Catharine Macaulay

Inhoudsopgave:

Catharine Macaulay
Catharine Macaulay
Video: Catharine Macaulay
Video: Razão, igualdade e educação em Catharina Macaulay | Canal Politeia 2023, Februari
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Catharine Macaulay

Voor het eerst gepubliceerd op 5 juli 2012; inhoudelijke herziening ma 1 jun.2020

Het meest substantiële werk van Catharine Macaulay was het achtdelige A History of England vanaf de toetreding van James I. tot dat van de Brunswick Line, waarvan het eerste deel in 1763 werd gepubliceerd, maar het laatste pas twintig jaar later. Deze geschiedenis, die begon met de toetreding van James 1, en de geschiedenis van de Engelse Burgeroorlog vertelde als het resultaat van de strijd van de Commons om hun vrijheden te behouden tegen de absolutistische neigingen van de Stuarts, bevestigde het recht van het volk om zich af te zetten hun vorst. Ze schreef een verdere geschiedenis, in brieven, over de periode na 1688, evenals politieke pamfletten, die het monarchisme van Hobbes en het politieke conservatisme van Burke weerlegden. Ze bekritiseerde het beleid van de Britse regering in de aanloop naar de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog en werd door de Amerikanen verwelkomd,na de onafhankelijkheid, als een belangrijke voorstander van de principes waarop de Verenigde Staten waren gebaseerd. In haar pamfletten verdedigde ze het petitierecht en pleitte ze voor copyright. Haar meest filosofische werk, A Treatise on the Immutability of Moral Truth (1783), ontwikkelde de leer van de wil die ze 'morele noodzaak' noemde; dit werk werd gedeeltelijk weergegeven in haar Letters on Education (1790), die op haar beurt werd beoordeeld door en diepgaand werd beïnvloed door Mary Wollstonecraft.dit werk werd gedeeltelijk weergegeven in haar Letters on Education (1790), die op haar beurt werd beoordeeld door en diepgaand werd beïnvloed door Mary Wollstonecraft.dit werk werd gedeeltelijk weergegeven in haar Letters on Education (1790), die op haar beurt werd beoordeeld door en diepgaand werd beïnvloed door Mary Wollstonecraft.

  • 1. Leven en werken
  • 2. Republikeinse vrijheid en de geschiedenis van Engeland

    • 2.1 Macaulay's republikeinisme
    • 2.2 Macaulay's geschiedenis en haar reactie op Hobbes
    • 2.3 Macaulay's geschiedenis als reactie op Hume
  • 3. De geschiedenis in brieven en Macaulay als criticus van Burke

    • 3.1 Reactie op gedachten over de oorzaak van de huidige ontevredenheid
    • 3.2 Reactie op reflecties over de revolutie in Frankrijk
  • 4. Macaulay en Amerika
  • 5. Gedachten over vooruitgang, vrijheid en onderwijs

    • 5.1 Vrijheid van de wil
    • 5.2 Gedachten over onderwijs
    • 5.3 Feminisme
  • 6. Conclusie
  • Bibliografie

    • Primaire teksten
    • Secundaire teksten
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven en werken

Bronnen voor het vroege leven van Catharine Macaulay zijn schaars en moderne historici hebben vertrouwd op het verslag dat Mary Hays publiceerde in haar vrouwelijke biografie (Hays 1803, 5.287–307; Hill 1992, 1–24). Hays vertegenwoordigt Macaulay's jeugd als een romance van wonderbaarlijke zelfstudie. Ze werd geboren als Catharine Sawbridge op 2 april 1731 (23 maart 1730, oude stijl) als het tweede kind van John Sawbridge en Dorothy Wanley, in Olantigh in Kent, een eigendom dat een geschenk was geweest van haar grootvader, die een fortuin had verdiend en verloor toen veel ervan en zijn reputatie als gevolg van zijn positie als een van de directeuren van de South Sea Company. Na de geboorte van twee dochters en twee zonen, John en Wanley, stierf de moeder van Catharine en lieten haar en haar broers en zussen achter aan de zorg van hun vader, die vaak afwezig was, terwijl hun oom Jacob,die getrouwd was met Anne Brodnax van het naburige Godmersham, bleef in Olantigh. Hoewel Macaulays neven en nichten door dit huwelijk een grotere claim lijken te hebben gehad, werd Godmersham later geërfd door Jane Austen's broer, Edward (Green 2017). Volgens Hays werd Macaulay opgevoed door 'een verouderde, goed aanbevolen, maar onwetende gouvernante', die haar intellectuele nieuwsgierigheid niet kon bevredigen, en 'nadat ze haar weg had gevonden in de goed ingerichte bibliotheek van haar vader, werd ze haar eigen leverancier, en rellen in intellectuele luxe”(Hays 1803, 5.288–9). Het is hier, volgens Hays, dat ze voor het eerst geïnteresseerd raakte in de geschiedenis van de Grieken en Romeinen, "hun wetten en manieren interesseerden haar begrip, de geest van patriottisme greep haar en ze werd een liefhebber van de zaak van vrijheid." (Hays 1803, 5.289–90) Hoewel misschien overdreven,dit nogal romantische relaas kan in wezen als juist worden beschouwd, aangezien Hays informant, 'mevrouw Arnold van Leicester', de zus was van Macaulay's tweede echtgenoot. Het weerspiegelt Macaulay's eigen bewering, in de inleiding van het eerste deel van haar geschiedenis van Engeland dat,

Vanaf mijn vroege jeugd heb ik met veel plezier die geschiedenissen gelezen die Vrijheid in haar meest verheven staat vertonen, de annalen van de Romeinse en de Griekse republieken. Studies zoals deze wekken die natuurlijke liefde voor vrijheid op, die latent in de borst van elk rationeel wezen ligt. (Macaulay 1763–83, 1,7)

Op de leeftijd van zesentwintig bracht ze een middag door met Elizabeth Carter, die vervolgens inschrijvingen voor haar vertaling van Epictetus vroeg en zich op haar vertaling abonneerde. Deze vriend en correspondent van de Bluestocking, Elizabeth Montagu, vertegenwoordigde Macaulay aanvankelijk heel gunstig als "dieper geleerde dan een fijne dame" die "tussen de Spartaanse wetten, de Romeinse politiek, de filosofie van Epicurus en de humor van St. Evremond" had 'een buitengewoon systeem' gevormd. (Carter 1808, 2.260; Hill 1992, 11)

Hoewel Macaulay in verband werd gebracht met de Bluestockings, en samen met Montagu en Carter, werd opgenomen in Richard Samuel's, 1779, schilderij, "The Nine Living Muses of Great Britain", was ze te radicaal naar hun smaak (Gast 2002; Eger en Peltz 2008; O'Brien 2009). Dit ondanks het feit dat Montagu en haar zus, Sarah Scott, bekend waren met de Sawbridges, die buren waren in Kent. Bij het horen van de publicatie van het eerste deel van de geschiedenis van Macaulay, reageerde Montagu afwijzend: 'Als ze haar gevoelens van haar vader en haar taal van mevrouw Fuzzard overneemt, moet het een buitengewone voorstelling zijn' (Elizabeth Montagu aan Matthew Robinson-Morris, 2de Baron Rokeby, 4 december 1763, Newcastle Huntington Library MSS MO 4763). Na haar tweede huwelijk met de eenentwintigjarige William Graham was zelfs Carter geschokt,noemde haar "een genie van [een] zeer excentriek soort" terwijl Sarah Scott aan haar zus schreef dat ze, als "zuivere maagden en deugdzame matrons", "haar in de Avon moesten verdrinken en proberen of ze door water gezuiverd kon worden" '(Carter 1817, 3. 88–9; Sarah Scott aan Elizabeth Montagu, 27 november 1778, Bath. Huntington Library, MSS MO 5391).

Macaulay was bijna dertig toen ze op 18 juni 1760 met haar eerste echtgenoot, een Schotse arts, George Macaulay, trouwde. Hun huwelijk duurde slechts zes jaar; hij stierf in 1766. Maar gedurende deze jaren begon Macaulay haar geschiedenissen te schrijven met zijn aanmoediging en met die van hun buurman Thomas Hollis. Het eerste deel van A History of England vanaf de toetreding van James I. tot dat van de Brunswick Line verscheen in 1763, de volgende drie delen werden met regelmatige tussenpozen gepubliceerd in 1765, 1767 en 1768; deze zijn voor de auteur gedrukt en door verschillende boekverkopers verkocht. Er was toen een gat in de productie. Deel vijf werd gepubliceerd door Edward en Charles Dilly in 1771. Volume zes en zeven verschenen pas tien jaar later, in 1781, en ze werden gepubliceerd met een iets andere titel, A History of England from the Accession of James I.tot de revolutie, net als het laatste deel, dat in 1783 uitkwam. In 1767 publiceerde ze haar Losse opmerkingen over bepaalde standpunten die te vinden zijn in Hobbes 'Filosofische Beginselen van Overheid en Samenleving, en in 1770 haar eerste aanval op Edmund Burke, Observaties op een pamflet getiteld' Gedachten over de oorzaak van de huidige ontevredenheid '.

Macaulay's broer John Sawbridge, een parlementslid, die in 1769 tot Londense wethouder werd gekozen, werd in hetzelfde jaar een van de oprichters van de Society of the Gentleman Supporters of the Bill of Rights. Deze vereniging is opgericht met John Horne Tooke en anderen ter ondersteuning van John Wilkes, die de parlementaire zetel die hij voor Middlesex had gewonnen, was geweigerd omdat hij verboden was omdat hij artikelen had gepubliceerd waarin hij kritiek had op het ministerie en de koning (Hill 1992, 55– 62). Tegen 1771 hadden Sawbridge en Tooke deze samenleving echter verlaten vanwege de te beperkte focus op de belangen van Wilkes. Macaulay's vroege delen van de geschiedenis vormen een nauwelijks verhulde kritiek op hedendaagse politieke gebeurtenissen en beschrijven de bredere principes van de Society of the Bill of Rights,door te oefenen met de argumenten voor de rechten van het parlement en de vrijheden van de mensen die de Engelse revolutie hebben aangewakkerd.

Tijdens het decennium waarin ze haar grote geschiedenis liet vervallen, woonde ze ongeveer twee jaar in Bath in het huis van dominee Wilson, die haar dochter adopteerde, en liet ze een standbeeld maken van de historicus als Clio, die controversieel werd geplaatst in de schip van de kerk van St. Stephen's Walbrook. In deze periode was haar gezondheid niet goed en in 1777 reisde ze met Elizabeth Arnold naar Frankrijk. Hoewel Zuid-Frankrijk hun doel was, kwamen ze niet verder dan Parijs, waar Macaulay het bruisende culturele leven genoot, hoewel ze geschokt was door de omvang van de Franse sociale ongelijkheid (Hays 1803, 5.295–96). Ze schreef A History of England, from the Revolution to the present time, in een reeks brieven aan dominee Wilson in deze periode, maar de vriendschap kwam abrupt tot een einde,bitter einde met haar tweede huwelijk met de eenentwintigjarige William Graham in 1778. Graham was de jongere broer van Elizabeth Arnold en Dr. James Graham, wiens onconventionele remedies Macaulay had gevolgd als remedie voor haar voortdurende slechte gezondheid. Deze daad veroorzaakte een storm van roddel en verwijt; ze werd er door Wilson en Wilkes van beschuldigd een affaire met de oudere Graham te hebben gehad en werd in het algemeen belachelijk gemaakt omdat ze trouwde met een man die haar minderwaardig was en zesentwintig jaar jonger was.en over het algemeen belachelijk gemaakt omdat ze trouwde met een man die haar minderwaardig was en zesentwintig jaar jonger was.en over het algemeen belachelijk gemaakt omdat ze trouwde met een man die haar minderwaardig was en zesentwintig jaar jonger was.

De jaren van haar tweede huwelijk lijken gelukkig en vruchtbaar te zijn geweest; in deze periode voltooide ze haar geschiedenis van Engeland en schreef ze de Treatise on the Immutability of Truth, die in 1783 werd gepubliceerd. Met haar man toerde ze door de Verenigde Staten, maakte een bijzondere vriend van Mercy Otis Warren en bezocht George Washington in Mount Vernon. Haar laatste werken waren The Letters on Education en haar reactie op Burke's Reflections on the Revolution in France, beide verschenen in 1790. Ze stierf op 22 juni 1791.

2. Republikeinse vrijheid en de geschiedenis van Engeland

Hoewel Macaulay pas vrij laat in haar leven expliciet over de aard van vrijheid schreef, moeten haar geschiedenissen worden gelezen als een bijdrage aan de theorie van de republikeinse vrijheid, hoewel niet helemaal zoals dat idee is uiteengezet door Quentin Skinner en Philip Pettit (Skinner 1998), 2008; Pettit 1997). Skinner betoogt dat Thomas Hobbes, als gevolg van zijn intentie om de politieke doctrines achter de Engelse Burgeroorlog te weerleggen, innovaties heeft aangebracht in het concept van de vrijheid van de wil, en het idee heeft geïntroduceerd dat men vrij handelt wanneer zijn daad wordt veroorzaakt door eigen beraadslagingen, en wordt niet belemmerd door een externe beperking. Zo ondersteunde Hobbes tegelijkertijd de metafysische visie, waarin vrijheid en causaal determinisme compatibel zijn, en introduceerde hij het politieke concept van negatieve vrijheid,beschouwd als vrijheid van externe beperkingen. Hij wierp het toen dominante metafysische concept van menselijke vrijheid omver - dat van Plato was afgedaald via de latere Stoïcijnen, Seneca, Epictetus en Marcus Aurelius - volgens welke we onvrij zijn wanneer onze handelingen worden veroorzaakt door de passies, en alleen vrij wanneer we handelen volgens redeneren, evenals de opvatting dat politieke vrijheid vrijheid van willekeurige overheersing inhoudt.

Het concept van vrijheid als rationeel zelfbestuur verdween echter niet, John Locke accepteerde in zijn Two Treatises Concerning Government dat we alleen politiek vrij zijn als we onder een rationele wet vallen. Hij betoogde dat de reden waarom een ​​man pas op volwassen leeftijd de status van een vrije man bereikt, is dat hij vrij is, zich laat leiden door de rede (Locke 1689 [1967]). Politieke vrijheid komt dus overeen met het beheerst worden door een rationele wet, de natuurwet. Locke ondermijnde echter de epistemologische basis van zijn politieke principes, die vereisen dat er een morele 'natuurwet' is die door de rede ontdekt kan worden, toen hij erop aandrong, als onderdeel van zijn empirisme, dat er geen aangeboren kennis van principes is. Terwijl Locke zelf dacht dat de rede de rationele geldigheid van de natuurwet kon ontdekken,door na te denken over ideeën die we hebben verworven door middel van sensatie en reflectie, waren slechts enkele latere schrijvers overtuigd door zijn redenering. Sommigen, zoals Shaftesbury en Hutcheson, introduceerden een vorm van aangeboren kennis, die desalniettemin respectabel empirisch leek, door het idee van een moreel besef te ontwikkelen. Een andere anonieme 'Remarker', wiens identiteit onduidelijk is, betoogde dat een empiricus als Locke het dichtst bij een morele doctrine kon komen, een vorm van epicurisme, die de moraal zou verminderen tot verlicht eigenbelang (Burnet 1989; Walmsley 2016). Hume zou, volgens de logica van het empirisme, in wezen tot dezelfde conclusie komen, zonder dit als problematisch te beschouwen. De kritiek van de Remarker op Locke werd beantwoord door Catharine Trotter Cockburn, wiens poging om Locke te verdedigen door hem werd geprezen, maar uiteindelijk niet volledig uitgewerkt.Desalniettemin vertoont de positie die Cockburn in latere werken ontwikkelde enkele overeenkomsten met die welke Macaulay verdedigt (Cockburn 1702; Green 2014, 34–39, 172–79). Volgens Macaulay is er een onveranderlijke morele waarheid die door de rede kan worden ontdekt, en naarmate Cockburn zal komen, gebruikt ze het concept 'fitness' om dit ontdekkingsproces te verklaren. De taal van Macaulay ligt ook heel dicht bij die van Samuel Clarke. Maar terwijl Cockburn rechtstreeks werd beïnvloed door Clarke (Bolton 1996; Sheridan 2007), beweert Macaulay dat ze zijn werken pas las nadat ze haar Verhandeling had voltooid (Macaulay 1783, viii). Ze stelt voor dat er een regel van eeuwig recht is gebaseerd op,Volgens Macaulay is er een onveranderlijke morele waarheid die door de rede kan worden ontdekt, en naarmate Cockburn zal komen, gebruikt ze het concept 'fitness' om dit ontdekkingsproces te verklaren. De taal van Macaulay ligt ook heel dicht bij die van Samuel Clarke. Maar terwijl Cockburn rechtstreeks werd beïnvloed door Clarke (Bolton 1996; Sheridan 2007), beweert Macaulay dat ze zijn werken pas las nadat ze haar Verhandeling had voltooid (Macaulay 1783, viii). Ze stelt voor dat er een regel van eeuwig recht is gebaseerd op,Volgens Macaulay is er een onveranderlijke morele waarheid die door de rede kan worden ontdekt, en naarmate Cockburn zal komen, gebruikt ze het concept 'fitness' om dit ontdekkingsproces te verklaren. De taal van Macaulay ligt ook heel dicht bij die van Samuel Clarke. Maar terwijl Cockburn rechtstreeks werd beïnvloed door Clarke (Bolton 1996; Sheridan 2007), beweert Macaulay dat ze zijn werken pas las nadat ze haar Verhandeling had voltooid (Macaulay 1783, viii). Ze stelt voor dat er een regel van eeuwig recht is gebaseerd op,Macaulay beweert dat ze zijn werken pas las nadat ze haar Verhandeling had voltooid (Macaulay 1783, viii). Ze stelt voor dat er een regel van eeuwig recht is gebaseerd op,Macaulay beweert dat ze zijn werken pas las nadat ze haar Verhandeling had voltooid (Macaulay 1783, viii). Ze stelt voor dat er een regel van eeuwig recht is gebaseerd op,

… een noodzakelijk en essentieel verschil van dingen, een fitheid en ongeschiktheid, een verhouding en disproportie, een morele schoonheid en een morele misvorming, een onveranderlijk goed en kwaad, noodzakelijk onafhankelijk van de wil van elk geschapen of ongeschapen, uitgelegd door de filosoof Plato onder de vorm van eeuwige intellectuele ideeën, of morele entiteiten, die eeuwig zijn in de eeuwigheid en die in de goddelijke geest verblijven; vandaar, door stralen te bestralen, zoals het uitzenden van de zonnestralen, verlichten ze het begrip van al die intellectuele wezens, die, afgezien van de zinsobjecten, zich overgeven aan de contemplatie van de Godheid; terwijl moderne filosofen, in een mindere mate van redenering, een abstracte geschiktheid beweren van dingen die door de geest van God worden waargenomen en zo verweven in de aard van contemplatieve objecten,als te worden opgespoord zoals andere abstracte waarheden, door die vermogens van de geest die ons in staat stellen om de overeenkomst en onenigheid van onze gevoelige en reflexieve ideeën te vergelijken en waar te nemen. (Macaulay 1783, 30-2)

Zo zal een vrij volk worden beheerst door een wet die niet willekeurig is, maar eerder overeenkomt met wat geschikt is en door de rede kan worden begrepen. Haar geschiedenis is een verslag van de strijd van het Engelse volk om hun vrijheid in deze zin te behouden, tegen de pretenties van het Stuart-absolutisme en het opleggen van willekeurige heerschappij.

2.1 Macaulay's republikeinisme

Hoewel het duidelijk is dat Macaulay een of andere vorm van 'republikeinse' vrijheid steunde, is het minder duidelijk of ze een volkomen voorstander was van het republikeinsisme, in constitutionele zin, volgens welke republikeinen tegen de monarchie zijn. In het kader van het bezoek van James Boswell aan Corsica en zijn latere steun aan de leider van de Corsicaanse onafhankelijkheidsbeweging, generaal Paoli, schetste Macaulay een republikeinse grondwet voor Corsica, in een brief aan Paoli, die ze publiceerde met haar reflecties op Hobbes (Macaulay) 1767). Ze lijkt niet te hebben gedacht dat monarchale regeringen in het algemeen onverenigbaar zijn met de republikeinse vrijheid, zolang de monarch wordt beperkt door een door de wet geregelde grondwet en de vrijheid van het volk wordt beschermd door het parlement. Ze was niet tegen de gemengde Engelse grondwet,maar haar ontwerp voor een republiek is interessant vanwege de principes waarop ze dacht dat de regering gebaseerd zou moeten zijn.

Macaulay begint haar brief aan Paoli met een krachtige verklaring voor democratie,

Van alle verschillende modellen van republieken, die zijn tentoongesteld voor het onderricht van de mensheid, is alleen het democratisch systeem, terecht gebalanceerd, dat de deugd, vrijheid en geluk van de samenleving kan waarborgen. (Macaulay 1767, 42)

Haar gebruik van de uitdrukking "het democratisch systeem, terecht in balans" suggereert de invloed van James Harrington's The Commonwealth of Oceana op haar denken, en de heuvels hebben gesuggereerd dat men haar zou kunnen beschouwen als een "aristocratische republikein" met vergelijkbare opvattingen als Harrington (Hill en Hill 1967, 398; Hill 1992, 177). Dit past echter niet goed bij haar algemene oppositie tegen de ongelijkheden van rijkdom en macht als gevolg van aristocratie, waarvan we zullen zien dat ze de kern vormen van haar oppositie tegen Burke. Ze is serieus als ze beweert dat,

De aard van de slaafse afhankelijkheid en trotse superioriteit zijn evenzeer onverbiddelijk voor de deugden die inherent zijn aan de mensheid: de eerste, door sedente aandacht en gemene bewondering om haar meester te behagen, ondermijnt en onderwerpt ten slotte de aangeboren genereuze principes van de ziel; en de dierbare geneugten van superioriteit doven alle deugden uit die de menselijke natuur veredelen, zoals zelfverloochening, algemene welwillendheid en de verheven passie om privé-opvattingen op te offeren aan publiek geluk.

Volgens Macaulay is ongelijkheid een van de factoren die pleit tegen een volk dat wordt gemotiveerd om te handelen in overeenstemming met de onveranderlijke morele waarheden. En ze zal later de door de aristocratie ondersteunde monarchie "de ergste soort regering" noemen (Macaulay 1778, 311). Een democratisch systeem vereist niet alleen constitutionele regelingen, maar ook mechanismen om ervoor te zorgen dat de bevolking deugdzaam genoeg is om niet gemotiveerd te zijn om die regelingen te ondermijnen. Dit zal leiden tot haar latere interesse in onderwijs. Maar in de brief aan Paoli stelt ze alleen economische en procedurele mechanismen voor om de democratische grondwet te beschermen tegen ontbinding.

Haar model voor een democratische grondwet is een tweekamerregering bestaande uit een senaat en een huis van afgevaardigden. De relatief kleine senaat, van ongeveer vijftig leden, debatteert en stelt wetten voor. Het grotere huis van afgevaardigden, door het volk gekozen uit het volk, debatteert ook maar stelt niet voor, maar verwerpt of accepteert eerder de voorstellen van de senaat. De leden van de senaat worden door de vertegenwoordigers uit hun midden gekozen voor een periode van drie jaar, zonder herverkiezing binnen een periode van drie jaar. Jaarlijks wordt een derde van de senaat vervangen. Generaals, admiraals, magistraten en andere ambtenaren moeten in de Senaat zitten en stemmen, maar worden door de vertegenwoordigers gekozen voor eenjarige termijn onder degenen die de rang van senator hebben behaald.De twee kamers van het Parlement dienen ook als gerechtshoven voor de rechtsbedeling. Er worden twee mechanismen voorgesteld om de corruptie van de grondwet door de accumulatie van macht in individuele handen te voorkomen: de strikte functieroulatie en het "juiste evenwicht" van rijkdom.

Macaulay stelt dat het niet-waken voor de toename van ongelijkheid in rijkdom heeft geleid tot de ondergang van de Romeinse republieken.

Als de Agrariër ooit op een juist evenwicht was gefixeerd, moet die extreme onevenredigheid in de omstandigheden van haar burgers, die de aristocratische partij zoveel macht gaf, zijn voorkomen dat ze de fundamentele beginselen van de regering kon omverwerpen, en introduceer die innovaties die in anarchie eindigden. Anarchie veroorzaakte zijn natuurlijke effect, namelijk. absolute monarchie (Macaulay 1767, 35).

Het juiste evenwicht tussen rijkdom moet worden gegarandeerd door de landgoederen gelijkelijk te verdelen tussen zonen en, als er geen levende zijn, tussen de naaste mannelijke verwanten. Ze suggereert geen vrouwelijke erfenis en de afschaffing van bruidsschat, hoewel ongehuwde vrouwen moeten worden ondersteund door lijfrenten die door hun broers worden verstrekt (Macaulay 1767, 37). Aangezien dit vrouwen economische macht lijkt te ontnemen en hen vermoedelijk uitsluit van parlementaire vertegenwoordiging, is dit kenmerk van haar voorstellen teleurstellend geweest voor feministen, en er wordt beweerd dat zij geen verdediger van vrouwenrechten was (Staves 1989). Haar latere werken laten zien dat ze niettemin sympathiek was voor de benarde positie van vrouwen, en dat ze misschien verontschuldigd zou worden, in een context waarin de macht van vrouwen nauw verbonden was met luxe en aristocratisch voorrechtom de schijnbare belangen van vrouwen op te offeren omwille van de gelijkheid.

2.2 Macaulay's geschiedenis en haar reactie op Hobbes

Macaulay wordt een 'patriot-historicus' genoemd en haar geschiedenis is zeker bedoeld om de Engelse 'patriotten' te prijzen die opkwamen voor hun fundamentele rechten tegen de absolutistische neigingen van James I en Charles I (Pocock 1998). Haar verslag van de jaren voorafgaand aan de burgeroorlog vormt een litanie van illegale belastingheffing, machtsmisbruik, willekeurige arrestatie en onmenselijke straffen. Ze prijst met name Sir John Elliot, 'als de eerste martelaar voor de vooraanstaande vrijheidsoorzaak', en noemt in het bijzonder een manuscript waarin hij stelt dat koningen onderworpen zijn aan wetten (Macaulay 1763–83, 2.81). Maar ze is niet zomaar een blinde verdediger van de oude grondwet, of toegewijd aan de Engelse vrijheid omwille van zichzelf. Ze gelooft in de mogelijkheid van morele vooruitgang en, zoals al duidelijk is uit haar brief aan Paoli,ze ziet het handhaven van een rechtvaardige politieke grondwet en de ontwikkeling van individuele deugd als onafscheidelijk met elkaar verweven. Zo beweert ze in haar reactie op Burke's Reflections on the Revolution in France dat Engelse vrijheden niet alleen gebaseerd zijn op gebruiken die verband houden met de Engelse monarchie.

Zelf heb ik altijd het gepocheerde geboorterecht van een Engelsman beschouwd, als een arrogante pretentie, gebouwd op een bedrieglijke basis. Het is een arrogante pretentie, omdat het voor de rest van de mensheid een soort uitsluiting impliceert van dezelfde privileges; en het is bedrieglijk, omdat het onze legitieme vrijheid op de aalmoezen van onze vorsten steunt. (Macaulay 1790, 31-2)

In haar Losse opmerkingen over bepaalde standpunten die te vinden zijn in Hobbes 'Filosofische Beginselen van Overheid en Samenleving, weerlegt ze Hobbes' puur politieke opvatting van de staat, en weerlegt ze deze met haar eigen meer moraliseerde opvatting over de aard van politiek gezag, die ook haar verslag informeert van de burgeroorlog (Gunther-Canada 2006).

Ze begint met Hobbes 'bewering dat mensen van nature niet sociaal zijn, wat ze weerlegt als zijn ontkenning van de stelling dat' de mens een wezen is dat in de samenleving is geboren '. Volgens Hobbes, aangezien zij zijn leer vertegenwoordigt,

… de mens kan de samenleving niet verlangen naar liefde, maar door hoop op winst: daarom, zegt hij, dat het origineel van alle grote en duurzame samenlevingen bestond, niet in de wederzijdse goede wil die mensen jegens elkaar hadden, maar in de wederzijdse angst die ze voor elkaar hadden andere. (Macaulay 1767, 1)

Maar ze beschuldigt Hobbes ervan zichzelf tegen te spreken, want volgens wat hij ook accepteert, is de mens een wezen dat geschikt is voor de samenleving. Hobbes staat toe dat er een natuurwet is, de wet van de juiste rede. Dit is dezelfde natuurwet die Locke erkent en in wezen de gouden regel is: 'doe anderen zoals je wilt dat ze jou behandelen'. Mensen hoeven alleen maar reden te verwerven om deze regel te kunnen herkennen. En hoewel ze misschien niet worden geboren met het vermogen om te redeneren, net zoals ze niet worden geboren met het vermogen om te lopen, worden ze geboren met de middelen om die capaciteit te verwerven. Macaulay concludeert:

Daarom wordt de mens, door met de nodige middelen geboren te worden, een schepsel geboren dat geschikt is voor de rede; en een schepsel geschikt voor rede is een schepsel dat geschikt is voor de samenleving. (Macaulay 1767, 3)

Aangezien morele principes onveranderlijke waarheden zijn die gebaseerd zijn op de aard van dingen, en door de rede ontdekt kunnen worden, worden mensen als rationele wezens geboren die in staat zijn om deze waarheden te ontdekken, en hoewel hun natuurlijke rationaliteit mogelijk ontwikkeld moet worden door onderwijs, is dit potentieel voor rationaliteit alles wat is nodig om mensen als van nature sociaal te beschouwen.

Macaulay gaat verder met het bekritiseren van de vreemde leer van Hobbes met betrekking tot contracten, volgens welke de mensen met elkaar samentrekken om te worden bestuurd door het zwaard van een absolute vorst. Macaulay vertrouwt impliciet op de morele opvatting van een rechtvaardig contract en stelt dat een contract ten minste twee partijen vereist. Als een van die partijen na het contract zou ontbinden, zoals Hobbes het soevereine volk suggereert, dan zou het contract nietig zijn (Macaulay 1767, 6–7). Hoewel dit antwoord de verdedigers van Hobbes misschien niet tevreden stelt, stelt het ons in staat om Macaulay's opvatting van het sociale contract te begrijpen als een impliciet of expliciet contract tussen de mensen en een individu of vergadering, volgens hetwelk de mensen een beperkte macht overdragen omwille van de algemeen belang, en behouden het recht om het contract nietig te verklaren,voor het geval de andere partij zich niet aan de afspraak houdt. In dit licht vertegenwoordigt ze de executie van Charles I.

Dat de regering de verordening van de mens is; dat, aangezien het slechts een schepsel van een menselijke uitvinding is, het kan worden veranderd of veranderd volgens de voorschriften van de ervaring, en naar beter inzicht van mensen; dat het werd ingesteld voor de bescherming van het volk, om de bescherming van de natuur niet teniet te doen, maar om het veilig te stellen; dat het een vertrouwen is dat formeel is erkend of verondersteld; en dat de magistratuur bijgevolg verantwoordelijk is; zal weinig tegenstrijdigheid tegenkomen in een land dat verlicht is met de onbelemmerde straal van rationeel leren. (Macaulay 1763–83, 430–1)

Haar tekst is op dit punt royaal bezaaid met verwijzingen naar Locke, een van haar belangrijkste bronnen voor de doctrine van de republikeinse vrijheid, die het recht van het volk ondersteunt om een ​​monarch omver te werpen die zichzelf tot een tiran heeft gemaakt en in feite een natuurlijke staat heeft hersteld.

Ze maakt ook bezwaar tegen de bewering van Hobbes dat er geen natuurlijke morele rechten en verplichtingen zijn die ouders en kinderen met elkaar verbinden. Ouders hebben de plicht om voor hun kinderen te zorgen die voortvloeit uit de aard van de relatie tussen hen,

… Rede en moraliteit dringen er sterk op aan dat een bestaan ​​door henzelf als een niet te negeren plicht wordt bewaard en behouden; door de wet van rechtvaardigheid kunnen zij, die aldus aan deze handeling gebonden zijn, het dus niet in hun keuze hebben of ze het zullen doen of niet: maar de heer Hobbes zal eerder elke absurditeit bevorderen, dan dat hij bezit dat zijn rechten zijn rechten van redelijke oorzaken. (Macaulay 1767, 10)

De verplichtingen van kinderen jegens ouders zijn daarentegen gebaseerd op dankbaarheid, wat passend is in verband met de toegekende voordelen, en dus niet bindend als ouders hun plichten jegens hun kinderen niet hebben vervuld.

Het grootste deel van de rest van Macaulay's reactie op Hobbes bestaat uit argumenten tegen zijn verdediging van de monarchie. Over het algemeen voegen deze niet veel toe aan de principes die ze al heeft vastgelegd, maar ze voegen wel enkele praktische redenen toe om te denken dat monarchale regeringen bijna altijd gebrekkig zullen zijn, wat wordt weerspiegeld in de geschiedenis van Macaulay. Ze wijst erop dat het bijna onmogelijk is om absolute vorsten advies te geven, en ze zullen waarschijnlijk omringd zijn door favorieten, placemen en vleiers. In haar geschiedenis geeft ze veel voorbeelden van de ongemakken die gepaard gaan met de monarchale macht. In reactie op de dood van Buckingham wijst ze hem aan als

… een eeuwig monument van de verachtelijke regering waaraan grootmoedige naties zich moeten onderwerpen, die kreunen onder het gemene, hoewel onderdrukkende juk van een willekeurige zwaai.

Want als gevolg van de macht van individuele vorsten, hij

… met geen andere eminente kwaliteiten dan wat gepast was om de harten van de zwakste delen van het vrouwelijke geslacht te boeien, waren door deze kwaliteiten opgevoed als de plaag van drie koninkrijken; en, door zijn pestilente intriges, de hoofdoorzaak van dat leed waar de Franse protestanten op dat moment onder kwijnden. (Macaulay 1763–83, 2,7–8)

Elders vat ze het bewind van koningin Anne samen met de opmerking dat ze

… was een in het oog springend voorbeeld om de kriebelende staat waarin de samenleving betrokken is te laten zien, wiens welzijn afhankelijk is van het gedrag van een individu; aangezien een groot deel van deugd en begrip, die beste gaven van de hemel, door de Schepper zo spaarzaam worden uitgedeeld, dat we in elk tijdperk maar een paar individuen vinden die we in dit opzicht kunnen markeren als de favorieten van de hemel. (Macaulay 1778, 271)

2.3 Macaulay's geschiedenis als reactie op Hume

Er is vaak opgemerkt dat de geschiedenis van Macaulay werd gelezen als een reactie op de populaire geschiedenis van de periode die door David Hume werd gepubliceerd, en zeker Macaulay's begrip van de betekenis van de Engelse Burgeroorlog, de deugden van de republikeinen en de moraal, daag Hume uit. Hun ideeën behoren tot twee diametraal tegenovergestelde strengen van het verlichtingsdenken. Haar religieuze en ethische opvattingen behoren tot de 'gematigde verlichting', zoals gekenmerkt door Jonathan Israel, terwijl haar politiek radicaal is. Hume is daarentegen een naturalist en scepticus wiens religieuze opvattingen in lijn zijn met die welke Israël associeert met de 'radicale verlichting', maar toch is hij politiek conservatief (Israël 2010, 2011; Groen 2011; Groen 2020). Zoals hierboven vermeld, bestaat er in Locke's filosofie een spanning tussen zijn politieke idealen,die het bestaan ​​voorstellen van een natuurwet, die door de rede bekend kan zijn, en zijn algemene toewijding aan een empirische epistemologie. Hume ontwikkelt het empirisme van Locke in de richting van zijn sceptische implicaties, resulterend in afwijzing van het bestaan ​​van God, onveranderlijke morele waarheid en causale noodzaak. Macaulay daarentegen volgt Locke, de politieke filosoof, en aanvaardt het bestaan ​​van God en de onveranderlijke morele waarheid, zonder zich te diep bezig te houden met de vraag hoe het komt dat een 'abstracte geschiktheid van dingen' ons 'in staat kan stellen te vergelijken en de overeenstemming en onenigheid van onze gevoelige en reflexieve ideeën waarnemen”.resulterend in afwijzing van het bestaan ​​van God, onveranderlijke morele waarheid en causale noodzaak. Macaulay daarentegen volgt Locke, de politieke filosoof, en aanvaardt het bestaan ​​van God en de onveranderlijke morele waarheid, zonder zich te diep bezig te houden met de vraag hoe het komt dat een 'abstracte geschiktheid van dingen' ons 'in staat kan stellen te vergelijken en de overeenstemming en onenigheid van onze gevoelige en reflexieve ideeën waarnemen”.resulterend in afwijzing van het bestaan ​​van God, onveranderlijke morele waarheid en causale noodzaak. Macaulay daarentegen volgt Locke, de politieke filosoof, en aanvaardt het bestaan ​​van God en de onveranderlijke morele waarheid, zonder zich te diep bezig te houden met de vraag hoe het komt dat een 'abstracte geschiktheid van dingen' ons 'in staat kan stellen te vergelijken en de overeenstemming en onenigheid van onze gevoelige en reflexieve ideeën waarnemen”.zonder zich te diep te bezighouden met de vraag hoe het komt dat een 'abstracte geschiktheid van dingen' ons 'in staat kan stellen de overeenkomst en onenigheid van onze gevoelige en reflexieve ideeën te vergelijken en waar te nemen'.zonder zich te diep te bezighouden met de vraag hoe het komt dat een 'abstracte geschiktheid van dingen' ons 'in staat kan stellen de overeenkomst en onenigheid van onze gevoelige en reflexieve ideeën te vergelijken en waar te nemen'.

Beroemd was dat Hume kritiek had op die moraaltheoretici wiens leerstellingen Macaulay bleef beweren,

… die bevestigen dat deugd niets anders is dan een conformiteit met de rede; dat er eeuwige geschiktheid en ongeschiktheid van dingen zijn, die hetzelfde zijn voor elk rationeel wezen dat ze beschouwt; dat de onveranderlijke maatstaf van goed en kwaad een verplichting oplegt, niet alleen aan menselijke wezens, maar ook aan de Godheid zelf: (Hume 1964, 2.234–5)

Hij betoogt verder dat morele geboden motiveren en dat, aangezien alleen de passies kunnen motiveren, morele geboden in de passies moeten worden gegrondvest. Wat voor Hume uiteindelijk goed is, is wat nuttig is, een moderne versie van het epicurisme, zoals Burnet had betoogd, volgt uit het empirisme. Voor Hume zijn politieke grondwetten niet gebaseerd op onveranderlijke waarheden, maar gebaseerd op conventies. Aangezien het functioneren van een reeks overeenkomsten afhangt van het feit dat mensen ermee instemmen zich te houden aan bepaalde regels, die op zichzelf willekeurig zijn, is het belangrijk dat mensen gezag respecteren. Voor hem was de executie van Charles I een tragedie, veroorzaakt door misleidde enthousiastelingen. En hij zegt over deze daad:

Er is een regering ingesteld om de woede en onrechtvaardigheid van het volk te beteugelen; en omdat het altijd gebaseerd is op opinie, niet op geweld, is het door deze speculaties gevaarlijk om de eerbied, die de menigte verschuldigd is aan autoriteit, te verzwakken en hen van tevoren te instrueren dat de zaak ooit kan gebeuren, wanneer ze zich ook voordoen bevrijd van hun trouwplicht. (Hume 1754, 1.470)

Macaulay's fundamentele houding ten opzichte van Hume's geschiedenis blijkt uit een korte correspondentie, die plaatsvond in 1764, nadat hem een ​​kopie van het eerste deel van haar geschiedenis was toegezonden. Macaulay stelt hier beknopt dat Hume's conventioneel gedrag een conservatisme-verplichting inhoudt. Hume suggereert dat hij en Macaulay niet verschillen in de feiten, maar eerder in de interpretatie die ze erop geven en hij vervolgt:

Ik beschouw alle soorten onderverdelingen van macht, van de monarchie van Frankrijk tot de meest vrije democratie van sommige Zwitserse kantons, als even legaal als ze door gewoonte en gezag zijn ingesteld. ("Account of the Life" 1783, 331; Macaulay 2019, 38)

Macaulay's antwoord is:

Uw standpunt, dat alle door gewoonte en autoriteit opgerichte regeringen verplichtingen tot onderwerping en trouw met zich meebrengen, brengt, vrees ik, alle onvermijdelijke schuldgevoelens met zich mee, aangezien oppositie tegen gevestigde fouten oppositie tegen autoriteit moet zijn.

Als serieuze hervormer geloofde ze in objectieve universele rechtsnormen, die in het Verenigd Koninkrijk van haar tijd niet werden nageleefd, net zoals ze dat niet waren geweest in de periode voorafgaand aan de burgeroorlog.

3. De geschiedenis in brieven en Macaulay als criticus van Burke

Haar kritiek op de hedendaagse politiek is het onderwerp van A History of England, from the Revolution to the present time, in een reeks brieven aan dominee Doctor Wilson waarin zij stelt dat, verre van een vooruitgang in Engelse constitutionele arrangementen, de Revolutie van 1688 was een gemiste kans. Hoewel

… de macht van de Kroon werd erkend als geen andere fontein dan een contract met het volk … de nieuwe vorst behield de oude koninklijke macht over parlementen in zijn volle omvang; hij werd vrijgelaten om ze naar eigen goeddunken bijeen te roepen, te verdagen of te ontbinden; hij was in staat verkiezingen te beïnvloeden en bedrijven te onderdrukken; hij bezat het recht zijn eigen raad te berispen, alle grote officieren van de staat, het huishouden, het leger, de marine en de kerk te benoemen; het absolute bevel over de militie was voorbehouden aan de kroon; en het revolutiesysteem was zo totaal zonder verbetering dat de relikwieën van de sterrenkamer werden bewaard in het kantoor van de procureur-generaal, die in het geval van libels de macht heeft om een ​​lastige, en zelfs valse informatie in te dienen, zonder onderworpen aan de boete van kosten of schade.(Macaulay 1778, 4-5)

Het argument dat in deze geschiedenis is ontwikkeld, is dat het parlement zonder passende beperkingen op de macht van de kroon onvermijdelijk een instrument van het hofbeleid was geworden. In het tweede deel van haar achtdelige geschiedenis had ze tijdens Charles I's regeerperiode uitgebreid verslag gedaan van Wentworth's manipulatie van het Ierse parlement, met de opmerking dat het aantoonde "dat parlementen schadelijke dingen zijn wanneer ze de dupes van ministers worden" (Macaulay 1763–83, 2.184–5). De relevantie van deze reflectie voor de hedendaagse politiek zou haar lezers niet zijn ontgaan, en ze had in haar eerste reactie op Burke geanticipeerd op het argument dat werd ontwikkeld in A History of England, van de revolutie tot nu.

3.1 Reactie op gedachten over de oorzaak van de huidige ontevredenheid

Het pamflet van Burke was ingegeven door twee wetsvoorstellen, die volgens hem de onafhankelijkheid van het Parlement zouden hebben ondermijnd als ze zouden worden aangenomen. Een daarvan, als gevolg van de controverse over Wilkes, zou het Parlement in staat hebben gesteld al zijn leden naar eigen goeddunken te verwijderen. De andere heeft het Parlement toegezegd de op de civiele lijst opgebouwde schulden te betalen. Deze wetsvoorstellen, zo stelde hij, 'moeten een fonds van beloningen en verschrikkingen oprichten dat het Parlement het beste aanhangsel en de steun van willekeurige macht zal maken die ooit door de humor van de mens is uitgevonden' (Burke 1770, 94). Hij kijkt met enige nostalgie terug op de tijd van koningin Anne, toen de Whig-partij de controle over het parlement had, en beweert dat dit alleen door de macht van partijen is, gebaseerd op aristocratische invloed,dat het parlement een effectieve controle over de uitvoerende macht kan uitoefenen (Burke 1770, 109). Macaulay is het niet oneens met Burkes 'analyse van de hedendaagse situatie, noch dat de toenemende machtspositie van de rechtbank het parlement in feite tot een instrument van gerechtelijk beleid maakte, maar ze rondt Burke af voor zijn ontoereikende analyse van de oorzaken van de hedendaagse gang van zaken. Het waren in feite de aristocratische facties die om de macht verdrongen, die het hof in staat hadden gesteld het parlement effectieve middelen te ontnemen om de monarch te controleren. De Whigs hadden in dit proces een meer destructieve rol gespeeld dan de Tories, omdat ze hun verlangen naar macht onder de retoriek van vrijheid verborgen hadden gehouden.noch dat de toenemende machtspositie van de rechtbank het parlement in feite tot een instrument van het gerechtelijk beleid maakte, maar zij rondt Burke af voor zijn ontoereikende analyse van de oorzaken van de huidige gang van zaken. Het waren in feite de aristocratische facties die om de macht verdrongen, die het hof in staat hadden gesteld het parlement effectieve middelen te ontnemen om de monarch te controleren. De Whigs hadden in dit proces een meer destructieve rol gespeeld dan de Tories, omdat ze hun verlangen naar macht onder de retoriek van vrijheid verborgen hadden gehouden.noch dat de toenemende machtspositie van de rechtbank het parlement in feite tot een instrument van het gerechtelijk beleid maakte, maar zij rondt Burke af voor zijn ontoereikende analyse van de oorzaken van de huidige gang van zaken. Het waren in feite de aristocratische facties die om de macht verdrongen, die het hof in staat hadden gesteld het parlement effectieve middelen te ontnemen om de monarch te controleren. De Whigs hadden in dit proces een meer destructieve rol gespeeld dan de Tories, omdat ze hun verlangen naar macht onder de retoriek van vrijheid verborgen hadden gehouden.De Whigs hadden in dit proces een meer destructieve rol gespeeld dan de Tories, omdat ze hun verlangen naar macht onder de retoriek van vrijheid verborgen hadden gehouden.De Whigs hadden in dit proces een meer destructieve rol gespeeld dan de Tories, omdat ze hun verlangen naar macht onder de retoriek van vrijheid verborgen hadden gehouden.

Een systeem van corruptie begon precies in de periode van de revolutie en groeide uit de natuur met toenemende kracht, was het beleid van elke volgende administratie. Om de plundering van een goedgelovig volk te delen, werden cabals gevormd tussen de vertegenwoordigers en de ministers. Het Parlement, de grote barrière van onze veelgeroemde grondwet, terwijl het zijn vormen behield, vernietigde zijn geest; en, van een tegenstrijdige macht over de uitvoerende delen van de regering, werd het een louter instrument van vorstelijk bestuur. (Macaulay 1770, 13)

Wat volgens Macaulay nodig is om de onafhankelijkheid en het gezag van het parlement te herstellen, zijn driejaarlijkse verkiezingen, in plaats van de zevenvoudige verkiezingen die tijdens het bewind van William waren gehouden en die de parlementariërs in staat stelden te veel te accumuleren beschermheerschap, evenals "een meer uitgebreide en gelijke verkiezingsmacht" (Macaulay 1770, 28).

3.2 Reactie op reflecties over de revolutie in Frankrijk

Macaulay's laatst gepubliceerde werk raakt de kern van haar onenigheid met Burke over de bron van politieke legitimiteit. Hoewel Burke Hume's religieuze scepsis niet deelde, beweerde hij net als Hume dat de regering gebaseerd was op mening, traditie en respect voor superioriteit, en hij schreef zijn reflecties om te klagen over de manier waarop de Franse revolutionairen de monarchie hadden vernederd, in termen die doen denken aan van Hume's beschuldiging dat de levelers van de burgeroorlog "de eerbied hebben verzwakt, die de massa verschuldigd is aan autoriteit". Burke's directe doelwit was een preek die werd gehouden door Richard Price in het Old Jewry, op de verjaardag van de glorieuze revolutie van 1688, waarin Price verklaarde dat de koning van Groot-Brittannië zijn kroon te danken heeft aan de keuze van het volk (Burke 2004, 96– 7). Hiertegen,Burke stelt dat de bedoeling van de Declaration of Right, die Willem II op de troon vestigde, was om de rechten en vrijheden van de onderdanen van Groot-Brittannië te verklaren en de opvolging van de kroon te regelen. Ondanks een kleine afwijking in de opvolgingslijn bleven de Britse koningen hun kronen danken aan de erfenis in de koninklijke linie (Burke 2004, 100). Hij citeert de eerdere petitie van recht om te laten zien dat het een overgeërfd gebruik is dat de regering rechtvaardigt en legitimeert.Hij citeert de eerdere petitie van recht om te laten zien dat het een overgeërfd gebruik is dat de regering rechtvaardigt en legitimeert.Hij citeert de eerdere petitie van recht om te laten zien dat het een overgeërfd gebruik is dat de regering rechtvaardigt en legitimeert.

In de beroemde wet van de 3d van Karel I., genaamd de Petition of Right, zegt het parlement tegen de koning: "uw onderdanen hebben deze vrijheid geërfd", en beweren dat hun franchises niet gebaseerd zijn op abstracte principes "als de rechten van mensen", maar als de rechten van Engelsen, en als een erfgoed dat is afgeleid van hun voorouders.

Macaulay antwoordt dat, als de rechten van Engelsen uiteindelijk niet in abstract recht zijn gebaseerd, ze helemaal geen rechten zijn. Want als ze uiteindelijk berusten op de zwakte of vrijgevigheid van eerdere koningen, dan kunnen ze met gelijke rechten teniet worden gedaan door daaropvolgende machtige of minder vriendelijke vorsten (Macaulay 1790, 30–1). Dus als er rechten zijn, moeten ze worden gebaseerd op universele rechten.

Net zoals ze had gedaan in haar eerdere reactie op Burke, bestrijdt Macaulay zijn bewering dat een aristocratie noodzakelijk is voor de beschaafde samenleving en nodig is om de staat te verdedigen. Het is niet nodig om een ​​weelderige klasse te hebben, want er zijn elementen in de bevolking die om de natie geven, want 'elke burger die een zo klein deel van het bezit bezit, is er even hardnekkig van als het meest weelderige lid van de samenleving '(Macaulay 1790, 40–1). Ongelijkheid, zo betoogt ze, leidt in feite tot afgunst en uiteindelijk tot burgerlijke onrust. En hoewel ze het ermee eens is dat verschillende klassen verschillende interesses hebben, beweert ze:

… ik ken geen rationeel bezwaar; evenmin kan ik iets bedenken om de gegronde vrees voor de verschillende belangen waaruit een gemenebest bestaat te verwijderen, dan een eerlijke en gelijke vertegenwoordiging van het hele volk; (Macaulay 1790, 48)

De Fransen zijn met een brede franchise veel dichter bij dit ideaal gekomen dan de Engelsen, met hun koop- en verkoopafdelingen en hun zeer beperkte vertegenwoordiging.

Macaulay besluit haar pamflet met een dilemma voor al diegenen die beweren dat gezag in conventies verblijft, die niet in twijfel getrokken of omvergeworpen kunnen worden.

Want als we zeggen dat er rechtmatige regeringen worden gevormd op basis van conventies, dan zal worden gevraagd wie deze conventies hun autoriteit heeft gegeven? Als we toegeven dat ze hun autoriteit ontleenden aan de instemming van het volk, hoe zou het dan gezegd worden dat het volk in de ene periode van de samenleving zo'n autoriteit zou uitoefenen en niet in een andere? Als we zeggen dat het de noodzaak was om de sociale man de volledige rechten van zijn aard terug te geven, zal worden gevraagd, wie zal de rechter van deze noodzaak zijn? waarom zeker de mensen.

Dus in elk licht waarin we het argument kunnen plaatsen, in elke mogelijke manier van redeneren, zullen we teruggedreven worden om ofwel de eerste ofwel de tweede van deze stellingen te kiezen; ofwel dat een individu, of een aantal bevoorrechte personen, een inherent en onuitvoerbaar recht hebben om wetten te maken voor de gemeenschap, of dat deze autoriteit berust op de onvervreemdbare en onuitvoerbare rechten van de mens. (Macaulay 1790, 94-5)

Aangezien ze van mening is dat de doctrine van het onuitvoerbare recht van koningen dood is, kan ze concluderen dat de regering "geen legitieme kracht kan hebben, maar in de wil van het volk" (Macaulay 1790, 95).

4. Macaulay en Amerika

Door het principe toe te passen dat rechten, als ze al bestaan, universeel zijn, is het niet verwonderlijk dat Macaulay haar landgenoten probeerde te overtuigen van het onrecht om de koloniën te belasten, terwijl ze geen vertegenwoordiging in het Britse parlement kregen. In haar toespraak tot de bevolking van Engeland, Schotland en Ierland over de huidige belangrijke zakencrisis, riep ze het Britse volk op om de rechten van de Amerikanen te steunen en zich bij hen aan te sluiten om zichzelf te beschermen tegen de inbreuk van hun eigen land vrijheden. Ze hield de Britten voor wat een verlies het zou zijn als ze als gevolg van een onafhankelijkheidsoorlog alle commerciële voordelen zouden worden ontnomen die uit het rijk vloeiden, en alleen hun eigen "mistige eilanden" zouden bezitten (Macaulay 1775, 27).Maar haar fundamentele aantrekkingskracht is niet op het eigenbelang van haar landgenoten, waarvan zij vermoedt dat ze denken dat hun eigen belastingdruk wordt verlicht door die op de Amerikanen, maar op het principe dat het alleen is door de rechten van anderen dat men op de lange termijn zijn eigen rechten kan ondersteunen. Vanwege haar pijn werd ze in het Westminster Magazine voorgesteld als een dolk zwaaiende hybride van Romeinse matron en Indiase chef, die op het punt stond haar wapen in de borst van Britannia te steken (Davies 2005, 152).Vanwege haar pijn werd ze in het Westminster Magazine voorgesteld als een dolk zwaaiende hybride van Romeinse matron en Indiase chef, die op het punt stond haar wapen in de borst van Britannia te steken (Davies 2005, 152).Vanwege haar pijn werd ze in het Westminster Magazine voorgesteld als een dolk zwaaiende hybride van Romeinse matron en Indiase chef, die op het punt stond haar wapen in de borst van Britannia te steken (Davies 2005, 152).

Gedurende deze periode correspondeerde ze met John en Abigail Adams, James Otis en Mercy Otis Warren, Benjamin Franklin en Sarah Prince-Gill, en met tal van andere kolonisten (Davies 2005, 127–9; Letzring 1976; Macaulay 2019). In de tweede editie van haar Loose Remarks drukte ze een briefwisseling met Benjamin Rush, waarin hij zowel haar politieke principes prees als enkele kleine kritiek leverde. Macaulay besluit haar reactie op hem door de Amerikanen te promoten 'de algemene principes van de rechten van de mensheid die in mijn grootse werk zijn ingebed' (Macaulay 1769, 35). Het is inderdaad duidelijk dat de eerste vijf delen van haar geschiedenis van acht delen heel duidelijk de principes beschrijven die de Onafhankelijkheidsoorlog rechtvaardigden, en ze werd geprezen toen ze met haar tweede echtgenoot door negen van de dertien staten reisde.Ondanks haar steun aan de Amerikanen, was ze er bij de ontwikkeling van de grondwet niet van overtuigd dat deze niet zou worden gecorrumpeerd, en in een correspondentie met Mary Otis Warren uitten de twee vrouwen met enige voorzichtigheid hun bezorgdheid dat de regelingen niet voldoende waren beschermen tegen tendensen waardoor aristocratische rijkdom en de daaruit voortvloeiende corruptie van de vrijheidsbeginselen opnieuw zouden kunnen ontstaan ​​(Hay 1994, 314).

5. Gedachten over vooruitgang, vrijheid en onderwijs

Macaulay geloofde in het bestaan ​​van morele waarheden, die 'verweven zijn in de aard van contemplatieve objecten' en die onafhankelijk van God of menselijke wil bestaan. Net als andere abstracte waarheden, kunnen ze worden ontdekt door het gebruik van de rede. Ze verdedigt dit intellectualisme in haar Verhandeling over de onveranderlijkheid van morele waarheid, en tracht ook het libertarische verslag van de vrijheid van de wil te weerleggen, ontwikkeld door Dr. William King in zijn Betreffende de oorsprong van het kwaad, evenals de filosofie uiteengezet in Bolingbroke's Filosofische werken.

In The Treatise brengt ze ook haar bezwaren naar voren tegen al die theorieën over de bron van morele geboden, die, zoals Bolingbroke's verslag, proberen ze te herleiden tot regels die in ons rationeel eigenbelang zijn, met het argument dat "… degenen die alleen deugd beschouwen als principe, geschikt voor algemeen gebruik, zal het worden weggegooid wanneer dat algemeen belang in strijd is met zichzelf '(Macaulay 1783, 77). Tegen dergelijke opvattingen betoogt ze dat het echte rationele belang van een rationeel wezen is te handelen in overeenstemming met de voorschriften van de rede. Als God ons eenvoudigweg had bedoeld om onze eigen zelfzuchtige genoegens in dit leven te maximaliseren, zou hij ons de juiste instincten hebben gegeven, want

… Die kracht van het combineren en veralgemenen van zijn ideeën, op een manier om waarheden van de meest abstracte aard te begrijpen, met de kracht van herinnering in de grote mate waarin het in het menselijk bestaan ​​wordt gevonden, zijn overbodige en ondeugende geschenken volgens het principe van menselijke sterfelijkheid. (Macaulay 1783, 98)

Maar het feit dat we reden hebben en de abstracte principes van het recht kunnen waarderen, impliceert dat ons echte eigenbelang is om te handelen in overeenstemming met de principes van de rede, de principes van morele verplichting.

Onafhankelijk van die plezierige gevoelens die de verfijnde genegenheden bijwonen, en de verheven gevoelens en hartstochten, is er een principe van rationele keuzevrijheid, dat overeenkomt met de nauwkeurige waardering van elke handeling, met een regel van recht; hoewel het gedrag dat het leidt, strijdt tegen natuurlijke neiging, tegen het belang van natuurlijke genegenheid, en waar elke plezierige sensatie wordt opgeofferd aan de overtuiging van oordeel, en aan de rigide dictaten van een goed geïnformeerd begrip. (Macaulay 1783, 129)

Ze concludeert dat, door na te denken over wat een rationeel moreel wezen zou verlangen, 'we een idee krijgen van rationeel belang dat ooit aandacht moet besteden aan rationele aard …' (Macaulay 1783, 130).

In plaats van het probleem van het kwaad op te lossen door toe te staan ​​dat er niet-onderbouwde keuzes zijn, probeert Macaulay twee alternatieve oplossingen. De ene betreft de gedachte, die ze ook aan Addison toeschrijft, dat aangezien we niet zeker kunnen zijn dat deugd in deze wereld wordt beloond, we het bestaan ​​van een toekomstige staat van geluk moeten afleiden waarin de schijnbare onrechtvaardigheden in deze wereld worden hersteld (Macaulay 1783, 94–6). De andere berust op haar begrip van de omstandigheden die nodig zijn voor de perfectie van de mensheid. Man, beweert ze

… wordt op deze aardse bol geplaatst, zoals in een kinderkamer, of grond die geschikt is om kracht en kracht te geven, en een meer ontwikkelde rijpheid aan zijn jonge en zwakke rede; dat hij op deze aardse wereld wordt geplaatst als in een school die is aangepast aan de voordelen van een praktische ervaring; en dat hij omringd is met moeilijkheden en vijandige krachten, met het doel zijn ervaring uit te breiden, en een staat van beproeving op te wekken van die deugd die zijn rede en zijn ervaring hem in staat stellen te verwerven. (Macaulay 1783, 234)

Uiteindelijk wordt ze echter gedwongen toe te geven dat geen van deze doctrines God volledig ontheft van de verantwoordelijkheid voor het kwaad, en troost zichzelf met de constatering dat de gelovigen in willekeurige vrije wil niet in een betere positie verkeren dan degenen die de leer van de wil accepteren die ze noemt het 'morele noodzaak' (Macaulay 1783, 232).

5.1 Vrijheid van de wil

Degenen die commentaren hebben gepubliceerd over Macaulay's opvattingen over de vrijheid van de wil, zijn verdeeld over hoe de doctrine die ze ontwikkelt precies in standaardcategorieën past. Martina Reuter heeft betoogd dat Macaulay een versie is van rationalistisch compatibilisme, terwijl anderen hebben aangenomen dat ze een harde determinist of moderne calvinist is (Reuter 2007; Hilton 2007, 67–72; O'Brien 2009, 168; Green en Weekes, 2013). Een deel van de moeilijkheid om het standpunt van Macaulay te begrijpen, vloeit voort uit het feit dat ze schrijft in tegenstelling tot degenen die vrije keuze willekeurig maken, en concentreert zich daarom op het vaststellen dat keuzes worden veroorzaakt door motieven, en dus lijken te zijn toegewijd aan compatibilisme, zoals Hobbes, en toch wil ze ook met Plato en de Stoïcijnen accepteren dat we pas echt vrij zijn als onze daden worden veroorzaakt door de rede,in plaats van door slecht opgevatte passie. Ze begrijpt individuele morele vooruitgang als het versterken van de rede, zodat het de passies kan leiden en het individu naar deugd kan leiden. Politieke vooruitgang is verweven met deze individuele vooruitgang. Politieke structuren die verenigbaar zijn met de rationeel waarneembare morele wet zouden worden gehandhaafd als mensen deugdzaam zouden zijn, dus onderwijs voor deugd wordt een noodzakelijk middel om politieke vooruitgang te bewerkstelligen, maar tegelijkertijd pleiten de effecten van verkeerde grondwetten tegen het vermogen van mensen om deugd te verwerven, aangezien in omstandigheden van buitensporige ongelijkheid, of waar corruptie endemisch is, zowel de armen als de rijken onderhevig zijn aan overweldigende verleidingen tot ondeugd.en leid het individu tot deugd. Politieke vooruitgang is verweven met deze individuele vooruitgang. Politieke structuren die verenigbaar zijn met de rationeel waarneembare morele wet zouden worden gehandhaafd als mensen deugdzaam zouden zijn, dus onderwijs voor deugd wordt een noodzakelijk middel om politieke vooruitgang te bewerkstelligen, maar tegelijkertijd pleiten de effecten van verkeerde grondwetten tegen het vermogen van mensen om deugd te verwerven, aangezien in omstandigheden van buitensporige ongelijkheid, of waar corruptie endemisch is, zowel de armen als de rijken onderhevig zijn aan overweldigende verleidingen tot ondeugd.en leid het individu tot deugd. Politieke vooruitgang is verweven met deze individuele vooruitgang. Politieke structuren die verenigbaar zijn met de rationeel waarneembare morele wet zouden worden gehandhaafd als mensen deugdzaam zouden zijn, dus onderwijs voor deugd wordt een noodzakelijk middel om politieke vooruitgang te bewerkstelligen, maar tegelijkertijd pleiten de effecten van verkeerde grondwetten tegen het vermogen van mensen om deugd te verwerven, aangezien in omstandigheden van buitensporige ongelijkheid, of waar corruptie endemisch is, zowel de armen als de rijken onderhevig zijn aan overweldigende verleidingen tot ondeugd.maar tegelijkertijd verzetten de gevolgen van een gebrekkige grondwet zich tegen het vermogen van mensen om deugd te bereiken, aangezien in omstandigheden van buitensporige ongelijkheid, of waar corruptie endemisch is, zowel de armen als de rijken onderworpen zijn aan overweldigende verleidingen tot ondeugd.maar tegelijkertijd verzetten de gevolgen van een gebrekkige grondwet zich tegen het vermogen van mensen om deugd te bereiken, aangezien in omstandigheden van buitensporige ongelijkheid, of waar corruptie endemisch is, zowel de armen als de rijken onderworpen zijn aan overweldigende verleidingen tot ondeugd.

Volgens Macaulay neemt de noodzaak de vrijheid om in te wonen,

… die verschillen die de geest omlijst met het essentiële verschil dat ligt in de objecten die zich aan haar waarneming presenteren, en die de objecten van haar wil vormen: anders waarom zouden scholen onze jeugd moeten opleiden in kennis en gewoonten van deugd? (Macaulay 1783, 194)

Onderwijs is dus nodig om mensen te helpen de essentiële verschillen tussen dingen te onderscheiden, maar ze stelt dat het ook nodig is om de ontwikkeling van nutteloze associaties tegen te gaan en de geest te trainen om zijn passies te beteugelen, want Macaulay wordt sterk beïnvloed door de associatiepsychologie van Edward Hartley, Joseph Priestley en Jonathan Edwards. Deze metafysische en psychologische opvattingen informeren haar Letters on Education.

5.2 Gedachten over onderwijs

The Letters on Education is een vrij losjes gestructureerd werk dat, naast brieven over de juiste vorm van onderwijs, discussie over vegetarisme en onze plichten jegens dieren, een aanzienlijk deel van de verhandeling over de onveranderlijkheid van morele waarheid bevat, die deel uitmaakt van al het derde deel van het latere werk. In de brieven zet Macaulay haar nogal verstandige voorschriften uiteen voor het opvoeden van robuuste kinderen, die niet te verlegen of te moedig zijn gemaakt, en ze stelt dat, gezien de verschillen in individueel karakter, opvoeders mogelijk verschillende benaderingen moeten volgen, afhankelijk van het temperament van het kind. Ze suggereert dat ze, hoewel ze gedroomd heeft van regelingen voor openbaar onderwijs, tot de conclusie is gekomen dat de regering van haar tijd niet kon worden vertrouwd om passende zorg te verlenen,en daarom adviseert ze een privéopleiding waarin jongens en meisjes samen worden opgeleid en precies hetzelfde curriculum krijgen, met enkele concessies aan seksueel verschil in de keuze van beweging en sport.

Het educatieve advies dat Macaulay biedt, is opmerkelijk praktisch. Ze beveelt aan dat degenen die het zich kunnen veroorloven, hun kinderen vanaf jonge leeftijd dansles laten geven, als middel om genade te verwerven, maar ze merkt ook op dat, om de lessen effectief te laten zijn, ze een tijdverdrijf moeten zijn, geen taak. Evenzo, als kinderen de indruk krijgen dat lezen een voorrecht en amusement is, zullen ze de vaardigheid graag verwerven. Hoewel dans en muziek uitstekende bronnen van amusement zijn, mogen ze niet te veel tijd in beslag nemen, en er zijn nog andere amusement die Macaulay nuttig acht, zoals handwerk voor meisjes en handwerk voor jongens. Ze keurt straffen en praktijken af ​​die bedoeld zijn om kinderen te terroriseren, zoals 'zwijgen in donkere kasten',of verteld worden over geesten en geesten die ze komen halen. Kinderen moeten worden aangemoedigd om zo onafhankelijk mogelijk te zijn, omdat zelfredzaamheid een grote bron van vertrouwen en gemoedsrust is. Haar voorschriften voor de vroege opvoeding van kinderen zijn erop gericht ze fysiek en emotioneel robuust te maken en zowel de uitersten van verlegenheid als wrede ongevoeligheid te vermijden. Tot de leeftijd van twaalf jaar moet het formeel leren prettig worden gemaakt en moeten het schrijven, rekenen, Latijnse grammatica, aardrijkskunde, Frans geleerd door de eenvoudige methode van het inhuren van enkele Franse huisbedienden, en zoveel fysica als kinderen gemakkelijk kunnen begrijpen.Haar voorschriften voor de vroege opvoeding van kinderen zijn erop gericht ze fysiek en emotioneel robuust te maken en zowel de uitersten van verlegenheid als wrede ongevoeligheid te vermijden. Tot de leeftijd van twaalf jaar moet het formeel leren prettig worden gemaakt en moeten het schrijven, rekenen, Latijnse grammatica, aardrijkskunde, Frans geleerd door de eenvoudige methode van het inhuren van enkele Franse huisbedienden, en zoveel fysica als kinderen gemakkelijk kunnen begrijpen.Haar voorschriften voor de vroege opvoeding van kinderen zijn erop gericht ze fysiek en emotioneel robuust te maken en zowel de uitersten van verlegenheid als wrede ongevoeligheid te vermijden. Tot de leeftijd van twaalf jaar moet het formeel leren prettig worden gemaakt en moeten het schrijven, rekenen, Latijnse grammatica, aardrijkskunde, Frans geleerd door de eenvoudige methode van het inhuren van enkele Franse huisbedienden, en zoveel fysica als kinderen gemakkelijk kunnen begrijpen.

Naarmate kinderen ouder worden, beveelt Macaulay een formidabeler curriculum aan. Onder haar aanbevolen lezing zijn Plutarch's Lives, Rollin's Ancient History in French en Livy, werken die zeker vroege invloeden op haar eigen gedachte waren. Ze stopt met het leren van Grieks tot vijftien, en moraalfilosofie in de vorm van werken van Cicero, Plutarch, Seneca en Epictetus tot zestien, maar verwacht dat haar leerlingen op achttienjarige leeftijd Plato, Demosthenes, Sophocles, Euripides en Homer lezen in Grieks, evenals Caesar en Cicero in het Latijn. Onder moderne filosofische teksten beveelt ze er twee aan van James Harris, zijn Philosophical Arrangements en Hermes, een onderzoek naar universele grammatica, Lord Monboddo over taal en Epea pteroenta door John Horne Tooke, haar en de vriend van haar broer. Politieke filosofie in de vorm van werken van James Harrington,Algernon Sidney, Locke en Hobbes wordt tot hun negentiende achtergelaten. Er zijn twee opvallende omissies uit haar curriculum; romans en de Schrift. De tweede vertrekt ze totdat de student de leeftijd van eenentwintig heeft bereikt en nadat hij of zij kennis heeft gemaakt met de metafysica door het lezen van Ralph Cudworth, Plato en meer Monboddo. Ze betoogt dat vroege lezing van de Schrift waarschijnlijk tot scepsis zal leiden, en pas nadat men de moraal van de Ouden heeft gewaardeerd, kan men de morele vooruitgang van het christendom echt begrijpen. Als afsluiting van deze opleiding beveelt ze in het bijzonder The Light of Nature Pursued by Abraham Tucker aan.De tweede vertrekt ze totdat de student de leeftijd van eenentwintig heeft bereikt en nadat hij of zij kennis heeft gemaakt met de metafysica door het lezen van Ralph Cudworth, Plato en meer Monboddo. Ze betoogt dat vroege lezing van de Schrift waarschijnlijk tot scepsis zal leiden, en pas nadat men de moraal van de Ouden heeft gewaardeerd, kan men de morele vooruitgang van het christendom echt begrijpen. Als afsluiting van deze opleiding beveelt ze in het bijzonder The Light of Nature Pursued by Abraham Tucker aan.De tweede vertrekt ze totdat de student de leeftijd van eenentwintig heeft bereikt en nadat hij of zij kennis heeft gemaakt met de metafysica door het lezen van Ralph Cudworth, Plato en meer Monboddo. Ze betoogt dat vroege lezing van de Schrift waarschijnlijk tot scepsis zal leiden, en pas nadat men de moraal van de Ouden heeft gewaardeerd, kan men de morele vooruitgang van het christendom echt begrijpen. Als afsluiting van deze opleiding beveelt ze in het bijzonder The Light of Nature Pursued by Abraham Tucker aan.Als afsluiting van deze opleiding beveelt ze in het bijzonder The Light of Nature Pursued by Abraham Tucker aan.Als afsluiting van deze opleiding beveelt ze in het bijzonder The Light of Nature Pursued by Abraham Tucker aan.

Macaulay keurt de populariteit van romans niet goed, vanwege hun concentratie op de passie van liefde, en haar vermoeden dat jonge mensen, die hoe dan ook vatbaar zijn voor deze passie, zullen worden aangemoedigd om het te vroeg na te streven. Er zijn maar weinig romanschrijvers, meent ze, die de menselijke gevoelens echt nauwkeurig weergeven, en ze is vooral kritisch over Samuel Richardson. Maar ze is zeker niet van plan het lezen van romans voor amusement te ontkennen. Haar standpunt is simpelweg dat ze in het algemeen geen solide morele basis bieden.

Het hele educatieve programma is gebaseerd op haar begrip van de grondslagen van moraliteit en morele psychologie. Onderwijs kan de morele waarheden aanleren, maar het moet ook rekening houden met onbehulpzame associaties en die emotionele kenmerken die resulteren in een zwakke wil, om individuen te vormen die kunnen handelen in overeenstemming met de voorschriften van de rede. Macaulay geeft ook commentaar op de noodzaak van openbaar onderwijs en de afschaffing van spektakels zoals openbare executies en het slachten van dieren, die de emotionele reacties van mensen wreed en corrupt maken.

5.3 Feminisme

Een van de redenen waarom het werk van Catharine Macaulay niet zoveel aandacht heeft gekregen als het aantoonbaar verdient, is dat de hedendaagse belangstelling voor de geschriften van historische vrouwen vaak door het feminisme wordt gemotiveerd, en sommige eerdere commentatoren suggereerden dat Macaulay niet geïnteresseerd was in de rechten van vrouwen (Staven 1989). Meer recentelijk hebben haar educatieve opvattingen, toewijding om de invloed van historische vrouwen te erkennen en erkenning van haar invloed op Wollstonecraft geresulteerd in een eerlijkere beoordeling van haar belang voor de geschiedenis van het Engelse feminisme (Gunther-Canada 1998, 2003; Hicks 2002; Hill 1995; Titone 2004; Berges 2013).

Over de opvoeding van meisjes zegt Macaulay: 'Mijn trots en mijn vooroordelen leiden ertoe dat ik mijn geslacht in een hoger licht beschouw dan als louter zinsobjecten' (Macaulay 1790, 62). Inderdaad, ze is van mening dat beide geslachten naar deugd moeten streven, wat, aangezien het gaat om begrip en handelen naar morele principes die door de rede te onderscheiden zijn, voor beide geslachten hetzelfde is. Om het egalitaire onderwijsprogramma dat ze voorstelt te rechtvaardigen, pleit ze tegen Rousseau dat er geen kenmerkende verschillen zijn tussen de seksen, dat het meeste dat wordt waargenomen het resultaat is van onderwijs, en Paus 'woorden omkerend:' Een perfecte man is een vrouw gevormd naar een grovere vorm”(Macaulay 1790, 204). Tegen de poging van Rousseau om van de vereniging van de twee geslachten een enkele morele persoon te maken, beweert ze dat het beter is dan:voor tegenstrijdigheid en absurditeit, "elk metafysisch raadsel dat ooit op de scholen is gevormd" (Macaulay 1790, 206).

Mary Wollstonecraft beoordeelde Macaulay's Letters on Education in november 1790 gunstig en gaf commentaar op het hoofdstuk van Macaulay met de titel 'Geen kenmerkend sekseverschil' dat 'de observaties over dit onderwerp veel verder zouden kunnen zijn overgedragen' (Wollstonecraft 1989, 7.31; Hill 1995; Coffee 2019). Haar rechtvaardiging van de rechten van vrouwen doet precies dat, door Macaulay's kritiek op Rousseau uit te breiden en veel meer materiaal toe te voegen dat kritiek levert op andere auteurs die hadden bijgedragen aan het verachten van vrouwen. Ze herhaalt in haar formuleringen de argumenten die Macaulay had gegeven voor het bieden van gelijke opleiding, volgens welke "er slechts één rechtsregel is voor het gedrag van alle rationele wezens … dat ware wijsheid … net zo nuttig is voor vrouwen als mannen" en dat,aangezien in de volgende wereld "onze staat van geluk mogelijk afhangt van de mate van perfectie die we hierin hebben bereikt, kunnen we niet op een of andere manier de manier waarop perfectie … wordt verworven, verminderen" (Macaulay 1790, 201 –2).

Macaulay's overtuiging dat morele waarheid niet alleen een kwestie van gewoonte of conventie is, staat centraal in haar afwijzing van de hedendaagse situatie van vrouwen. Want ondanks het bijna universele gebruik van de onderwerping van vrouwen aan de willekeurige macht van mannen, betoogt ze dat

… rechtvaardigheid, in zijn meer abstracte of algemene zin, zou weinig in overweging moeten worden genomen of weinig begrepen door degenen die kunnen geloven dat het aangenaam is voor de wijsheid en goedheid van een volmaakt Wezen om twee soorten wezens met gelijke intelligentie te vormen en soortgelijke gevoelens, en bijgevolg in staat om in gelijke mate te lijden onder verwondingen, en zou een van deze soorten als een soort eigendom aan een andere soort van hun medeschepselen moeten toewijzen, niet begiftigd met enige mentale eigenschappen die voldoende zijn om het enorme misbruik te voorkomen van zo'n kracht. (Macaulay 1783, 158)

Hoewel feministische retoriek niet centraal stond in haar geschiedenis en eerdere pamfletten, was ze er volledig van overtuigd dat de onderwerping van vrouwen aan mannen niet verenigbaar was met rationele rechtvaardigheidsbeginselen. Haar bewering, in haar reactie op Burke, dat er "een eerlijke en gelijke vertegenwoordiging van het hele volk" zou moeten zijn, zou aldus kunnen worden geïnterpreteerd dat ze zou geloven in de vertegenwoordiging van vrouwen, voor haar keuze in dit geval van sekseneutrale taal is zeker opzettelijk.

6. Conclusie

Catharine Macaulay leverde een belangrijke bijdrage aan achttiende-eeuwse debatten over mensenrechten en republikeinse vrijheid, die tijdens haar leven werd gevierd en invloedrijk was, maar haar geschiedenis en politieke werken waren in de eerste helft van de twintigste eeuw in de vergetelheid geraakt. Interesse in haar werd gestimuleerd door Lucy Donnelly's baanbrekende artikel en onderzoek door Florence en William Boos, Christopher en Bridget Hill en Lynne Withey (Donnelly 1949; Boos 1976; Boos en Boos 1980; Hill and Hill 1967; Hill 1992; Withey 1976). Erkenning van de invloed van haar educatieve en politieke ideeën is sindsdien aanzienlijk gegroeid (Hay 1995; Waithe 1987–95, 3.217–22; Looser 2000, 2003; Wiseman 2001; Schnorrenberg 1979, 1990; Hutton 2005, 2007, 2009; Gunther-Canada) 1998, 2003; Gardner 1998; Gardner 2000; Hicks 2002; Titone 2004; Hammersley 2010).Niettemin wordt ze, hoewel ze bekender begint te worden, gewoonlijk slechts terloops vermeld in standaardverslagen over de ontwikkeling van de democratische theorie en het feminisme. Haar gemoraliseerde begrip van de gronden van mensenrechten en rechtvaardiging voor democratie vormt een belangrijk tegenwicht voor Hobbesiaanse versies van het sociale contract en verdient een veel centralere plaats in de geschiedenis van de liberale politieke theorie dan nu het geval is (Groen 2018; Groen 2020).Haar gemoraliseerde begrip van de gronden van mensenrechten en rechtvaardiging voor democratie vormt een belangrijk tegenwicht voor Hobbesiaanse versies van het sociale contract en verdient een veel centralere plaats in de geschiedenis van de liberale politieke theorie dan nu het geval is (Groen 2018; Groen 2020).Haar gemoraliseerde begrip van de gronden van mensenrechten en rechtvaardiging voor democratie vormt een belangrijk tegenwicht voor Hobbesiaanse versies van het sociale contract en verdient een veel centralere plaats in de geschiedenis van de liberale politieke theorie dan nu het geval is (Groen 2018; Groen 2020).

Bibliografie

Primaire teksten

  • 'Verslag van het leven en de geschriften van mevrouw Catharine Macaulay Graham', 1783, The European Magazine, 4: 330–4.
  • Burke, Edmund, 1770, Thoughts on the Cause of the Present Discontents, 4e editie, Londen: J. Dodsley.
  • –––, 2004, Reflections on the Revolution in France, Londen: Penguin.
  • Burnet, Thomas, 1989, Opmerkingen over John Locke door Thomas Burnet met Locke's Replies, G. Watson en S. Doncaster (red.), Yorkshire: Brynmill.
  • Carter, Elizabeth, 1808, Een serie brieven tussen mevrouw Elizabeth Carter en mevrouw Catherine Talbot uit het jaar 1741 tot 1770. Waaraan zijn brieven toegevoegd van mevrouw Carter aan mevrouw [Elizabeth] Vesey tussen de jaren 1767 en 1787, jaargang 2, Londen: FC & J. Rivington.
  • Carter, Elizabeth, 1817, brieven van mevrouw Elizabeth Carter aan mevrouw Montagu, tussen 1755 en 1800. Voornamelijk op literaire en morele onderwerpen, Montagu Pennington (red.), Londen: FC & J. Rivington.
  • Cockburn, Catharine Trotter, 1702, A Defense of the Essay of Human Understanding Geschreven door de heer Locke. Waarin de principes met betrekking tot moraliteit, onthulde religie en de onsterfelijkheid van de ziel, worden overwogen en gerechtvaardigd: in antwoord op enkele opmerkingen over dat essay, Londen: printer voor Will Turner in Lincolns-Inn Back- Gate en John Nutt bij Stationers-Hall.
  • Harrington, James, 1656, The Commonwealth of Oceana, Londen: D. Pakeman.
  • Harris, James, 1751, Hermes: of, een filosofisch onderzoek betreffende taal en universele grammatica, Londen: H. Woodfall voor J. Nourse en P. Vaillant.
  • –––, 1775, Philosophical Arrangements, Londen: J. Nourse.
  • Hays, Mary, 1803, Vrouwelijke biografie; of Memoires van Illustere en gevierde vrouwen, van alle leeftijden en landen. Alfabetisch gerangschikt, 6 delen, Londen: Richard Phillips.
  • Hume, David, 1754, The History of Great Britain (Volume 1), Edinburgh: Hamilton, Balfour en Neill.
  • –––, 1964, The Philosophical Works, TH Green en TH Grose (red.), 4 delen, Aalen: Scientia Verlag.
  • Locke, John, 1689, Two Treatises of Government, 2e editie, Cambridge: Cambridge University Press, 1967.
  • Macaulay, Catharine, 1763–83, De geschiedenis van Engeland vanaf de toetreding van James 1. tot die van de Brunswick-lijn, 8 delen, Londen: gedrukt voor de auteur en verkocht door J. Nourse, J. Dodsley en W. Johnston. (De delen 5-8 zijn getiteld De geschiedenis van Engeland vanaf de toetreding van James 1. tot de revolutie, Londen: C Dilly.)
  • –––, 1767, Losse opmerkingen over bepaalde standpunten in Hobbes '' Filosofische beginselen van regering en samenleving ', met een korte schets van een democratische regeringsvorm, In een brief aan Signor Paoli, Londen: T. Davies, in Russell-street, Covent Garden; Robinson en Roberts, in Pater-noster Row; en T. Cadell, in the Strand.
  • –––, 1769, losse opmerkingen over bepaalde standpunten die te vinden zijn in de filosofische beginselen van de regering en de samenleving van Hobbes met een korte schets van een democratische regeringsvorm in een brief aan signor Paoli van Catharine Macaulay. De tweede editie met twee letters, een van een Amerikaanse heer aan de auteur, die enkele opmerkingen bevat over haar schets van de democratische regeringsvorm en het antwoord van de auteur, Londen: W. Johnson, T. Davies, E. en C. Dilly, J Almon, Robinson en Roberts, T. Cadell.
  • –––, 1770, Observations on a Pamflet getiteld "Thoughts on the Cause of the Present Discontents", 4e editie, Londen: gedrukt voor Edward en Charles Dilly.
  • –––, 1774, Een bescheiden pleidooi voor het eigendom van Copy Right, Bath: R. Cruttwell.
  • –––, 1775, toespraak tot het volk van Engeland, Schotland en Ierland over de huidige belangrijke crisis, Londen: Dilly.
  • –––, 1778, Geschiedenis van Engeland van de revolutie tot heden in een reeks brieven aan een vriend, Bath: R. Cruttwell.
  • –––, 1783, A Treatise on the Immutability of Moral Truth, Londen: A. Hamilton.
  • –––, 1790, Letters on Education. Met observaties over religieuze en metafysische onderwerpen, London: C. Dilly.
  • –––, 1790, Observations on the Reflections of the Right Hon. Edmund Burke, over de revolutie in Frankrijk, in een brief voor de rechter Hon. The Earl of Stanhope, Londen: C. Dilly.
  • –––, 2019, The Correspondence of Catharine Macaulay, K. Green (red.), New York: Oxford University Press.
  • Tooke, John Horne, 1786, Epea pteroenta. Of, de omleidingen van Purley (Deel I), Londen: J. Johnson.
  • Tucker, Abraham, 1768, Het licht van de natuur nagestreefd. Door Edward Search, Esq., 5 delen, Londen: T. Jones.
  • Wollstonecraft, Mary, 1989, The Works of Mary Wollstonecraft, J. Todd en M. Butler (red.), 7 delen, London: Pickering.

Secundaire teksten

  • Bergès, Sandrine, 2013, The Routledge Guidebook to Wollstonecraft's A Vindication of the Rights of Woman, London: Routledge.
  • Bolton, Martha Brandt, 1996, 'Enkele aspecten van het filosofische werk van Catharine Trotter Cockburn', in Hypatia's Daughters: vijftienhonderd jaar vrouwelijke filosofen, Linda Lopez McAlister (red.), Bloomington: Indiana University Press, pp.139–164.
  • Boos, Florence, 1976, 'Catharine Macaulay's Letters on Education (1790): An early feminist polemic', University of Michigan Papers in Women's Studies, 2 (2): 64-78.
  • Boos, Florence en William Boos, 1980, 'Catharine Macaulay: historicus en politieke hervormer', International Journal of Women's Studies, 3 (6): 49–65.
  • Coffee, Alan, 2019 'Catharine Macaulay', in The Wollstonecraftian Mind, Sandrine Bergès, Eileen Hunt Botting en Alan Coffee (red.) London: Routledge, pp. 198–210.
  • Davies, Kate, 2005, Catharine Macaulay en Mercy Otis Warren, Oxford: Oxford University Press.
  • Donnelly, Lucy Martin, 1949, 'The Celebrated Mrs Macaulay', William and Mary Quarterly, 6 (2): 172–207.
  • Eger, Elizabeth en Lucy Peltz, 2008, Brilliant Women: 18th-Century Bluestockings, Londen: National Portrait Gallery.
  • Gardner, Catherine, 1998, 'Catharine Macaulay's Letters on Education: Odd but Equal', Hypatia, 13 (1): 118–137.
  • –––, 2000, 'Catherine Macaulay's Letters on Education: What Constitutes a Philosophical System', in Herontdekking van vrouwelijke filosofen: filosofisch genre en de grenzen van de filosofie, Boulder, Colorado: Westview Press, pp.17–46.
  • Geiger, Marianne B., 1986, Mercy Otis Warren en Catharine Macaulay: Historians in the Transatlantic Republican Tradition, Ph.D. Dissertatie, New York University.
  • Green, Karen, 2011: 'Wil de echte verlichtingshistoricus alstublieft opstaan? Catharine Macaulay versus David Hume, 'In Hume and the Enlightenment, C. Taylor en S. Buckle (red.), London: Pickering en Chatto, pp.39–51.
  • –––, 2012a, “Catharine Macaulay: Philosopher of the Enlightenment”, Intellectual History Review, 22 (3): 411–426.
  • –––, 2012b: “Wanneer is een contracttheoreticus geen contracttheoreticus? Mary Astell en Catharine Macaulay als critici van Thomas Hobbes, 'in Feminist Interpretations of Thomas Hobbes, NJ Hirschmann en JH Wright (red.), University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania University Press, pp.169–189.
  • –––, 2014, A History of Women's Political Thought in Europe, 1700–1800, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2017, 'Jane Austen en Catharine Macaulay', Persuasions, 40: 177–83.
  • –––, 2018, 'Catharine Macaulay's Enlightenment Faith and Radical Politics', History of European Ideas, 44 (1): 38–44.
  • –––, 2020, Catharine Macaulay's Republican Enlightenment, New York: Routledge.
  • Green, Karen en Shannon Weekes, 2013, 'Catharine Macaulay on the Will', History of European Ideas, 39 (3): 409–425.
  • Gast, Harriet, 2002, 'Bluestocking Feminism', The Huntington Library Quarterly, 65 (1/2): 59–80.
  • Gunther-Canada, Wendy, 1998, 'The Politics of Sense and Sensibility: Mary Wollstonecraft and Catherine Macaulay Graham on Edmund Burke's Reflections on the Revolution in France', in Women Writers and the Early Modern Political Tradition, H. Smith (red.), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 126–147.
  • –––, 2003, "Cultivating Virtue: Catharine Macaulay en Mary Wollstonecraft on Civic Education", Vrouwen en politiek, 25 (3): 47–70.
  • –––, 2006, "Catharine Macaulay over de paradox van vaderlijke autoriteit in de Hobbesiaanse politiek", Hypatia, 21 (2): 150–173.
  • Hammersley, Rachel, 2010, The English Republican Tradition en achttiende-eeuws Frankrijk: tussen de Ouden en de Moderns, Manchester: Manchester University Press.
  • Hay, Carla H., 1994, 'Catharine Macaulay en de Amerikaanse revolutie', The Historian, 56 (2): 301–16.
  • Hicks, Philip, 2002, 'Catharine Macaulay's Civil War: Gender, history, and Republicanism in Georgian Britain', Journal of British Studies, 41 (2): 170–99.
  • Hill, Bridget, 1992, The Republican Virago: The Life and Times of Catharine Macaulay, Historian, Oxford: Clarendon Press.
  • –––, 1995, "The Links between Mary Wollstonecraft and Catharine Macaulay: new evidence", Women's History Review, 4 (2): 177–92.
  • Hill, Bridget en Christopher Hill, 1967, 'Catharine Macaulay and the Seventeenth Century', The Welsh History Review, 3: 381–402.
  • Hilton, Mary, 2007, Women and the Shaping of the Nation's Young: Education and Public Doctrine in Britain 1750–1850. Aldershot: Ashgate.
  • Hutton, Sarah, 2005, "Liberty, Equality and God: The Religious Roots of Catharine Macaulay's Feminism", in Women, Gender and Enlightenment, S. Knott en B. Taylor (red.), Basingstoke: Palgrave Macmillan, pp.538– 550.
  • –––, 2007, "Virtue, God and Stoicism in the thought of Elizabeth Carter and Catharine Macaulay", in Virtue, Liberty and Toleration: Political Ideas of European Women 1400–1800, J. Broad en K. Green (red.), Dordrecht: Springer, pp.137–148.
  • –––, 2009, "The Persona of the Woman Philosopher in Achttiende-eeuwse Engeland: Catharine Macaulay, Mary Hays en Elizabeth Hamilton", Intellectual History Review, 18 (3): 403–12.
  • Israel, Jonathan, 2010, A Revolution of the Mind: Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 2011, democratische verlichting. Filosofie, revolutie en mensenrechten, Oxford: Oxford University Press.
  • Letzring, Monica, 1976, 'Sarah Prince Gill en de John Adams-Catharine Macaulay-correspondentie', Proceedings of the Massachusetts Historical Society, 88: 107–111.
  • Looser, Devoney, 2000, British Women Writers and the Writing of History, Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  • –––, 2003, " Die historische lauweren die ooit mijn voorhoofd sierden, zijn nu in hun achteruitgang ": Catherine Macaulay's laatste jaren en erfenis", Studies in Romanticism, 42 (2): 203–25.
  • O'Brien, Karen, 2009, Women and Enlightenment in Eighteenth-Century Britain, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Pettit, Philip, 1997, Republicanism: A Theory of Freedom and Government, Oxford: Clarendon Press.
  • Pocock, JGA, 1998, 'Catherine Macaulay: patriot historicus', in vrouwelijke schrijvers en de vroegmoderne Britse politieke traditie, H. Smith (red.), Cambridge: Cambridge University Press, pp.243–258.
  • Reuter, Martina, 2007, 'Catharine Macaulay en Mary Wollstonecraft on the Will', in Virtue, Liberty and Toleration. Political Ideas of European Women 1400–1800, J. Broad en K. Green (red.), Dordrecht: Springer, pp.149–169.
  • Schnorrenberg, Barbara B., 1979, "The Broed-hen of Faction: Mrs. Macaulay and Radical Politics, 1765-1775", Albion, 11: 33–45.
  • –––, 1990, "Een gemiste kans: Catherine Macaulay over de revolutie van 1688", Studies in Eighteenth-Century Culture, 20: 231–40.
  • Sheridan, Patricia, 2007, "Reflection, Nature, and Moral Law: The Mate of Catharine Cockburn's Lockeanism in her Defense of Mr. Locke's Essay", Hypatia, 22 (3): 133–51.
  • Skinner, Quentin, 1998, Liberty voor Liberalisme, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2008, Hobbes en Republican Liberty, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Staves, Susan, 1989, '' The Liberty of a She-Subject of England ': Rights Retoric and the Female Thucydides', Cardozo Studies in Law and Literature, 1 (2): 161–83.
  • Titone, Connie, 2004, Gendergelijkheid in de onderwijsfilosofie: Catherine Macaulay's Forgotten Contribution, New York: Peter Lang.
  • Walmsley, JC, Hugh Craig en John Burrows, 2016, "Auteurschap van opmerkingen over Locke's essay over menselijk begrip", Achttiende-eeuwse gedachte 6: 205–43.
  • Wiseman, Susan, 2001, 'Catharine Macaulay: geschiedenis, republikeinisme en de openbare sfeer', in Women, Writing and the Public Sphere, 1700–1830, E. Eger, C. Grant, C. Ó Gallchoir en P. Warburton (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, pp / 181–199.
  • Withey, Lynne E., 1976, 'Catherine Macaulay and the Uses of History: Ancient Rights, Perfectionism, and Propaganda', Journal of British Studies, 16 (1): 59–83.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

Gilder Lehrman Institute of American History

Populair per onderwerp