreken als negers" (NN 48). Het belangrijkste verschil is dat "[w] hier formeel met anderen spraken en probeerden te interpreteren", de ervaringen van Afro-Amerikanen voor blanke of andere niet-zwarte toehoorders "die ze nu tegen zichzelf spreken en proberen uit te drukken." 'Ze hebben', zegt hij, 'opgehouden met poseren, dichter bij het bereiken van evenwicht' (NN 48). Met deze verandering in de geest van de negerkunstenaar is het doel van kunst niet langer de presentatie van een ideaal type, of een effectief contra-stereotype; in plaats daarvan is het de uitdrukking van de universele waarheid vervat in de bijzonderheid van negerervaringen.

Dit is een belangrijk thema dat door de hele esthetische filosofie van Locke loopt; het idee dat binnen een bepaalde manifestatie van menselijke ervaring iets van universele menselijke betekenis kan worden gevonden. Dit is inderdaad het wezenlijke kenmerk van 'hoge kunst' of 'klassieke kunst'. In het geval van de jonge negerkunstenaar beweert Locke: "[r] ace voor hen is slechts een idioom van ervaring, een soort van toegevoegd verrijkend avontuur en discipline, die subtielere boventonen geven aan het leven, waardoor het mooier en interessanter wordt, ook al is het nog meer aangrijpend zo. Gezien vanuit deze meer objectieve houding en 'zo ervaren, biedt het eerder een verdieping dan een vernauwing van de sociale visie' (NN 48).

De jeugd 'vormt een nieuwe generatie, niet alleen vanwege jaren, maar vanwege de nieuwe esthetiek en een nieuwe levensfilosofie' (NN 49). Locke legt deze nieuwe esthetische filosofie uit in vergelijking met "[de] oudere generatie negerschrijvers" die zich neerlegden om zich uit te drukken in "voorzichtig moralisme en bewaakte idealisaties" (NN 49). Deze generatie kunstenaars, met

de gevolgen van vooroordelen … zwaar op haar hart … voelde dat kunst sociale strijd moet voeren en sociale fouten moet compenseren; “Wees representatief”: op de eerste plaats de betere voet, was de onderliggende stemming. (NN 50)

Dit belemmerde zowel de individuele expressiviteit van de oudere generatie kunstenaars als hun vermogen om de waarheid van zwarte ervaringen over de culturen heen te communiceren. De kunstenaar was niet vrij om zijn hart of geest uit te spreken, maar moest op de hoogte blijven van de manier waarop hij de neger opnieuw presenteerde. Met de jeugd van de Harlem Renaissance kwam er een "nieuwer motief", voor de jongere generatie Amerikaanse negerkunstenaars is het doel "om raciaal te zijn, zo puur omwille van de kunst." (NN 51) De nieuwe artiest is niet van mening dat volkse raciale types de enige symboliek zijn voor de individuele artiest. Locke ziet dit tot uiting in het vermogen van de kunstenaar om van 'de raciale substantie iets technisch onderscheidends' te maken, een methode om uitdrukking te geven aan een specifiek type ervaring dat volledige expressie van die ervaring mogelijk maakt in culturele, raciale,of etnische grenzen. Op deze manier kunnen technieken die bestaan als "een idioom van stijl een bijdrage aan algemene kunstbronnen worden"; (NN 51) uiteindelijk beschikbaar, niet alleen voor degenen die ze hebben gemaakt, gecultiveerd en verfijnd, maar voor elke kunstenaar die met dat specifieke idioom wilde omgaan.

5.3 The Negro Spirituals

Volgens Locke zijn de spirituals de ultieme negerbijdrage aan de Amerikaanse kunst en cultuur; manifesteert zich terwijl ze zoveel doen, niet alleen over de Noord-Amerikaanse neger en zijn esthetische en culturele erfgoed en evolutie, maar ook als een toonbeeld van processen van esthetische transitie en ontwikkeling.

De spirituals zijn echt het meest karakteristieke product van het rasgenie tot nu toe in Amerika. Maar juist de elementen waardoor ze een unieke expressie van de neger hebben, maken ze tegelijkertijd diep representatief voor de grond die ze heeft voortgebracht. Zo worden ze als unieke spirituele producten van het Amerikaanse leven zowel nationaal als raciaal karakteristiek. Er kan nu niet gemakkelijk worden toegegeven dat het lied van de neger het volkslied van Amerika is; maar als de spirituals zijn wat we denken dat ze zijn, een klassieke volksuitdrukking, dan is dit hun uiteindelijke bestemming. Ze getuigen al van deze klassieke kwaliteit. Door hun onmiddellijke en onweerstaanbare aantrekkingskracht, door hun onaantastbare schoonheid,ze lijken verzekerd van de onsterfelijkheid van die geweldige volksuitdrukkingen die niet zozeer overleven door typisch te zijn voor een groep of vertegenwoordiger van een periode, maar omdat ze fundamenteel en eeuwig menselijk zijn. (NN 199)

Het beste bewijs, meent Locke, ter ondersteuning van de aanspraak van de spirituelen op universaliteit is dat ze de tand des tijds hebben doorstaan. Als kunstvorm overleefden ze niet alleen de generaties die ze produceerden, maar ook de bijzondere sociale omgeving die ze verlevendigde. Afgezien hiervan hebben de spirituals het overleefd

de minachting van de slaveneigenaren, de conventioneringen van de formele religie, de onderdrukking van het puritanisme, de corruptie van de sentimentele balladry en de verwaarlozing en minachting van de respectabiliteit van de tweede generatie. (NN 199)

Kortom, ze hebben met succes de overstap gemaakt van volkskunst naar formele muziek.

De spirituals zijn tegelijk een voorbeeld van alle drie de belangrijkste thema's van Locke's esthetische filosofie: ze drukken de individualiteit van een gegeven kunstenaar uit - denk aan het onderscheidend vermogen van de baritonweergave van Paul Robeson van 'Swing Low, Sweet Chariot' ze hebben een universele menselijke aantrekkingskracht; en ze belichamen het overgangsproces van volkskunst naar hoge of klassieke kunst. “In zijn onoprechte eenvoud wordt volkskunst in het begin altijd veracht en afgewezen; maar generaties daarna bloeit het weer en overstijgt het het niveau van zijn oorsprong”(NN 199).

Negro volksmuziek of spirituals bevatten de grondstof voor talloze nieuwe muzikale ontwikkelingen. Dat materiaal was ten tijde van de publicatie van The New Negro voor Locke's geest onderontwikkeld, maar naarmate negerkunstenaars verfijnder en handiger werden, zag Locke het potentieel voor hen om de conversie van een zo fundamenteel Amerikaanse en voetgangersachtige kunstvorm tot een weg voor inzicht in enkele van de meest diep emotionele aspecten van de mensheid.

Locke crediteert Du Bois als een van de eersten die de spirituals 'een serieuze en juiste sociale interpretatie' geeft, met zijn hoofdstuk in The Souls of Black Folks on the Sorrow Songs. 'Maar onder de gebroken woorden, kinderlijke beeldspraak, boereneenvoud, ligt', merkt Locke op

zoals Dr. Du Bois opmerkte, en epische intensiteit en een tragische diepgang van emotionele ervaring, waarvoor de enige historische analogie de spirituele ervaring van de Joden is en de enige analoog, de Psalmen. (NN 200)

Maar wat ze ook missen in termen van poëtische vorm, ze compenseren ruimschoots hun vermogen om de religieuze sfeer te belichamen. Deze Noord-Amerikaanse negervolk is gevuld met de geest van verhoging. De spirituelen zijn opmerkelijk vanwege hun vermogen om de diepe tragedie die hen baart te overstijgen en een model te bieden van blijvende hoop in deze wereld of de volgende. "Hun woorden zijn informeel", merkt Locke op, omdat ze het product zijn van ongeletterde mensen "maar hun humeur is episch", wat een emotionele uitdrukking geeft aan ervaringen die de mogelijkheden van de mensheid op zijn best illustreren (NN 201). De spirituals 'zijn primitief, maar hun emotionele kunstenaarschap is perfect' (NN 201).

Historisch gezien waren negercolleges het mechanisme waardoor de spirituals werden gepopulariseerd. De reizende koren van Negro-instellingen zoals Hampton University, Wilberforce University, Fisk University en Tuskegee University voerden de spirituals uit in het hele land als een middel om fondsen te werven voor hun respectieve instellingen, terwijl ze ondertussen het zwart-witte publiek in de Verenigde Staten kennis brachten en waardering voor deze inheemse muzikale vorm. Veel van deze universitaire koren namen ook compilaties van neger-spirituals op en publiceerden ze. Het was dus, zoals Locke zegt, dat de spirituelen konden voorkomen dat ze simpelweg uit de mode raakten en niet overleefden 'die kritieke periode van ongenoegen waarin een folkproduct waarschijnlijk zal worden uitgeblust door de valse trots van de tweede - generatie”(NN 202). Dit, door Locke 's lichten, is geen ongebruikelijke situatie voor volkskunsten, omdat ze het nodig vinden, zoals ze vaak doen, om weerstand te bieden aan de ongenoegen van volgende generaties die zich willen distantiëren van de zogenaamd gebrekkige kwaliteit van de volksuitdrukking.

Emoties en attitudes vormen de basis van Locke's waardefilosofie: ongetwijfeld was een van de redenen dat Locke zo gecharmeerd was van de spirituelen, dat omdat hij ze begreep, hun belangrijkste artistieke deugd hun diep emotionele karakter was. 'Emotioneel', benadrukt hij, 'zijn deze nummers verre van eenvoudig' (NN 205). In de spirituele volksmuziek van de Amerikaanse neger is het hele scala van menselijke stemmingen en emoties terug te vinden, en binnen een bepaalde spirituele kan er een drastische verandering in stemming zijn, van het diepste verdriet tot glorieuze lof, aangezien elk liedje doordrenkt met religieus sentiment. Verrassend genoeg, als het gaat om het probleem van classificatie van de spirituals, dringt Locke er niet op aan dat de primaire kwaliteit van classificatie de gevoelkwaliteit van het lied is, zoals zijn waardetheorie zou kunnen suggereren. Locke stelt dat zelfs

Interessant en intrigerend, net als de analyse van hun emotionele thema's door Dr. Du Bois, moet de moderne interpretatie breken met die manier van analyseren en deze liederen relateren aan de folkactiviteit die ze hebben gemotiveerd, door ze te classificeren op basis van hun respectieve songtypes. (NN 205)

In het geval van de spirituals is Locke voorstander van een andere classificatiemethode omdat hedendaagse vertolkers van de muziek van de neger de neiging hebben om zich verkeerd te karakteriseren of te karakteriseren op een manier die niet trouw is aan de folk die het produceerde, de muziek van de neger. Locke betreurt het feit dat "op dit moment menig half geseculariseerde ballade wordt aangezien voor een 'spirituele', en menig schreeuw van een kampbijeenkomst voor een volksliederen" (NN 205). Hij geloofde dat de volksmuziek van de neger het best kan worden gecategoriseerd op basis van het soort activiteit dat ze hebben geïnspireerd. 'Vanuit dit oogpunt', beweert Locke

we hebben in wezen vier klassen, de bijna rituele gebedsliederen voor pure spirituals, de vrijere en meer ongeremde evangelische kreten of Meeting-liedjes, de folkballad zo overladen met de traditie van de eigenlijke spirituals dat de kenmerkende typekwaliteit tot laat bijna onopgemerkt bleef, en de werk- en werkliederen met een strikt seculier karakter. (NN 205)

Het negeren van neger-volksmuziek in typen op basis van de onderliggende folkactiviteit is echter niet noodzakelijkerwijs het uitsluiten van de emotionele inhoud van het lied. In feite lijkt het erop dat wat echt wordt gediscrimineerd de actieve uitdrukking is van de onderliggende emotionele inhoud, dat wil zeggen de activiteit die het meest wordt geassocieerd met een bepaalde emotie of stemming. En hier zien we misschien wel het meest directe effect dat Lockes axiologie heeft op zijn beoordeling van spirituelen die hen discrimineren zoals hij dat doet in typen in termen van hun gevoelskwaliteit, maar ook elke vorm koppelen aan een reeks imperatieven in dit geval, een praktische imperatief begrepen door het soort activiteit dat elk nummer gebruikt om te motiveren.

Locke ziet in zijn tijd als een groot probleem met de studiebeurs over neger-volksmuziek de neiging om een van de verschillende onderscheidende elementen van de muziek boven de andere te benadrukken. Het resultaat was een geelzuchtige kijk op negermuziek. 'Ontspan en benadruk het melodische element', informeert Locke

en je krijgt alleen de sentimentele ballad; benadruk het harmonische idioom, en je krijgt een meeslepende sentimentele vreugde; leg de nadruk op het ritmische idioom en onmiddellijk seculariseer je het product in gesyncopeerde danselementen. (NN 206)

5.4 Wie en wat is "neger"?

Op de achtergrond van al dit gepraat over de "New Negro" ligt de veronderstelling dat er iets kenmerkend negers is over ten minste wat Amerikaanse kunst. Over wat dat is of zou kunnen zijn, zijn de antwoorden soms buitengewoon moeilijk te vinden. Maar, waarschuwt Locke

[s] ooner of later de criticus moet de fundamentele kwesties onder ogen zien die betrokken zijn bij zijn gebruik van riskante en misschien onhoudbare termen zoals 'negerkunst' en 'negerliteratuur' en de veel omzeilde vraag ondubbelzinnig beantwoorden, wie en wat is neger? (WWN 209)

Afgezien hiervan vindt Locke het een zinvolle vraag om te vragen of het raciale concept überhaupt een plaats heeft in de kunst. Misschien is het beter om kunst te begrijpen als een culturele of sociale productiewijze die raciale en etnische scheidslijnen doorbreekt.

5.4.1 Wie is neger

Bij het beantwoorden van de vraag "Wie is neger?" Locke begint met het blootleggen van een veelvoorkomende misleidende veronderstelling in dergelijke vragen:

De drogreden van het 'nieuwe' en van het 'oudere' denken is dat er een type neger is die, kwalitatief of kwantitatief, het type symbool is van de hele groep. (WWN 210)

Locke ziet dit als het ongelukkige gevolg van de behoefte in het verleden om contra-stereotypen aan te bieden om vernederende stereotypen van negers te bestrijden. Contra-stereotypen kunnen weliswaar een element van waarheid bevatten, maar ze bevatten niet de hele waarheid over een zo diverse populatie van mensen als negers in de Verenigde Staten, laat staan de Amerika's of negers over de hele wereld. Er is geen onderscheidend enkelvoudig negertype. Het antwoord op de vraag was 'wie is neger?' is geen neger in het bijzonder. De neger is een dynamische en veelzijdige bevolking die talloze culturele en sociale vormen toelaat die worden gekenmerkt door gevarieerde taalkundige, religieuze en artistieke elementen. Dit is belangrijk voor Locke om op te merken, omdat men dacht dat de neger van zijn tijd klasseloos, ongedifferentieerd en etnisch homogeen was. In feite,Locke zelf dacht dat het mogelijk (en actueel) is voor mensen die biologisch vergelijkbaar zijn, zoals het Amerikaanse rasdenken veronderstelt om lid te zijn van verschillende rassen. Een volledige en nauwkeurige artistieke weergave van wie neger zou zijn, stelde Locke, zou de vele verschillende negerstrengen op zich moeten verbeelden, en uit deze uiteenlopende draden een veelzijdige presentatie van negerervaringen samenweven.

5.4.2 Wat is neger?

'Wat de neger betreft, wat is neger,' begint Locke met het beperken van de vraag: 'wat maakt een kunstwerk neger, of een dergelijke nomenclatuur inderdaad juist is, - zijn auteurschap, zijn thema of zijn idioom?' (WWN 211). Met andere woorden, wat een bepaald kunstwerk zijn onderscheidende of eventuele raciale karakter geeft: de raciale identiteit van de auteur, de behandeling van thema's die kenmerkend zijn voor een bepaalde raciale ervaring op een bepaalde plaats, of het gebruik van stijlen en vormen van uitdrukking die eigen is aan een bepaald volk? Van deze drie kandidaten voor de oprichting van negerkunst beweert Locke dat elk zijn dag heeft gehad, afhankelijk van de sociale omgeving die op dat moment heerste. Locke verwerpt de eerste optie bijna uit de hand en merkt op dat menig negerkunstenaar de meest amateuristische kunstwerken heeft geproduceerd, voornamelijk vanwege hun slechte beheersing van de negeridiomen en de ontoereikende behandeling van negerthema's. Bovendien zijn sommige blanke (of in ieder geval niet-neger) kunstenaars behoorlijk bedreven in hun gebruik van karakteristieke negerstijlen of in hun omgang met negermotieven. Het is natuurlijk logisch dat kunstenaars die doordrenkt zijn van de culturele, etnische en raciale omgevingen die aanleiding geven tot deze idiomen en thema's, hun gebruik en expressie het meest waarschijnlijk zullen beheersen, en dat personen die dit doen het meest waarschijnlijk lid zijn van deze gemeenschappen met dezelfde raciale, etnische of culturele identiteiten als andere leden. Echter,een dergelijk gemeenschappelijk lidmaatschap is geen noodzakelijke voorwaarde voor het werk van een bepaalde kunstenaar om tot de werken te behoren die een raciaal onderscheidend kunstwerk omvatten, zoals 'negerkunst' zou kunnen worden genoemd.

6. Filosofie van ras

Locke zag ras als een product van sociale cultuur. Locke ontkent, net als bijna alle hedendaagse racetheoretici, dat rassen biologisch verschillende categorieën van mensen zijn. Locke hield vol dat cultuur en ras verschillende, maar vaak overlappende categorieën waren. Er is geen strak causaal of anderszins noodzakelijk verband tussen ras en cultuur. De twee sluiten elkaar wederzijds uit, hoewel ze soms onderling verschillen of anderszins overeenkomen. Ras is voor Locke niet bepalend voor cultuur of beschaving. Lockes standpunt over ras ontkent niet, zoals sommige van zijn tijdgenoten die zich bezighouden met het idee van ras en cultuur, dat er ooit een significant verband bestaat tussen raciale en culturele factoren,evenmin ontkent het dat "ras staat voor significante sociale karakters en cultuurkenmerken of vertegenwoordigt in bepaalde historische contexten kenmerkende differentiaties van cultuurtype" (CRASC 188). Dit is in de eerste plaats een waarschuwing van Locke's kant gezien hoe

Het is te vroeg om aan te nemen dat er geen significante relatie is tussen ras en cultuur vanwege de kennelijk onjuiste en willekeurige koppeling die eerder werd beweerd. (CRASC 189)

Locke heeft enige aarzeling over de voorzichtigheid en de mogelijkheid om raciale categorieën volledig uit te roeien. Hij stelt:

in een of andere herziene en gereconstrueerde vorm, kunnen we anticiperen op het voortdurende, zelfs als beperkt gebruik van deze termen als min of meer noodzakelijke en basisconcepten die niet helemaal kunnen worden geëlimineerd, maar die toch zo veilig moeten worden beschermd bij dit voortdurende gebruik als om de ongeldig gemaakte aanname die op hen betrekking heeft, niet verder uit te werken. (CRASC 189)

Locke schrijft het oorspronkelijke idee dat ras een primaire bepalende factor in cultuur is toe aan het werk van Arthur de Gobineau, hoewel hij denkt dat de belangrijkste wetenschappelijke rechtvaardiging voor het standpunt wordt geboden door degenen die cultuur in evolutionaire termen proberen te interpreteren, zoals het sociaal evolutionisme van Herbert Spencer. Het suggereren van een vaste link tussen ras en cultuur was nuttig voor dergelijke theoretici bij het ontwikkelen van een stapsgewijs verslag van de ontwikkeling van culturen. Maar zelfs in Locke's tijd stonden de veronderstelde wetenschappelijke grondslagen van dergelijke theoretische posities voor uitdagingen. In het licht daarvan vindt Locke het voor sommigen begrijpelijk om deze verkeerde interpretatie van de feiten te willen corrigeren door erop te staan dat er helemaal geen verband bestaat tussen ras en cultuur. We zien hier misschien weer een deel van de invloed die pragmatische denkers, in dit geval Dewey,mogelijk op Locke gehad, aangezien Dewey herhaaldelijk op de tekortkomingen van Spencers sociale darwinisme wees, en vooral op zijn poging om een universeel verslag te geven van alle aspecten van de menselijke ontwikkeling. Locke maakte zich zorgen over dat extreme culturele relativisme

laat een open vraag over de associatie van bepaalde etnische groepen met bepaalde cultuurkenmerken en cultuurtypes onder omstandigheden waarin er duidelijk meer persistentie is van bepaalde stammen en kenmerken in hun cultuur dan van andere factoren.

Het is "[de] stabiliteit van dergelijke factoren en hun weerstand tegen directe historische modificatie", meende Locke

markeert de provincie van dat aspect van het rasprobleem dat duidelijk etnologisch is en dat het herziene begrip etnisch ras moet omvatten. (CRASC 190)

6.1 Het concept van etnisch ras

Locke was van mening dat ras in feite eerder een sociale en culturele categorie was dan een biologische. Om deze reden ontwikkelde hij het begrip etnisch ras of culturele groep. Met etnisch ras neem ik Locke aan als een eigenaardige set van psychologische en affectieve responsieve disposities, uitgedrukt of gemanifesteerd als culturele eigenschappen, sociaal overgeërfd en in staat te worden toegeschreven door historische contextualisering aan een specificeerbare groep mensen. Het concept van etnisch ras is een manier om het aangetoonde onderscheidend vermogen van verschillende groepen mensen te behouden in termen van karakteristieke eigenschappen, levensstijlen, uitdrukkingsvormen; zonder te leiden tot het wetenschappelijk ongeldig gemaakte begrip van biologisch ras. 'Ras', stelt Locke, 'zou in de eerste plaats worden beschouwd als een kwestie van sociale [in tegenstelling tot biologische] erfelijkheid,'Als de wetenschap van zijn tijd maar een meer houdbaar begrip van de relatie tussen ras en cultuur had bereikt, wat waarschijnlijk het gevolg zou zijn geweest van meer aandacht voor het etnische; eerder dan antropologische factoren. Het onderscheidend vermogen van een bepaald ras zou worden begrepen als het resultaat van "de selectieve psychologische" verzameling "van gevestigde culturele reacties" (CRASC 191). "De beste consensus van mening" op basis van Locke's studie van het verleden, en voor zijn huidige, sociologische, antropologische en psychologische wetenschap over ras, was dat,Het onderscheidend vermogen van een bepaald ras zou worden begrepen als het resultaat van "de selectieve psychologische" verzameling "van gevestigde culturele reacties" (CRASC 191). "De beste consensus van mening" op basis van Locke's studie van het verleden, en voor zijn huidige, sociologische, antropologische en psychologische wetenschap over ras, was dat,Het onderscheidend vermogen van een bepaald ras zou worden begrepen als het resultaat van "de selectieve psychologische" verzameling "van gevestigde culturele reacties" (CRASC 191). "De beste consensus van mening" op basis van Locke's studie van het verleden, en voor zijn huidige, sociologische, antropologische en psychologische wetenschap over ras, was dat,

ras is een feit in de sociale of etnische zin, dat het zeer ten onrechte is geassocieerd met ras in fysieke zin en daarom niet wetenschappelijk in overeenstemming is met factoren of omstandigheden die fysieke raskarakters en differentiatie verklaren of hebben veroorzaakt, dat het een essentiële of een significante relatie met de sociale cultuur, en dat het moet worden uitgelegd in termen van sociale en historische oorzaken, zoals vergelijkbare differentiaties van het cultuurtype hebben veroorzaakt, zoals in mindere mate gelden tussen naties, stammen, klassen en zelfs familiestammen. De meeste autoriteiten zijn nu verzoend met twee dingen: ten eerste de noodzaak van een grondige herdefinitie van de aard van het ras, en ten tweede:de onafhankelijke definitie van ras in etnische of sociale zin, samen met het onafhankelijke onderzoek naar de verschillen en hun oorzaken, afgezien van het onderzoek naar de factoren en differentiae van fysiek ras. (CRASC 192)

Het begrip etnisch ras is beter in staat om de talloze verschillen tussen cultuurgroepen vast te leggen in termen van de feitelijke sociale, culturele en historische omstandigheden die tot dergelijke variatie leiden, en zonder de wetenschappelijk onverdedigbare afhankelijkheid van biologische factoren. Volgens deze opvatting wordt ras niet langer beschouwd als de stamvader van cultuur; in plaats daarvan wordt ras beschouwd als een cultureel product. Locke was van mening dat de meer objectieve analyse van cultuur die hij voorstelde, waarschijnlijk zou leiden tot de ontwikkeling van onderscheidende cultuurtypes waarvoor in de loop van de tijd een bepaald principe van ontwikkeling of evolutie zou kunnen worden uitgewerkt. Dit dacht hij uiteindelijk mogelijk te maken om “een waardestandaard voor relatieve cultuurbeoordeling” te ontwikkelen (CRASC 194).

Bijna elke cultuur is sterk samengesteld; bestaat als meest gepaste in de vereniging van verschillende sociale en historische invloeden; bovendien, elke etnische groep in de unieke uitkomst van een specifieke sociale geschiedenis. Een meer wetenschappelijk begrip van de mens vervangt de abstracte kunstgreep van het biologische ras, en vereist dat we te maken hebben met concrete cultuurtypes die vaak complexe samenvoegingen zijn van veronderstelde rassen, voornamelijk verenigd door de verankering van gebruikelijke reacties, gestandaardiseerde praktijken, traditionele uitdrukkingsvormen en interactie, kortom, de specifieke geschiedenis van een bepaald volk op een bepaalde plaats. Het is opmerkelijk en misschien verhelderend voor Locke's opvatting van etnisch of sociaal ras dat de groeperingen van mensen die voorheen werden beschouwd als 'rassen' in biologische zin zoals 'neger', 'blanke','Of' Aziatisch 'zijn in feite elk samengesteld uit verschillende sociale of etnische rassen. Volgens Locke zijn er veel zogenaamde "neger", "blanke" of "Aziatische" rassen. Dit herziene begrip van cultuur vormt volgens Locke een fundamentele paradigmaverschuiving in de studie van menselijke culturen '[s] o aanzienlijk … [in] nadruk en wat betekent dat het soms lijkt dat de beste procedure zou zijn om de term race de term cultuurgroep “(CRASC 194).s schatting van een fundamentele paradigmaverschuiving in de studie van menselijke culturen '[s] o aanzienlijk … [in] nadruk en wat betekent dat het soms lijkt dat de beste procedure zou zijn om de term race de term cultuurgroep te vervangen' (CRASC 194).s schatting van een fundamentele paradigmaverschuiving in de studie van menselijke culturen '[s] o aanzienlijk … [in] nadruk en wat betekent dat het soms lijkt dat de beste procedure zou zijn om de term race de term cultuurgroep te vervangen' (CRASC 194).

Locke merkt snel op dat, hoewel het idee van ras is ontkracht als een verklaring van cultuurgroepen die als totaliteiten worden opgevat, ras helpt om verschillende culturele componenten binnen een bepaalde cultuur uit te leggen. "Ras opereert als traditie", merkte Locke op, "als voorkeurseigenschappen en waarden", vormen veranderingen in deze aspecten van cultuur op een onderscheidende manier door een subset van een cultuurgroep "etnische omvorming" (CRASC 195). Ras wordt een term die de specifieke uitkomst van de 'bijzondere selectieve voorkeuren' aanduidt ten gunste van sommigen en tegen andere cultuurkenmerken van een bepaalde groep. 'Dergelijke feiten' merkte Locke op

twee van de meest voorkomende populaire en wetenschappelijke drogredenen, de toekenning van een totale cultuur aan een bepaalde etnische stam, en de interpretatie van cultuur in termen van het intrinsieke in plaats van de versmelting van de verschillende samenstellende elementen ervan teniet te doen. (CRASC 195)

Bibliografie

Afkortingen van hoofdwerken

• [AOP] "Kunst of Propaganda?" (1928)
• [CRASC] "Het concept van ras zoals toegepast op de sociale cultuur" (1924)
• [CRIP] "Cultureel relativisme en ideologische vrede" (1944)
• [FVVU] "Een functionele kijk op waarde-ultimaten" (1945)
• [PID] "Pluralisme en intellectuele democratie" (1942)
• [NN] The New Negro (1925)
• [VI] "Waarden en imperatieven" (1935)
• [WWN] "Wie en wat is" neger "?" (1944)

Primaire literatuur

• Locke, A., 1989. De filosofie van Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press.
• –––, 1928: "Kunst of Propaganda?" Harlem, 1 (1): 12–13.
• –––, 1924, 'The Concept of Race as Applied to Social Culture', in The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 188–199.
• –––, 1944, "Cultureel relativisme en ideologische vrede", in The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 69–78.
• –––, 1945, "A Functional View of Value Ultimates", in The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 81-93.
• –––, 1942, 'Pluralism and Intellectual Democracy', in The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 53-66.
• –––, 1935, 'Values and Imperatives', in The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 34–50.
• –––: "Wie en wat is" neger "?" in The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond, L. Harris (red.), Philadelphia: Temple University Press, pp. 209–228.
• –––, (red.) De nieuwe neger. New York: Simon & Schuster, 1997.
• –––, racecontacten en interraciale relaties. Bewerkt door Jeffrey C. Stewart. Washington, DC: Howard University Press, 1992.
• Locke, A. en Stern, BJ (red.), 1946, When Peoples Meet: A Study of Race and Culture Contacten. New York: Hinds, Hayden & Eldredge, Inc.
• Locke, A. en Brown, SA, 1930, 'Folk Values in a New Medium', in Folk-Say: A Regional Mendix, 1930, Botkin, BA (red.), Norman: University of Oklahoma Press, pp. 340– 345.

Secundaire literatuur

• Bernasconi, R., 2008, 'Ethnic Race: Revisiting Alain Locke's Neglected Proposal', in Race or Ethnicity ?: On Black and Latino Identity, J. Gracia (red.), Ithaca: Cornell University Press, pp. 123–136.
• Cain, RJ, 1995, "Alain LeRoy Locke: Crusader and Advocate for the Education of African American Adults", The Journal of Negro Education, 64 (1): 87–99.
• Carter, JA en Harris, L. (red.), 2010, Philosophic Values and World Citizenship: Locke to Obama and Beyond, Lanham: Lexington Books.
• Eze, C., 2005. The Dilemma of Ethnic Identity: Alain Locke's Vision of Transcultural Societies, New York: Mellen Press.
• Green, J., 1999, Deep Democracy, Lanham: Rowman en Littlefield.
• –––, 1999, "Alain Locke's Multicultural Philosophy of Value", in The Critical Pragmatism of Alain Locke: A Reader on Value Theory, Aesthetics, Community, Culture, Race and Education, Harris, L. (red.), Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
• Harris, L. (red.), 1989, The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Beyond. Philadelphia: Temple University Press.
• –––, 2004, "The Great Debate: WEB Du Bois vs. Alain Locke on the Aesthetic." Philosophia Africana, 7 (1): 15–39.
• –––, 2002, "Universal Human Liberation and Community: Pixley Kaisaka Seme en Alain Leroy Locke", in Perspectives in African Philosophy, Sumner, C. and Yohannes, SW (red.), Addis Ababa: Addis Ababa University.
• –––, 1999, The Critical Pragmatism of Alain Locke: A Reader on Value Theory, Aesthetics, Community, Culture, Race, and Education, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
• –––, 1997, "Alain Locke: gemeenschap en burgerschap", The Modern Schoolman LXXIV: 337–346.
• Harris, L. en Molesworth, C., 2009, Alain L. Locke: The Biography of a Philosopher, Chicago: University of Chicago Press.
• Kallen, HM, 1957, 'Alain Locke en cultureel pluralisme', Journal of Philosophy, 54 (5): 119–127.
• Linnemann, RJ, (red.), 1982, Alain Locke: Reflections On A Modern Renaissance Man, Baton Rouge: Louisiana State University.
• MacMullan, T., 2005, "Challenges to Cultural Diversity: Absolutism, Democracy, and Alain Locke's Value Relativism", Journal of Speculative Philosophy, 19 (2): 129–139.
• Seme, PK, 1993, "Regeneration of Africa", in Seme: oprichter van de ANC, Rive, R. en Couzens, T. (redactie), New Jersey: Africa World Press.
• Stewart, JC (red.), 1983, The Critical Temper of Alain Locke: A Selection of His Essays on Art and Culture, New York: Garland.
• Washington, J., 1986, Alain Locke and Philosophy: A Quest for Cultural Pluralism, Westport: Greenwood Press.
• Watts, EK, 2002, "African American Ethos and Hermeneutical Retoric: An Exploration of Alain Locke's The New Negro", Quarterly Journal of Speech 88: 19–32.
• Zoeller, J., 2007, 'Alain Locke in Oxford: Race and the Rhodes Scholarships', The American Oxonian XCIV (2): 183–224.

Academische hulpmiddelen

	Hoe deze vermelding te citeren.
	Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
	Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

• Filosofie Born of Struggle: Black Philosophy op het internet
• Vereniging voor de studie van de Afrikaanse filosofie