Middeleeuwse Theorieën Van Transcendentalen

Inhoudsopgave:

Middeleeuwse Theorieën Van Transcendentalen
Middeleeuwse Theorieën Van Transcendentalen

Video: Middeleeuwse Theorieën Van Transcendentalen

Video: Middeleeuwse Theorieën Van Transcendentalen
Video: De impact van de Islam op het middeleeuws Europa 2024, Maart
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Middeleeuwse theorieën van transcendentalen

Voor het eerst gepubliceerd op 4 april 2013; inhoudelijke herziening do 27 jun.2019

Middeleeuwse theorieën van de transcendentalen geven een verklaring van het concept 'zijn' (ens) in termen van de zogenaamde 'meest voorkomende noties' (communissima), zoals 'één' (unum), 'true' (verum), en 'goed' (bonum), en leg de innerlijke relaties en orde tussen deze concepten uit. In tegenstelling tot vroegmoderne verslagen van het transcendentale, beschouwen deze middeleeuwse theorieën de transcendentale noties als eigenschappen van het zijn en gaan ze om met de transcendentalen binnen een opvatting van metafysica als een 'echte wetenschap' (scientia realis). De introductie van de doctrine van de transcendentalen heeft de middeleeuwse opvatting van de metafysica fundamenteel veranderd: het werd de 'gewone wetenschap', de 'transcendente wetenschap' en de 'eerste filosofie' in een nieuwe betekenis. Middeleeuwse theorieën over de transcendentale variëren met betrekking tot zaken als het aantal en de volgorde van de transcendentale concepten en de systemen van de conceptuele differentiatie; de conceptuele eenheid die hun wordt verleend (analogie versus univocity), en de manier waarop de transcendentalen zich verhouden tot het goddelijke.

  • 1. Algemeen overzicht van de leer van de transcendentalen
  • 2. Bronnen van de leer van de transcendentalen
  • 3. Transcendentalen en predicatie
  • 4. Drie modellen van de transcendentalen: Thomas van Aquino, Hendrik van Gent en Eckhart en John Duns Scotus

    • 4.1 Het eerste model: God als oorzaak van het transcendentale wezen (Thomas van Aquino)
    • 4.2 Het tweede model: de theologische transformatie van de eerste concepten (Hendrik van Gent & Eckhart)
    • 4.3 Het derde model: waarbij God en wezen als eenduidig vaak (Duns)
  • 5. transcendentale als eerste objecten van het Intellect
  • 6. Transcendentalen en metafysica
  • 7. De transcendente 'één'
  • 8. De Transcendente 'True'
  • 9. Het transcendentale 'goede'
  • Bibliografie

    • Primaire literatuur
    • Secundaire literatuur
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Algemeen overzicht van de leer van de transcendentalen

Sommige moderne geleerden definiëren transcendentaliteit in extensieve zin. Neem bijvoorbeeld:

Def: “Een transcendentale predikaat loopt door alle categorieën en verder reikt dan hun eerste oorzaak” (Owens 1963, 111)

Def: "X is een transcendentale als de extensie van de term met de naam X groter is dan en omvat de gecombineerde extensies van de termen die elk van de categorieën een naam geven waarin het kan worden verdeeld." (Gracia 1992, 115)

Andere wetenschappers benadrukken de noodzaak van een intensionele rekening, die meer ruimte voor de diversiteit van de middeleeuwse opvattingen over de betekenis van de transcendente verlaat. Een puur extensieve definitie van transcendentaliteit kan misschien verklaren waarom Thomas het transcendentale begrijpt als dat wat door de categorieën loopt vanwege zijn gemeenschappelijkheid, maar het verklaart noch Scotus 'begrip van het transcendente als dat wat niet is bepaald voor een geslacht, noch de conceptie van vroege Schotten van graden van transcendentaliteit. Bovendien verklaart het niet waarom Aristoteles en Ibn Sina [1]mag niet worden beschouwd als een doctrine van transcendentalen te hebben geformuleerd, ook al erkenden ze inderdaad de co-extensie van transgene begrippen als 'zijn' en 'één'. Wat de doctrine van de transcendentalen kenmerkte zoals die vanaf 1225 in de Latijnse traditie werd ontwikkeld, was precies het systematische verslag van de verschillen tussen transgenerische noties als de innerlijke explicaties van het concept 'zijn'.

Hoewel de Latijnse term 'transcendens' (dat wil zeggen 'dat wat [iets] overtreft', mv. 'Transcendentia') oudere wortels heeft, wat aangeeft dat de adel vrij is van materie, verschijnt zijn interpretatie als 'transcategorisch' het eerst in logische verhandelingen van de 12e eeuw. In de 15e-16e eeuw werd de term 'transcendentalis' (mv. 'Transcendentalia') ontworpen als synoniem van 'transcendens' in de 'transgenerische' betekenis, waarschijnlijk om het te onderscheiden van de eerdere betekenis. Als het woord 'transcendentaal' in de 15e-16e eeuw werd geïntroduceerd, om de betekenis van het woord 'transcendent' daarom uit de verwarring te halen met een andere en oudere betekenis van het woord dat de adel van het bestaan aangeeft,dan is het gebruik van de term 'transcendentale' door de moderne geleerden een metafysische doctrine geformuleerd in de 13e eeuw aan te geven brengt een anachronisme, onschuldig misschien, maar manifest.

Zodra het onderscheid wordt gemaakt tussen 'transcendentie' in de zin van predicatieve gemeenschappelijkheid en 'transcendentie' in de zin van de adel van het zijn, ontstaat er een verder onderscheid, waarbij verschillende aspecten van het 'overtreffen' (transcensus) worden verwoord in de term 'transcendentie' 'in de nieuwe betekenis van' transcendentaal ':' Scholastische transcendentale filosofie beoogt een drievoudige 'transcensus': ontologisch, logisch en epistemologisch. De 'transcensus' is in de eerste plaats ontologisch van aard, voor zover ze is gericht op de transcendentia, die zo genoemd worden, omdat deze termen de zijnscategorieën overstijgen. Maar de 'transcensus' bezit ook een logisch-semantische aspect zover wordt naar de communissima en epistemologisch aspect zover wordt naar de prima, de eerste voorstellingen van het verstand. Tussen deze drie aspecten bestaat een innerlijke verbinding: transcendentalen zijn de 'primeurs', omdat ze het meest voorkomen; en vanwege hun gemeenschappelijkheid overstijgen ze de categorieën. ' (Aertsen 2012, 657) Hieronder zullen deze drie aspecten van 'overtreffen' de historisch-systematische uitwerking begeleiden van de nieuwe betekenis van 'transcendenten' als 'transcendentaal'.

Ten slotte moet worden opgemerkt dat deze nieuwe betekenis van 'transcendenten' als transcendentaal zelf onderhevig was aan evolutie. De Latijnse term 'transcendens' wordt vertaald: 'dat wat [iets] overtreft'. De term vereist duidelijk een aanvulling, dat wil zeggen een indicatie van wat in de 'transcensus' wordt overtroffen. De geschiedenis van het 'transcendentale' kan worden beschreven in termen van de verscheidenheid aan complementen: 'Het scholastieke concept van' transcendentaal ', dat sinds Albert de Grote het eigenlijke onderwerp van de metafysica is, is in tegenstelling tot het concept van het categorische. Het transcendentale is daarom het transcategorische. Vanaf de 15e eeuw komt de transcendentale bepaling vaak in tegenstelling tot het zogenaamde 'super-transcendentale', iede meest universele bepalingen zoals 'opinabile' of 'intelligibile' die gemeenschappelijk zijn voor echte wezens en wezens van de rede. Met het oog op dit tegenovergestelde concept van het 'super-transcendentale', moet het transcendentale worden opgevat als een meest gebruikelijke bepaling die van toepassing is op alle echte wezens, inclusief God (…). Deze constellatie van concepten verandert met Kant. Het concept van transcendentaal als het gemeenschappelijke predikaat van een bepaald type cognitie staat haaks op het concept van het empirische. ' (Zie de vermelding 'Transzendental', in Historisches Wörterbuch der Philosophie, Volume 10, pp. 1358–9.) Aangezien vooral het Kantiaanse begrip van het transcendentale van invloed is geweest op de moderne geest, moet van meet af aan worden benadrukt dat het middeleeuwse begrip van transcendentaal is niet tegengesteld aan het empirische, maar aan het categorische; in feite,alle middeleeuwse auteurs erkennen een empirische oorsprong van de transcendentale begrippen. Ze leggen deze verbinding tussen transcendentaal en empirisch vast in een realistisch programma van metafysica.

2. Bronnen van de leer van de transcendentalen

De Summa de bono van Filips de Kanselier (ca. 1225) wordt beschouwd als de eerste systematische formulering van een doctrine van de transcendentalen. (Aertsen 2012, 109–127) Maar er zijn enkele belangrijke bronnen die essentiële elementen voor de leer verschaften.

Aristoteles geeft bijvoorbeeld een voorbeeldige behandeling van de relatie tussen de begrippen 'zijn' en 'de ene' in het vierde boek van zijn metafysica, waar hij uitlegt dat zoals zijn op veel manieren wordt gezegd, dus ook de ene; deze begrippen hebben dus dezelfde aard (phusis), maar verschillen qua concept (logos). (Aristoteles, Metaf. IV, c. 2, 1003 b 23–4) In het tiende boek van de Metafysica legt hij uit dat de juiste betekenis van 'één' 'ondeelbaar' is, zodat iemand ondeelbaar is. (Arist., Metaph. X, c. 1, 1052 b 16.) Dit model van co-extensionaliteit met intensief verschil zou het basiskader vormen voor een doctrine van de transcendentalen. Aristoteles 'indicaties van een focale betekenis van zijn,hetgeen de homonymie van de uitdrukking op zodanige wijze dat de eenheid van het onderwerp van de metafysica en de mogelijkheid als wetenschap waarborgen (Arist., Metaph. IV, c. 2, 1003 een 32 ff.), werden de start- voor de middeleeuwse reflectie van analogie als wijze van predikaat bijzonder gelden voor transgeneric voorwaarden (cf. de notitie middeleeuwse theorieën analogie). Andere belangrijke teksten in het corpus aristotelicum behandelen de kwestie van waarheid en de kwestie van goedheid. De verschillende beweringen van Aristoteles over de waarheidskwestie stelden de middeleeuwen voor spanning. Enerzijds beweerde Aristoteles dat elk ding op dezelfde manier gerelateerd is aan de waarheid als aan het zijn; aan de andere kant sloot Aristoteles het zijn als waar uit van de overweging van de metafysica, aangezien het slechts een soort intra-mentaal wezen is. (Arist., Metaph. II, c. 1, 9993 b 30;Metaph. VI, c. 4, 1027 b 17 sqq.) In zijn kritiek op Plato's Idee van het Goede stelt Aristoteles ten slotte dat het goede op zoveel manieren wordt gezegd als het is, en dus niet voldoet aan de eigenheid van een platonisch idee. (Arist., Eth. Nic. I, c. 4, 1096 a 12 sqq.)

Een andere belangrijke bron is de Perzische denker Ibn Sina (Lat. Avicenna), die de begrippen 'zijn', 'ding' en 'de ene' bespreekt als de belangrijkste opvattingen van het intellect in zijn metafysica I.5. Hij introduceert het idee van primaire concepties door een rudimentaire analogie te trekken tussen eerste principes in de volgorde van oordeel en in de volgorde van conceptie: net zoals er eerste principes zijn in de volgorde van oordeel, waar de reductie of analyse van propositionele kennis komt een doel (bijvoorbeeld het principe van non-contradictie), dus er zijn ook eerste principes in de volgorde van conceptie, die primitief zijn in die zin dat ze niet kunnen worden gedefinieerd door een beroep te doen op een algemener begrip. Kennis krijgen van hen is niet iets onbekends bekend maken, maar iets in je opkomen dat altijd al bekend was,door middel van logisch afgeleide 'trigger'-begrippen. De relatie tussen de twee belangrijkste primaire opvattingen 'zijn' en 'ding', die een existentiële resp. een essentieel aspect van de dingen, heeft de vorm van een prioriteit van 'ding' of 'essentie', waaraan 'zijn' noodzakelijkerwijs gepaard gaat. Een belangrijke andere innovatie, die rechtstreeks verband hield met het voorgaande, was de afwijzing door Ibn Sina van de theologische interpretatie van het onderwerp metafysica. Aangezien het bestaan van het object van een wetenschap op voorhand moet worden aangetoond, en het bestaan van God moet worden aangetoond in de wetenschap van de metafysica, kan God niet het onderwerp van dit wetenschap. Aangezien metafysica de eerste wetenschap is, kan niets anders het onderwerp zijn, behalve iets dat niet kan worden aangetoond, omdat het vanzelfsprekend is. Vandaar,De verklaringen van Ibn Sina dat (1) zijn een primaire conceptie is en dat (2) zijn het onderwerp is van metafysica zijn gecorreleerd.

Andere bronnen van de leerstellingen van de transcendentalen zijn Augustinus, Boethius en Dionysius de Areopagiet, die de interpretatie van de Platonische ideeën vertegenwoordigen als goddelijke namen in de christelijke traditie. In uiteenlopende werken, Augustinus bespreekt eenheid, de waarheid, goedheid, en wezen als predikaten die worden geconcretiseerd in een primaire en bevoorrechte wijze in God, en geconcretiseerd in een afgeleide manier in Gods schepping. Als gevolg hiervan kennis van de geschapen eenheid, de waarheid, goedheid en wezen heeft expliciet deze relatie te maken om zijn goddelijke oorsprong, die, in het werk van Augustinus zelf en in de Augustijnse traditie, neemt vaak de vorm van een klim naar God als een demonstratie van Gods bestaan. In zijn verhandeling De divinis nominibus geeft pseudo-Dionysius Areopagita een uitgebreide behandeling van het goede, het zijn, de waarheid, schoonheid en eenheid als de namen van God. Zelf aanhangend bij de neoplatonische filosofie, waarin wordt beweerd dat het goede boven het bestaan staat, werd Dionysius 'werk geïnterpreteerd door 13e-eeuwse theoretici van de doctrine van de transcendentalen in het kader van een synthese van aristotelianisme en platonisme die het transcendente en het transcendente harmoniseert. Ten slotte bespreekt Boethius expliciet de convertibiliteit van 'zijn' en 'één', en zijn verhandeling De hebdomadibus behandelt de relatie tussen zijn en het goede, met als doel de goedheid van de werkelijkheid te beschermen zonder afbreuk te doen aan de wezenlijke goedheid van zijn schepper. Men kan zeggen dat De hebdomadibus was een ware model voor de latere uitwerking van de leer van de transcendentale in de eerste helft van de 13e eeuw, die in de eerste fase, had een sterke focus op de notie van het goede.waarin wordt verklaard dat het Goede boven het bestaan staat, werd Dionysius 'werk geïnterpreteerd door 13e-eeuwse theoretici van de doctrine van de transcendentalen in het kader van een synthese van aristotelianisme en platonisme dat het transcendente en het transcendente harmoniseert. Ten slotte bespreekt Boethius expliciet de convertibiliteit van 'zijn' en 'één', en zijn verhandeling De hebdomadibus behandelt de relatie tussen zijn en het goede, met als doel de goedheid van de werkelijkheid te beschermen zonder afbreuk te doen aan de wezenlijke goedheid van zijn schepper. Men kan zeggen dat De hebdomadibus een echt model was voor de latere uitwerking van de leer van de transcendentalen in de eerste helft van de 13e eeuw, die in de eerste fase sterk gericht was op het idee van het goede.waarin wordt verklaard dat het Goede boven het bestaan staat, werd Dionysius 'werk geïnterpreteerd door 13e-eeuwse theoretici van de doctrine van de transcendentalen in het kader van een synthese van aristotelianisme en platonisme dat het transcendente en het transcendente harmoniseert. Ten slotte bespreekt Boethius expliciet de convertibiliteit van 'zijn' en 'één', en zijn verhandeling De hebdomadibus behandelt de relatie tussen zijn en het goede, met als doel de goedheid van de werkelijkheid te beschermen zonder afbreuk te doen aan de wezenlijke goedheid van zijn schepper. Men kan zeggen dat De hebdomadibus was een ware model voor de latere uitwerking van de leer van de transcendentale in de eerste helft van de 13e eeuw, die in de eerste fase, had een sterke focus op de notie van het goede. Dionysius 'werk werd geïnterpreteerd door 13e-eeuwse theoretici van de doctrine van de transcendentalen in het kader van een synthese van aristotelianisme en platonisme dat het transcendente en het transcendente harmoniseert. Tot slot, Boethius bespreekt expliciet de inwisselbaarheid van 'zijn' en 'één', en zijn verhandeling De hebdomadibus richt zich op de relatie tussen zijn en het goede, met het oog op de goedheid van de werkelijkheid te waarborgen, zonder inbreuk te maken op de wezenlijke goedheid van zijn schepper. Men kan zeggen dat De hebdomadibus was een ware model voor de latere uitwerking van de leer van de transcendentale in de eerste helft van de 13e eeuw, die in de eerste fase, had een sterke focus op de notie van het goede.werkzaamheden Dionysius werd uitgelegd 13e eeuw theoretici van de leer van de transcendentale in het kader van een synthese van aristotelisme en Platonisme de transcendente en transcendente harmonieert. Ten slotte bespreekt Boethius expliciet de convertibiliteit van 'zijn' en 'één', en zijn verhandeling De hebdomadibus behandelt de relatie tussen zijn en het goede, met als doel de goedheid van de werkelijkheid te beschermen zonder afbreuk te doen aan de wezenlijke goedheid van zijn schepper. Men kan zeggen dat De hebdomadibus een echt model was voor de latere uitwerking van de leer van de transcendentalen in de eerste helft van de 13e eeuw, die in de eerste fase sterk gericht was op het idee van het goede.

3. Transcendentalen en predicatie

De predicatie van transcendentalen heeft een logische, ontologische en epistemologische betekenis die als volgt kan worden onderscheiden. In logische zin vallen 'transcendentale termen' als predicatieve uitdrukkingen buiten het bereik van de vijf voorspellingen of universalen die Porphyrius in zijn Isagoge to Aristoteles 'Categorieën opsomt, dwz ze zijn geen geslacht, soort, verschil, eigendom of ongeval. Hun betekenis is niet gebonden aan de categorische horizon en ze weerstaan 'infinitatio' (voor deze term, cf. infra). In ontologische zin, zoals eigenschappen die worden aangeduid met het predikaat van een zin die worden beweerd van het object dat wordt aangeduid met het onderwerp van de zin, zijn transcendentalen eigenschappen die niet beperkt zijn tot, maar door de klassen van dingen gaan die worden uitgedrukt door de hoogste geslachten, de categorieën. In epistemologisch zin tenslottezoals predikatieve concepten uitgedrukt door het predikaat van een propositie die verbonden zijn met het concept uitgedrukt door het onderwerp van de propositie in een gedachte uitgedrukt door de propositie zelf, zijn transcendentalen concepten die niet kunnen worden geanalyseerd door een beroep te doen op een nog hoger geslacht en zijn, daarom werden eerst bekende en voor de hand en primitief.

Algemeen wordt gesteld dat de predicatieve context de historische oorsprong is van de term 'transcendentie' in de betekenis van 'transcendentaal'. (Zie Jacobi 2003; Valente 2007; Aertsen 2012, 42 vierkante meter.) Verschillende logische teksten uit de 12e eeuw erkennen het onderscheidende semantische karakter van transcategorische termen, die ze onder meer 'transcendente namen' noemen (nomina transcendentia). Drie voorbeelden: (i.) Terwijl een Weens Prisciaans commentaar gedeeltelijk bewerkt door De Rijk (gedateerd ca. 1150) een bepaalde klasse van namen identificeert "die zo universeel zijn dat ze alle categorieën doorlopen", zoals 'zijn', ' ding ',' een ',' iets ', de Ars Meliduna (tussen 1154/1180) onderscheidt transgenerische termen van de universele universa. "Geen naam die bij alles hoort, zoals 'ding', 'iets', 'zijn' en 'één', betekent een universele". Omdat universalia gebonden zijn aan geslachten, duiden transgenerische termen niet op een universeel. De categorieën, als de hoogste geslachten, bepalen wat een ding is, de transgeneric namen betekenen dat het is. (ii.) In het debat over 'oneindige namen' (nomina infinita), dat verwijst naar de mogelijkheid 'een term oneindig te maken' (infinitatio) door term-negatie, wordt een onderscheid gemaakt in de Introductiones Montane minores (ca. 1130) en de Tractatus Anagnini (ca. 1200), tussen eindige termen en termen die 'alle dingen bevatten', bijvoorbeeld 'ding' en 'iets'. Aangezien deze termen niet eindig zijn, kunnen ze niet oneindig worden gemaakt: "Termen die alle dingen bevatten, kunnen niet oneindig worden gemaakt, daarom is dit zinloos: 'een niet-iets is', 'een niet-ding is'." (iii.) In de discussie over de gelijkwaardigheid van namen in de Dialectica Monacensis (tussen 1150–1200),een specifieke vorm van dubbelzinnigheid is geïdentificeerd, waarin iets secundair wordt aangeduid in de eerste plaats, al het andere, en deze vorm van dubbelzinnigheid is verbonden met de nomina transcendentia, dwz namen als 'ding', 'zijn', 'één', 'universele', 'mogelijk', 'eventuele', 'dezelfde' en 'diverse' als zodanig. (Zie Jacobi 2003.)

Het logische 'overtreffen' uitgedrukt door de nomina transcendentia is de volgorde van de door Porphyry beschreven voorspellingen of universalia. Als de relatie tussen subject en predikaat, zo stelt Porphyrius, zodanig is dat het predikaat tot de essentie van het subject behoort, dan is het ofwel een geslacht, of soort of verschil; als het predikaat niet tot de essentie van het onderwerp behoort, is het óf daarmee inwisselbaar en dan is het een eigenschap (proprium) óf als het niet inwisselbaar is, dan is het een ongeluk. De meest universele zijn nu de tien categorieën van Aristoteles, die Porphyrius omschrijft als 'dat waarboven geen ander bovengeschikt geslacht zal bestaan'. (Porph., Introductie 2.5) In antwoord op de vraag of 'zijn', zoals van alles wordt gezegd, geen geslacht is dat voorkomt bij de hoogste geslachten, stelt Porphyrius dat de tien categorieën voornamelijk divers zijn,en besluit daarom tot de gelijkwaardigheid van 'zijn'.

De vorming van de leer van de transcendentalen in de 13e eeuw introduceert een klasse van predikaten die Porphyrius niet bespreekt. Als reactie op deze afwezigheid kan men ofwel de transcendentalen definiëren in tegenstelling tot universalen, zoals te zien is in de Ars Meliduna, of de lijst van universalen uitbreiden door een zesde universele voorspelling op te nemen. Een voorbeeld van de eerste reactie vinden we in William of Ockham's Commentary on Porphyry's Isagoge, die expliciet ingaat op de vraag of de classificatie van de voorspellingen met betrekking tot het concept van zijn volledig is (dwz de vraag naar de "toereikendheid" van Porphyry's verdeling van de predicables), en maakt onderscheid tussen termen die zijn predikaten van velen, de universalia, en de voorwaarden beweerd van alles, de veelgebruikte termen. (Ockham,Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus, prooem. 2) Een voorbeeld van de tweede reactie vinden we in Duns Scotus; als gevolg van zijn verdediging van de univocity of being is Scotus in zijn Commentary on the Metaphysics voorbereid om de lijst van voorspellingen uit te breiden met een zesde, een 'transcendentaal universeel' (universale transcendens), als voorbeelden waarvan hij noemt 'zijn' ' en een'. (Duns Scotus, Quaestiones super libros Metaphysicorum, IV, q.1)Quaestiones super libros Metaphysicorum, IV, q. 1)Quaestiones super libros Metaphysicorum, IV, q. 1)

Porphyrius 'lijst van voorspellingen veroorzaakte niet alleen de vraag naar de relatie met transcendentale predikaten, maar leverde ook een model om de relatie van' zijn 'tot de andere transcendentalen uit te drukken als de relatie tussen een subject en zijn eigenschappen (propria). Hoewel de transcendentalen co-extensief zijn, verschillen ze conceptueel. Het bevoorrechte model om deze relatie uit te drukken was de predicatie van een eigenschap (proprium) van een subject, die door Porphyry wordt gedefinieerd met twee kenmerken: enerzijds zijn eigenschappen converteerbaar met het subject, anderzijds liggen ze buiten de essentie van het onderwerp. Het eerste kenmerk was van groot gemak, omdat het de mogelijkheid biedt om de convertibiliteit van de transcendentalen te combineren met de basistaak van de wetenschap:om het bestaan aan te tonen van eigenschappen die als zodanig tot het onderwerp behoren en daarmee kunnen worden omgezet. Door de relatie tussen 'zijn' en de andere transcendentale predikaten uit te leggen als de relatie tussen een subject en zijn eigenschappen, geeft de doctrine van de transcendentalen vlees aan de wetenschap van het 'zijn', genaamd metafysica, waarvan de kern de demonstratie is dat 'zijn' 'heeft converteerbare eigenschappen, zoals' één ',' waar 'en' goed '. Het tweede kenmerk van een eigenschap was problematischer op het transcendentale niveau, want het impliceert de erkenning dat de transcendentalen, als werkelijk verschillend van zijn, niets zijn. De meeste theoretici van de transcendentalen, daarom,ontkende de toepassing van dit tweede kenmerk op het transcendentale niveau en meende dat een transcendentale eigenschap niet alleen conceptueel verschilt (secundum rationem). Duns Scotus en de traditie die hij ontwikkelde, accepteerden echter een echt onderscheid in de zin van een formeel onderscheid (voor deze term, zie infra) in de relatie tussen 'zijn' en zijn transcendentale eigenschappen.

4. Drie modellen van de transcendentalen: Thomas van Aquino, Hendrik van Gent en Eckhart en John Duns Scotus

Vanaf 1225 werd een reeks middeleeuwse doctrines van de transcendentalen opgesteld door uiteenlopende auteurs als Filips de Kanselier, de auteurs van de Summa Halensis, Bonaventure en Albert de Grote die om historische redenen [2] gecentreerd zijn op de transcendentaliteit van het goede. Tussen 1250 en 1330, de leer bereikte zijn volwassenheid in de werken van Thomas van Aquino, Hendrik van Gent, John Duns Scotus, de vroege Scotisten en Willem van Ockham. De hele traditie van reflectie op de transcendentale eigenschappen van het zijn werd gesynthetiseerd in de Disputationes metaphysicae van Francisco Suárez (gepubliceerd 1597), die het meest uitgebreide verslag opbouwde van de transcendentalen die bekend waren in de hoge en latere middeleeuwen.

Inzicht in de verscheidenheid aan middeleeuwse doctrines van de transcendentalen wordt echter beter gediend door het contrast van typische modellen van een doctrine van de transcendentalen dan door een overzicht van de geschiedenis van de transcendentale tout court. [3]Afgezien van de verschillen in de interne verbinding van de transcendentale concepten, is een van de belangrijkste aspecten waarop deze verschillende modellen van een doctrine van de transcendentalen variëren, de relatie tussen het transcendentale en het transcendente. Volgens Thomas van Aquino strekt het transcendentale wezen zich alleen uit tot het geschapen wezen, terwijl Henry van Gent en Meister Eckhart een doctrine van de transcendentalen formuleren waarin God het eerst bekend is; Duns Scotus maakt tenslotte het transcendentale wezen onverschillig voor het eindige en oneindige wezen; het is ondubbelzinnig gemeenschappelijk voor God en schepsel. (Zie Aertsen 2012, 666)

4.1 Het eerste model: God als oorzaak van het transcendentale wezen (Thomas van Aquino)

De leer van de transcendentalen van Thomas van Aquino (1224 / 5–1274) beantwoordt de vraag hoe een toevoeging aan het zijn als 'eerst gekend' mogelijk is. Thomas 'oplossing is dat een dergelijke toevoeging mogelijk is als de verklaring van een zijnswijze die nog niet wordt gezegd door' zijn 'zelf: ofwel door een speciale zijnswijze, dat wil zeggen een van de categorieën, die contracteren' zijn 'in hun op zijn eigen manier, of via een algemene manier van zijn, dat wil zeggen een van de transcendentalen, waarvan de toevoeging niet zo'n contractie oplevert. De basistekst De ver. 1.1 legt uit dat de uitgedrukt zijnswijze betrekking op elk wezen op zichzelf of in verband met iets anders. Als het gaat om elk wezen op zich kan ofwel positief gezegd, namelijk de essentie aangegeven met 'ding (res), of negatief, en dat het 'onverdeeldheid' door 'één' uitgedrukt. Als het betrekking heeft op elk wezen in relatie tot iets anders, kan het ofwel het verschil tussen wezens uitdrukken, wat wordt aangegeven door 'iets' (aliquid), ofwel hun conformiteit. Omdat de ziel 'in zekere zin alle dingen' is, is ze geschikt om zich aan elk wezen aan te passen. Een wezen komt ofwel overeen met het cognitieve vermogen van de ziel, dat wordt uitgedrukt door 'waar', of met het eetlustige vermogen, dat wordt uitgedrukt met 'goed'. Thomas verklaart 'zijn in het algemeen' (ens commune) als onderwerp van de metafysica en God als het principe van dit onderwerp (In Metaph., Prooem.). Parallel aan deze beperking van het onderwerp van de metafysica tot het geschapen wezen, is er een beperking van het eerste object van het intellect tot de 'quiddity van materiële dingen' of tot 'zijn en het ware zoals gevonden in materiële dingen'. Reflectie op de relatie tussen God en 'in het algemeen zijn',die Thomas leidt tot de transcendentale als godsnamen stellen en aldus Plato en Aristoteles tradities van reflectie op 'zijn', 'één', 'waar' en 'goed' te integreren, ontstaat het invloedrijke leer van de analoge predicering van de transcendentale termen. Zoals vermeld in de verhandeling over de natuurwet, dienen de transcendentalen 'zijnde' (ens) en 'goed' als basis voor de principes van de theoretische en praktische rede (S.th. I-II. 94.2).de transcendentale 'zijn' (ens) en 'goede' dienen als basis voor de principes van de theoretische en praktische rede (S.th. I-II. 94.2).de transcendentale 'zijn' (ens) en 'goede' dienen als basis voor de principes van de theoretische en praktische rede (S.th. I-II. 94.2).

4.2 Het tweede model: de theologische transformatie van de eerste concepten (Hendrik van Gent & Eckhart)

Typerend voor de leer van de transcendentalen van Hendrik van Gent († 1293) is zijn verdediging van de leer van God zoals hij het eerst bekend was, die in de Franciscaanse traditie was uitgewerkt door Bonaventure en door Aquinas was verworpen. Vanwege zijn verschillende begrip van analogie, niet behandeld als een manier van predicatie zoals in Aquinas, maar als eigendom van een concept, bereikt Henry een integratie van de goddelijke namen in zijn doctrine van de transcendentalen als de meest algemene aspecten van het zijn dat erkent een prioriteit van het goddelijke boven het scheppende binnen de transcendentale concepten als zodanig. Wat is genoemd Henry de “nieuwe manier om God” begint met de erkenning dat er iets eindig is goed en gaat verder met deze inhoud van de 'goede' langs verschillende graden van abstractie te zuiveren,om de oneindige realisatie van deze inhoud in God te bereiken. De bewering is dat alleen kan worden begrepen dat iets eindig goed is, als de oneindige realisatie van het goede altijd al impliciet wordt begrepen (en hetzelfde geldt voor het zijn en de andere transcendentalen). Natuurlijk is er een groot verschil in de epistemische status van het bewijs enerzijds dat het zijn en de andere transcendentalen eerst bekende objecten zijn in de analyse van cognitie, en anderzijds het bewijs dat God eerst is bekend, die een natuurlijke prioriteit uitoefenen binnen deze transcendentale concepten als zodanig. Terwijl God absoluut nog onduidelijk de eerst bekende is, is 'zijn' duidelijk eerst bekend. Een andere belangrijke verschuiving in vergelijking met Thomas van Aquino ligt in Henry's identificatie van de concepten 'zijn' en 'ding', dat wil zeggende essentialistische interpretatie van het zijn. Henry construeert zijn leer van de transcendentale, onder vermelding van Aquino, als een reeks van conceptuele toevoegingen aan het zijn als eerste bekende, maar is het niet eens met Thomas van Aquino met betrekking tot de betekenis van het begrip van het zijn: het niet de actualiteit van dat betekenen, maar het aspect van essentie, waarvoor Aquinas de term 'ding' (res) had gereserveerd. Hoewel Henry Aquinas volgt in zijn bevestiging dat alleen negaties en conceptuele relaties iets kunnen toevoegen aan het zijn zonder het aan te gaan - hij benadrukt sterk de oorsprong van deze conceptuele toevoegingen in het intellect -, beweert hij dat de 'negatie van negatie' uitgedrukt door 'degene 'omdat het toevoegen van het aspect van indivision iets positiefs is.als een reeks conceptuele toevoegingen aan het zijn zoals het eerst bekend is, maar is het niet eens met Aquinas wat betreft de betekenis van het concept van zijn: het duidt niet de werkelijkheid van het zijn aan, maar het aspect van essentie, waarvoor Aquinas de term 'ding' had gereserveerd (res). Hoewel Henry Aquinas volgt in zijn bevestiging dat alleen negaties en conceptuele relaties iets kunnen toevoegen aan het zijn zonder het aan te gaan - hij benadrukt sterk de oorsprong van deze conceptuele toevoegingen in het intellect -, beweert hij dat de 'negatie van negatie' uitgedrukt door 'degene 'omdat het toevoegen van het aspect van indivision iets positiefs is.als een reeks conceptuele toevoegingen aan het zijn zoals het eerst bekend is, maar is het niet eens met Aquinas wat betreft de betekenis van het concept van zijn: het duidt niet de werkelijkheid van het zijn aan, maar het aspect van essentie, waarvoor Aquinas de term 'ding' had gereserveerd (res). Hoewel Henry Aquinas volgt in zijn bevestiging dat alleen negaties en conceptuele relaties iets kunnen toevoegen aan het zijn zonder het aan te gaan - hij benadrukt sterk de oorsprong van deze conceptuele toevoegingen in het intellect -, beweert hij dat de 'negatie van negatie' uitgedrukt door 'degene 'omdat het toevoegen van het aspect van indivision iets positiefs is. Hoewel Henry Aquinas volgt in zijn bevestiging dat alleen negaties en conceptuele relaties iets kunnen toevoegen aan het zijn zonder het aan te gaan - hij benadrukt sterk de oorsprong van deze conceptuele toevoegingen in het intellect -, beweert hij dat de 'negatie van negatie' uitgedrukt door 'degene 'omdat het toevoegen van het aspect van indivision iets positiefs is. Hoewel Henry Aquinas volgt in zijn bevestiging dat alleen negaties en conceptuele relaties iets kunnen toevoegen aan het zijn zonder het aan te gaan - hij benadrukt sterk de oorsprong van deze conceptuele toevoegingen in het intellect -, beweert hij dat de 'negatie van negatie' uitgedrukt door 'degene 'omdat het toevoegen van het aspect van indivision iets positiefs is.

Meister Eckhart (ca. 1260–1328) presenteert hetzelfde model van het transcendentale als Hendrik van Gent. De doctrine van de transcendentalen is van ongekend belang in Eckhart's project van het Opus tripartitum, waar de transcendente metafysica van het Opus propositionum fundamenteel is voor zowel de systematische theologie in het Opus quaestionum als voor de exegese van de Bijbel in het Opus expositionum et sermonum. De identificatie van de transcendentalen met God, Eckhart's versie van de leer van God zoals het eerst bekend is, de leer van analogie, en de opname van spirituele perfecties, zoals gerechtigheid en wijsheid, onder de transcendentalen, verraden allemaal de invloed van Henry van Gent.

4.3 Het derde model: waarbij God en wezen als eenduidig vaak (Duns)

Duns Scotus (ca. 1266–1308) identificeert het onderwerp van de metafysica met het eerste object van het intellect; aangezien "alle dingen die van nature van God bekend zijn transcendentaal zijn", omvat de metafysica een beschouwing van het goddelijke. Scotus formuleert een nieuwe opvatting van transcendentaliteit, volgens welke een transcendentaal er geen predikaat bovenop heeft behalve zijn. Het gevolg is dat een transcendentaal niet noodzakelijk gebruikelijk is: 'Daarom behoort het tot de betekenis van' transcendentaal 'om er geen predikaat boven te hebben, maar' zijn ' echter dat het zijn bij veel minderen, is niet van wezenlijk belang.” [4]Zo wordt het bereik van het transcendentale vergroot. Afgezien van de gangbare begrippen die daarom eenvoudig converteerbaar zijn met het concept 'zijn', zoals 'de ene', 'de ware' en 'de goede', geeft Duns Scotus disjunctieve transcendentalen toe, dat wil zeggen transcendentalen die disjunctief converteerbaar zijn met het concept 'zijn', zoals 'oneindig' - 'eindig', 'handelen' - 'potentie', enz. Ten slotte neemt hij ook 'pure perfecties', zoals 'wijsheid', op in de klasse van transcendentalen en beweert hij zelfs dat alle transcendentalen worden 'pure perfecties' genoemd (perfectiones simpliciter). Het concept van het zijn is een quidditatief idee dat de geschiktheid om te bestaan aangeeft en dat eenduidig is gebaseerd op God en schepsel, zonder - en dit is de belangrijkste vernieuwing hier - een gemeenschappelijke realiteit voor te stellen. Tussen 'zijn' en de converteerbare transcendentalen,net als 'het een' is er een zogenaamd formeel onderscheid: zonder dat het iets anders is dan het zijn, worden 'het een', 'het ware' en 'het goede' onderscheiden van het zijn en van elkaar door een andere formaliteit. Tussen 'zijn' en de disjunctieve transcendentale eigenschappen is er een modaal onderscheid.[5] Scotus past de theorie van de 'intentie en remissie van vormen' toe op de transcendentalen (die graden van perfectie introduceert in de transcendentalen); vandaar dat het gemeenschappelijke concept van 'zijn' en het juiste concept van 'oneindig zijn' worden onderscheiden als een realiteit en de eigenlijke en intrinsieke modus ervan. (Zie Wolter 1946 & Dumont 1992.)

De Schotse school in het begin van de veertiende eeuw bespreekt en breidt de belangrijkste innovaties van Scotus uit: de nieuwe opvatting van transcendentaliteit, die transcendentaliteit scheidt van gemeenheid en leidt tot de introductie van 'graden van transcendentaliteit', de univocity of being, en de verklaring van het niet -identiteit van de transcendentalen door een onderscheid dat niet alleen conceptueel is.

5. transcendentale als eerste objecten van het Intellect

Een belangrijk aspect van de transcendentalen is dat ze de eerste zijn in cognitief opzicht. Middeleeuwse auteurs duiden vaak de hele groep transcendentale concepten aan als eerste concepties, hoewel in strikte zin alleen het concept 'zijn' het eerste is, waaraan de andere transcendentale bepalingen hun eigen kenmerken toevoegen. Zoals Ibn Sina al opmerkte - aan wie de theoretici van de leer van de transcendentalen het idee van de eerste concepties te danken hadden - kunnen deze noties niet worden gedefinieerd door een hogere soort en moeten ze daarom vanzelfsprekend zijn. Ze worden bekend gemaakt door een conceptuele analyse (resolutio) die leidt tot de meest voorkomende als eerst bekende, die de synthetische constructie van kennis als uitgangspunt neemt. Wat op deze manier wordt ontdekt, is iets dat impliciet aanwezig is in alle cognitie,als de formele voorwaarde van alle kennis.

Dit aspect werd door Thomas van Aquino naar voren gebracht in wat bekend is geworden als 'de objectieve wending'. In zijn commentaar op Boethius 'De trinitate, promoveert Aquinas op de stelling dat "aan elke [cognitieve] kracht het juiste object eerst bekend is" (Super Boethium De trinitate, q. 1, art. 3). Aangezien wat een cognitieve kracht specificeert, het eigenlijke object is - dat wil zeggen het formele aspect waaronder iets door die macht wordt voorgesteld - stelt de identificatie van de eerst bekende met het juiste object van het intellect een belangrijke claim voor. Wat eerst in de volgorde van conceptuele cognitie is, is het meest gebruikelijk en niet vanzelfsprekend, want het duidt het formele aspect van begrijpelijkheid aan, dat in alle kennis is opgenomen en waarover het intellect niet onzeker kan zijn. Als zodanig geeft het de horizon van cognitie aan. Deze bevordering van een algemeen kenniselement tot aan de horizon van kennis, die algemeen werd erkend in het middeleeuwse debat over het eerst bekende, maakte van het middeleeuwse debat een kritiek op kennis.

Als reactie op de vroege Franciscaanse leer van God zoals eerst bekend (Guibert van Doornik, Bonaventure), onderscheidde Aquinas een resolutie die leidt naar wat het eerste is en op zichzelf beter bekend is (God als eerste oorzaak) en een resolutie die leidt naar wat is de eerste en beter bekend voor ons, in het algemeen. In de Summa theologiae noemt Aquino de 'essentie van materiële dingen' (quiditas rei materialis) nog radicaler het eigenlijke object van de menselijke geest; het punt is dat de mens in dit leven geen kennis heeft van de essentie van immateriële dingen, waardoor het onmogelijk is dat God eerst bekend wordt. Hendrik van Gent herstelt de leer van God zoals hij het eerst bekend was. Zijn theologische transformatie van de eerste concepten, dat wil zeggen de prioriteit die hij aan het goddelijke geeft boven het schepsel binnen de transcendentale concepten als zodanig,maakt Gods quiddity de eerste die bekend is in natuurlijke cognitie, alleen onbewust en onbepaald opgevat. Tegen zowel Thomas van Aquino als Hendrik van Gent formuleerde John Duns Scotus zijn distributie van het eerste object van het intellect. Hij onderscheidt drie orden van verstaanbaarheid, die elk een eigen eerste doel hebben: de volgorde van oorsprong, de volgorde van perfectie en de volgorde van geschiktheid. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquino: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel.alleen onbewust en onbepaald opgevat. Tegen zowel Thomas van Aquino als Hendrik van Gent formuleerde John Duns Scotus zijn distributie van het eerste object van het intellect. Hij onderscheidt drie orden van verstaanbaarheid, die elk een eigen eerste doel hebben: de volgorde van oorsprong, de volgorde van perfectie en de volgorde van geschiktheid. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquinas: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel.alleen onbewust en onbepaald opgevat. Tegen zowel Thomas van Aquino als Hendrik van Gent formuleerde John Duns Scotus zijn distributie van het eerste object van het intellect. Hij onderscheidt drie orden van verstaanbaarheid, die elk een eigen eerste doel hebben: de volgorde van oorsprong, de volgorde van perfectie en de volgorde van geschiktheid. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquino: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel. John Duns Scotus formuleerde zijn distributie van het eerste object van het intellect. Hij onderscheidt drie orden van verstaanbaarheid, die elk een eigen eerste doel hebben: de volgorde van oorsprong, de volgorde van perfectie en de volgorde van geschiktheid. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquinas: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel. John Duns Scotus formuleerde zijn distributie van het eerste object van het intellect. Hij onderscheidt drie orden van verstaanbaarheid, die elk een eigen eerste doel hebben: de volgorde van oorsprong, de volgorde van perfectie en de volgorde van geschiktheid. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquinas: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquino: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel. Het eerste geschikte object van het intellect is evenredig met de intellectuele kracht en geeft de reikwijdte van de menselijke rede aan. Noch eindig (Aquino: de essentie van materiële dingen), noch oneindig wezen (Hendrik van Gent: God) zijn het eerste geschikte object van menselijk begrip, maar het concept 'zijn' dat onverschillig is voor het eindige en oneindige wezen en ondubbelzinnig gemeenschappelijk is voor God en schepsel.[6]

Naast de stelling dat God voor het eerst bekend is, presenteerde het middeleeuwse debat ook andere posities die het cognitieve primaat van het zijn uitdaagden. Enerzijds de conceptualisten: denkers zoals Peter van Auriol en William van Ockham ontkenden dat wat eerst komt door gemeenschappelijkheid, "zijn", het geschikte "bewegende object" van het intellect zou zijn, want iets gemeenschappelijks kan het intellect niet bewegen noch veroorzaken een intellectuele cognitie. Het geschikte bewegende object is de 'juiste entiteit' van een ding (Peter Auriol) of het enkelvoud als enkelvoud (Ockham). Dit proefschrift van het enkelvoud zoals het eerst bekend was, kwam voort uit het belangrijke onderscheid tussen intuïtieve en abstracte cognitie. Aan de andere kant beweerden sommige auteurs dat eerst iets dat vaker voorkomt dan 'zijn' bekend is. Hier spelen alle vroeg-middeleeuwse voorlopers van het super-transcendentale een rol,zoals de vroege Scotisten (Nicolas Bonetus, Francis van Marchia) en andere denkers zoals Walter Burley en John Baconthorpe. Ze maken bezwaar tegen het voorrang te zijn dat het idee niet evenredig is aan de omvang van de verstaanbaarheid; iets anders dat het rijk van het echte zijn overstijgt en dat gebruikelijk is voor het echte zijn en het zijn van de rede, bijvoorbeeld het concept van 'ding' of 'iets', is echt het eerste geschikte object van het intellect.[7]

6. Transcendentalen en metafysica

We hebben gemerkt dat, aangezien middeleeuwse doctrines van de transcendentalen de relatie verklaren tussen 'zijn' en de andere transcendentale predikaten in het predicatieve model van subject en eigendom, ze de basisstructuur van een wetenschap gehoorzaamden en daarom een concrete uitwerking gaven aan de metafysica als de wetenschap van het zijn als zijnde. We hebben ook opgemerkt dat de middeleeuwse doctrines van de transcendentalen volgden op de afwijzing door Ibn Sina van de theologische interpretatie van het onderwerp van de metafysica en hun ontologische interpretatie van het onderwerp van deze wetenschap op de identificatie van het zijn als het onderwerp van de metafysica, en zoals het eerst bekend was.. Als gevolg hiervan werd de middeleeuwse opvatting van de metafysica getransformeerd. Metafysica werd in een nieuwe betekenis de 'gewone wetenschap', de 'transcendentale wetenschap' en de 'eerste filosofie'. (Zie Aertsen 2012,672–3.) (I.) De wetenschap van het zijn als zijnde dat alle dingen gemeen hebben, werd door Ibn Sina gegrondvest op 'het gewone zijn' als onderwerp; Thomas Aquinas neemt daarom 'zijn in het algemeen' (ens commune) als onderwerp van de metafysica en maakt deze wetenschap tot de 'common science' (scientia communis). (ii.) Al in de metafysica-complementaire van Albert de Grote wordt gezegd dat de wetenschap van de metafysica zich bezighoudt met de 'eerste en transcendentale (bepalingen)' (prima et transcendentia). Duns Scotus voltooit deze interpretatie van de metafysica door haar de 'transcendentale wetenschap' (scientia transcendens) te noemen. (iii) overwegende dat Aristoteles het primaat van de metafysica als eerste filosofie heeft gebaseerd op de adel van de objecten waar het om ging, namelijk de hoogste oorzaken,de middeleeuwse fundering van het zijn als het onderwerp van de metafysica op het zijn als het eerst bekende genereerde een geheel nieuwe interpretatie van het primaat van de metafysica: deze wetenschap is de eerste omdat ze zich bezighoudt met de eerste opvattingen van de geest. Terwijl de eerste filosofie van Aristoteles de moeilijkste wetenschap was om te leren, is metafysica als de middeleeuwse eerste filosofie de gemakkelijkste van de wetenschappen, omdat het gaat over het vanzelfsprekende. (vgl. Bonetus, Metaf. 2, c.7)

De relatie tussen leerstellingen van de transcendentalen en de wetenschap van de metafysica berust op de erkenning dat de transcendentalen eigenschappen zijn als zijnde, dwz de basiskenmerken van de werkelijkheid. Het epistemologische aspect van de leerstellingen van de transcendentalen, dat wil zeggen hun status als de eerste, primitieve opvattingen van het intellect, brengt echter impliciet het werkelijke karakter van de transcendentale eigenschappen van het bestaan in gevaar, aangezien wat kan worden bedacht, het gebied van het werkelijke overstijgt. Aangezien de identiteit van het onderwerp van de eerste filosofie met het eerste object van het intellect fundamenteel was voor de middeleeuwse opvatting van de metafysica, ligt een fundamentele instabiliteit ten grondslag aan de middeleeuwse opvatting van de metafysica en dus de doctrines van de transcendentalen:zijn als het eerste object van het intellect gaat verder dan de uitbreiding van het echte zijn als het onderwerp van de metafysica. (Zie Goris 2008 & 2011) Deze instabiliteit blijkt uit het werk van twee Scotisten in de vroege 14e eeuw: Nicolas Bonetus en Francis van Marchia.

Nicolas Bonetus plaatst de doctrine van de formaliteiten centraal in een nieuwe, en systematisch uitgewerkte, wetenschap van de metafysica, die zich richt op de doctrine van de transcendentalen en de aandacht van het goddelijke reserveert voor de natuurlijke theologie. Bonetus beschouwt het concept van zijn, voor zover het eenduidig is voor echt zijn en zijn in de geest, als het onderwerp van de metafysica. Vanuit dit eenduidige concept van zijn, dat staat voor een bepaalde bepaalde begrijpelijke inhoud die verschilt van andere begrijpelijke inhoud, onderscheidt hij een alomvattend idee van zijn dat 'al het positieve dat buiten niets is, of het nu werkelijk is of in de geest is, betekent., of het nu categorisch is, herleidbaar tot categorieën of buiten alle categorieën.” Het gevolg is dat 'zijn' als onderwerp van de metafysica,als een bepaalde formaliteit die verschilt van andere quiddities, wordt losgekoppeld van het eerste object van het intellect, en kan het alleen worden geconverteerd met de transcendentale eigenschappen 'één', 'waar' en 'goed' volgens een verminderde mate van transcendentaliteit. Een vergelijkbare neiging is te zien in de gedachte van Franciscus van Marchia. Bij het beantwoorden van de vraag over de eerste bedoeling van een ding, maakt Francis onderscheid tussen een materiële en formele prioriteit van concepten. Het concept 'ding' (res) is het eerste concept in de zin van materiële prioriteit, dat gerelateerd is aan de prioriteit van het onderwerp metafysica. Het concept 'iets' (aliquid) is het eerste concept in de zin van formele prioriteit, dat gerelateerd is aan de prioriteit van het object van het intellect. De dissociatie van het onderwerp van de metafysica en het eerste object van het intellect is vierkant met de dissociatie van een algemene metafysica, die zich bezighoudt met de transcendentalen en de weg opbouwt naar een speciale metafysica, die zich bezighoudt met het goddelijke. (Zie Folger-Fonfara 2008.)

In het licht van deze en latere divisies van de wetenschap van de metafysica, moet Suarez 'project in de Disputationes metaphysicae worden beschouwd als een verdediging van de eenheid van de metafysica, die niettemin de dissociatie verlengt die deze divisies veroorzaakte. (Zie Darge 2004). Suarez maakt onderscheid tussen zijn als het eerste object van het intellect en zijn als het eigenlijke onderwerp van de metafysica: 'zijn voor zover het echt zijn is'. Dit maakt tenslotte duidelijk dat de karakteristieke grondslag van de middeleeuwse metafysica, dat wil zeggen de identiteit van het onderwerp van de eerste filosofie met het eerste object van het intellect, ondanks haar fundamentele instabiliteit niet tot een 'supertranscendentale' metafysica heeft geleid; in plaats van het realistische begrip van de metafysica op te offeren,de middeleeuwse theoretici van de doctrine van de transcendentalen vielen de identiteit van het onderwerp eerste filosofie aan met het eerste object van het intellect. De middeleeuwse doctrines van de transcendentalen van Aquinas tot Suárez liggen daarom onder het realistische begrip van de metafysica als een 'wetenschap van het echte' (scientia realis).

7. De transcendente 'één'

De plaats van het concept van eenheid in de doctrine van de transcendentalen wordt bepaald door twee bepalende momenten in het bijzonder: (i.) De relatie tussen transcendentale en categorische eenheid, of metafysische en wiskundige eenheid, dwz die als het getalprincipe; (ii.) de integratie van de (Neo-) Platonische en Aristotelische denktradities over eenheid.

Reeds in Aristoteles hangt de bewering van het transgenerische karakter van de ene, die op dezelfde manier door de categorieën loopt als het concept 'zijn', en daarmee daarmee converteerbaar is, samen met de aanduiding 'ondeelbaarheid' als de juiste betekenis van eenheid, en is verbonden met de categorische: het is 'de eerste maat van een soort, en vooral van kwantiteit; want van daaruit is het uitgebreid tot de andere categorieën.” (Aristoteles, Metaf. X, c. 1, 1052 b 18–19.) In zijn meest invloedrijke, maar zeer controversiële uitwerking van het concept van eenheid, is Ibn Sina het met Aristoteles eens dat 'iemand' co-extensief is met 'zijn'. en verschilt ervan in zijn concept; hij voegt er echter aan toe dat eenheid, net als zijn, geen deel uitmaakt van de essentie van een ding, en dus toevallig is in de zin van extra-essentieel,een kenmerk dat hij combineert met het feit dat het per ongeluk is in de zin van het principe van nummer in de categorie van kwantiteit. Ibn Rushd had al kritiek op Ibn Sina vanwege deze verwarring van de metafysische 'één' met de wiskundige 'één'. De verschillende reacties in de Latijnse middeleeuwse doctrines van de transcendentalen weerspiegelen de verschillen in hun interne systematiek. Aquinas beschuldigt Ibn Sina ervan misleid te zijn door de gelijkwaardigheid van de ene, waarbij hij degene die converteerbaar is met zijn en degene die het principe van getal is, verwart. Het punt voor Aquinas is dat degene die converteerbaar is met zijn, alleen iets conceptueels toevoegt aan het zijn, namelijk de ontkenning van verdeling; overwegende dat degene die het getal is, iets echts toevoegt, namelijk de relatie tot een maat,waardoor de uitbreiding van het zijnsconcept wordt beperkt tot de categorie van de hoeveelheid. Duns Scotus is het echter eens met het standpunt dat hij aan Ibn Sina toeschrijft, namelijk dat wezen en wezen niet in wezen converteerbaar zijn, en drukt daarmee de grote divergentie uit van zijn leer van de transcendentalen, waarin de transcendentalen niet alleen iets conceptueels toevoegen naar 'zijn', maar iets heel anders, in die zin dat een eigenschap echt anders is dan het onderwerp. Het argument dat Duns Scotus echter voor zijn standpunt voorziet, namelijk de opmerking dat als 'zijn' en 'één' in wezen converteerbaar zouden zijn, de massa geen realiteit zou hebben, is het trouw aan een belangrijke inspiratiebron van Thomas 'reflectie op transcendente eenheid. Thomas is ook bezorgd om het geven van een positieve betekenis aan de massa en geeft zelfs een transcendentale dimensie aan de massa.

Hoewel de positieve waardering van veelheid in middeleeuwse doctrines van de transcendentalen in schril contrast staat met de neoplatonische reflectie op de 'Ene', probeerden deze doctrines de platonische en aristotelische speculatietradities te synthetiseren, de zogenaamde henologische en ontologische tradities, door de transcendente en de transcendente dimensies van de 'ene' te integreren. Deze integratie wordt duidelijk in de doctrines van de transcendentalen geformuleerd door Aquinas en Meister Eckhart, en in het Renaissance-platonisme, bv. De verhandeling De ente et uno van Giovanni Pico della Mirandola. Deze zelfde neoplatonische traditie inspireerde echter ook een belangrijke kritiek op de leer van de transcendentalen,zoals geformuleerd in het commentaar van Berthold van Moosburg op de Elementatio theologica van Proclus en in de werken van Nicolas van Cusa.

8. De Transcendente 'True'

Op dezelfde manier als de reflectie op het concept van eenheid in middeleeuwse doctrines van de transcendentalen die beoogd werd om een meer fundamenteel kenmerk van eenheid onder de wiskundige opvatting van eenheid te articuleren, onthulde hun onderzoek naar het transcendentale idee van waarheid een fundamenteel kenmerk van de werkelijkheid, voorafgaand aan naar en verklarend voor zijn logische dimensie als een eigenschap van proposities.

Wat is een basisspanning in de bevestigingen van Aristoteles met betrekking tot de relatie tussen zijn en het ware, dwz de spanning tussen de bewering dat elk ding op dezelfde manier gerelateerd is aan de waarheid als het is om te zijn en de bewering dat zijn-als-waar is (ens ut verum) is een soort intramentaal wezen dat buiten de wetenschap van de metafysica valt, maakt deel uit van een syntheseprogramma in Anselms verhandeling De veritate, waarin de propositionele waarheid, ontologische waarheid en morele waarheid allemaal worden uitgelegd, in een integratieve poging, onder de bescherming van het basisconcept 'juistheid' (rectitudo). Anselms definitie was belangrijk bij vroege pogingen in de middeleeuwse doctrines van de transcendentalen om de waarheid die converteerbaar is te relateren aan de waarheid van de zin. Geleidelijk,de definitie van waarheid als de 'overeenstemming van het ding met het intellect' (adaequatio rei et intellectus) steeg tot hegemonie, wat het voordeel heeft de constitutieve relatie met het intellect expliciet te maken, maar dreigt de transcendentale waarheid afhankelijk te maken van feitelijke kennis.

In De ver. 1.1, Aquinas presenteert zijn analyse van het concept van waarheid in een drievoudig schema, volgens welk er een moment van overeenstemming van intellect en ding is, precies tussen het ding als de basis van waarheid en kennis als resultaat; deze conformiteit, waarin de betekenis van het ware formeel wordt bereikt, is transcendentale waarheid. In tegenstelling hiermee, in de Summa theol. Thomas gebruikt een tweeledig schema, volgens welke het intellect in de eerste plaats waar is, het ding alleen in een secundaire zin, namelijk in relatie tot het intellect; de geschiktheid van de 'adaequatio'-formule is dat deze beide zintuigen omvat. In de ontwikkeling van Thomas 'reflectie op de waarheid tussen De ver. en de Summa theol. daarom vindt een eliminatie van het intermediaire moment plaats, een samensmelting van transcendentale waarheid met de waarheid van cognitie,wat is geïnterpreteerd als een oplossing van transcendentale waarheid. (Zie Dewan 2004.)

De fundamentele dimensie van transcendentale waarheid als openheid van zijn in zijn verstaanbaarheid voor cognitie, die Aquinas in De ver had geïdentificeerd., komt ook duidelijk tot uiting in Duns Scotus 'reflectie over de waarheid in zijn commentaar op het zesde boek van de metafysica. Nadat hij heeft verklaard dat alle waarheid die verband houdt met het goddelijke intellect door de metafysica wordt bestudeerd, blijft hij drie zintuigen onderscheiden waarin de menselijke geest verband houdt met de waarheid, waarvan alleen de eerste door de metafysica wordt bestudeerd: namelijk wanneer iets wordt gezegd waar omdat het in staat is zich te manifesteren aan een intellect dat het kan waarnemen, waarvan Scotus expliciet zegt dat het converteerbaar is met zijn. De andere zintuigen, volgens welke een ding waar is omdat het wordt geassimileerd met of gekend wordt door het menselijk intellect,vallen buiten het bereik van de metafysica en behoren tot de logica.

In reactie op dezelfde spanning die Aquinas motiveerde om meer nadruk te leggen op het intellect in de definitie van transcendentale waarheid, werd het transcendentale waar naar voren gebracht om eerder conceptuele voorrang te claimen en daarmee de conceptuele prioriteit van het concept van zijn uit te dagen. Potenties worden gespecificeerd door het formele aspect waaronder ze dingen bedenken en het intellect onderscheidt zich van de wil, aangezien het formele doel van de eerste het ware is, en het formele doel van de laatste het goede. Vanwege 'de objectieve wending', de identificatie van het eerst bekende met het juiste object, is het daarom duidelijk dat het ware in zekere zin het eerst bekende is, als het formele aspect waaronder alles door het intellect wordt begrepen. Hendrik van Gent is de belangrijkste vertegenwoordiger van deze veelbesproken functie. Hij onderscheidt het ware als wat 'dispositief' het eerst bekend is, in de zin van wat voorwaardelijk is voor kennis, en zijn als wat 'objectief' het eerst bekend is. Dit onderscheid respecteert het verschil tussen directe en reflectieve cognitie, maar toont ook de kwetsbaarheid van het middeleeuwse fundament van de prioriteit van het zijnsconcept. Het kan worden opgevat als een ander voorbeeld van de fundamentele instabiliteit die ten grondslag ligt aan de doctrines van de transcendentalen: de niet-identiteit van het eerste object van het intellect en het onderwerp van de metafysica.maar toont ook de kwetsbaarheid van de middeleeuwse fundering van de prioriteit van het zijnsconcept. Het kan worden opgevat als een ander voorbeeld van de fundamentele instabiliteit die ten grondslag ligt aan de doctrines van de transcendentalen: de niet-identiteit van het eerste object van het intellect en het onderwerp van de metafysica.maar toont ook de kwetsbaarheid van de middeleeuwse fundering van de prioriteit van het zijnsconcept. Het kan worden opgevat als een ander voorbeeld van de fundamentele instabiliteit die ten grondslag ligt aan de doctrines van de transcendentalen: de niet-identiteit van het eerste object van het intellect en het onderwerp van de metafysica.

9. Het transcendentale 'goede'

Terwijl het transcendentale 'ware' zijn moeilijkheden oplegt om te kwalificeren als zijnseigenschap als zijnde, wat de aanwijzing was dat Aristoteles uitsluiting van zijn van de rede van de metafysica was, wekt het transcendentale 'goede' de verdenking op van een naturalistische denkfout, door het ethisch te maken goed hangt af van het goede als een eigenschap die met zijn kan worden geconverteerd. In zekere zin presenteert dezelfde moeilijkheid zich bij alle transcendentale eigenschappen: de metafysische verklaring van het concept 'zijn' (ens) in de 'meest voorkomende noties' (communissima), 'one' (unum), 'true' (verum), en 'goed' (bonum), concurreert met de beschouwing van deze noties in een andere wetenschap, waarin ze de belangrijkste zijn: die in de wiskunde, de ware in de logica en de goede in de ethiek.

De metafysica van het goede, zoals deze is opgevat in de stelling van de convertibiliteit van het goede en in de middeleeuwse doctrines van de transcendentalen, stond centraal in de vroege uitwerking van de doctrine. De centrale inspiratiebron was Aristoteles 'kritiek op Plato's idee van het goede in het eerste boek van de Nicomacheaanse ethiek, dat het transgenerische en analoge karakter van het goede verkondigde en opende met een gezaghebbende definitie: "het goede is dat wat iedereen verlangt." (Arist., Eth. Nic. I, c. 1, 1094a2–3) Middeleeuwse schrijvers konden vertrouwen op Boethius 'De hebdomadibus voor een verklaring van de goedheid van de werkelijkheid, die in wezen voortbouwt op het ontstaan ervan door wat in wezen goed is; de verhandeling is een voorbeeldige harmonisatie van de platonische en aristotelische tradities, die de transcendentie resp. de transcendentaliteit van het goede. Een ander belangrijk argument om rekening te houden met de convertibiliteit van zijn en goed is te vinden in Aquinas, die de werkelijkheid van het zijn verbindt met het juiste karakter van het goede als dat wat wenselijk is - aangezien iets alleen wenselijk is voor zover het perfect is, en is alleen perfect voor zover het in actie is, hangt de goedheid van een ding af van de actualiteit van zijn wezen. Thomas 'leer van de transcendentalen biedt ook een belangrijk model om na te denken over de relatie tussen het metafysische en het morele goed, voor zover het niet alleen fundamenteel is voor het domein van de theoretische rede, maar ook voor het domein van de praktische rede. Net zoals het eerste principe in theoretische reden, het principe van non-contradictie, is gebaseerd op het concept 'zijn' zoals het eerst bekend is in de theoretische wereld, het eerste principe in praktische reden,het eerste voorschrift van de natuurwet: "Goed moet worden gedaan en nagestreefd, en kwaad moet worden vermeden", is gebaseerd op het concept van 'goed' zoals het eerst bekend was in de praktische wereld. (Zie Kluxen 1964, 93–100, & Aertsen 1996, 326–330.)

Interessant is dat de metafysica van het goede, die centraal stond in de vroege uitwerking van de doctrine van de transcendentalen, een deel van zijn aantrekkingskracht lijkt te hebben verloren na een nieuw concept van zijn. Hoewel Hendrik van Gent zijn verhandeling over het goed organiseert in Summa 41.1 in overeenstemming met de bespreking van het goed in de ver. 21.1, de essentialistische interpretatie van het concept van zijn dat hij had, had slechts beperkte mogelijkheden, en zelfs minder impuls, om het fundamentele verschil tussen het transcendentale goed en morele perfecties te verklaren. In Duns Scotus is het goede een absoluut bezit dat formeel verschilt van het zijn; in Suarez betekent 'het goede' in de eerste plaats de perfectie van een ding, terwijl het het aspect geschiktheid (gemak) toevoegt, dat wil zeggen dat het verwijst naar een natuur met een natuurlijke neiging, capaciteit,of samen met zo'n perfectie.

Bibliografie

Primaire literatuur

  • Aristoteles, Metaphysica. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit W. Jaeger (OCS), Oxford: Oxford University Press 1957. Transl. in Barnes, J., red., The Complete Works of Aristoteles, Volume II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • –––, Ethica Nicomachea. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit I. Bywater (OCS), Oxford: Oxford University Press 1894. Vert. in Barnes, J., red., The Complete Works of Aristoteles, Volume II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • Avicenna, The Metaphysics of The Healing. Een parallelle Engels-Arabische tekst vertaald, geïntroduceerd en geannoteerd door ME Marmura, Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2005.
  • Francis of Marchia, Quodlibet cum quaestionibus selectis ex Commentario in librum Sententiarum, N. Mariani (red.), Grottaferrata 1997 [Spicilegium Bonaventurianum, 31]).
  • Franciscus de Mayronis, Tractatus de transcendentibus, H. Möhle (red.), Recherches de Théologie en Philosophie médiévales Bibliotheca 7, Leuven 2004.
  • Hendrik van Gent, Summa quaestionum ordinariarum, L. Badius (red.), Parijs 1520, 2 delen [herdrukt in St. Bonaventure, NY, 1953].
  • John Duns Scotus, Ordinatio I, dist. 4–10, Comm. Scot. (red.), vol. 4, Città del Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1956.
  • –––, Quaestiones super libros Metaphysicorum, The Franciscan Institute (red.), In Opera Philosophica, Vol. III, St. Bonaventure, NY, 1997.
  • Nicolaus Bonetus, Metaphysica, L. Venier (red.), Venetië 1505.
  • Petrus Thomae, Quaestiones de ente, GR Smith (red.), Petri Thomae Opera II, Leuven: Leuven University Press, 2018.
  • Porphyry, Introduction, vertaald met een commentaar van Jonathan Barnes, Oxford: Clarendon Press, 2003.
  • Thomas Aquinas, Quaestiones dispatatae de veritate (ed. Commissio Leonina, in Opera omnia, Deel XXII / 1-3, Rome 1975–1976).
  • –––, Summa theologiae, Commissio Leonina (red.), In Opera omnia, Vol. IV – XII, Rome 1888–1906.
  • –––, Super Boetium De trinitate, Commissio Leonina (red.), In Opera omnia, Vol. L, Roma 1992, blz. 1-171.
  • William of Ockham, Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus, in Opera Philosophica, Vol. II, St. Bonaventure, NY, 1978.

Secundaire literatuur

  • Aertsen, Jan A., 1996, Middeleeuwse filosofie en de transcendentalen. The Case of Thomas Aquinas, Leiden-New York-Köln: Brill.
  • –––, 2012, middeleeuwse filosofie als transcendentale gedachte. Van Filips de Kanselier (ca. 1225) tot Francisco Suárez, Leiden-Boston: Brill.
  • Courtine, Jean-François, 1990, Suarez et le Système de la Métaphysique, Parijs: Vrin.
  • –––, 2005, Inventio analogiae. Metaphysique et ontotheologie, Paris: Vrin.
  • Curiello, Gioacchino, 2016, 'Robert Grosseteste on Transcendentals', in Robert Grosseteste and the Pursuit of Religious and Scientific Learning in the Middle Ages, JP Cunningham en M. Hocknull (red.), Cham: Springer International Publishing, 189–208.
  • Darge, Rolf, 2004, Suárez 'transzendentale Seinsauslegung und die Metaphysiktradition, Leiden-Boston: Brill.
  • Dewan, Lawrence, 2004, "Is waarheid een transcendentaal voor St. Thomas van Aquino?", Nova et Vetera, 2: 1–20.
  • Doyle, John P., 1997, "Between Transcendental and Transcendental: The Missing Link?", The Review of Metaphysics, 50: 783–815.
  • –––, 2012, On the Borders of Being and Knowing. Late Scholastic Theory of Supertranscendental Being, Leuven: Leuven University Press.
  • Dumont, Stephen D., 1992, 'Transcendental Being: Scotus and Scotists', in Gracia (red.) 1992, 135-48.
  • Federici Vescovini (red.), Graziella, 2002, Le problemème des transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle, Parijs: Vrin.
  • Folger-Fonfara, Sabine, 2008, Das 'Super'-Transzendentale und die Spaltung der Metaphysik. Der Entwurf des Franciscus von Marchia, Leiden-Boston: Brill.
  • Goris, Wouter, 1997, Einheit als Prinzip und Ziel. Versuch über die Einheitsmetaphysik des Opus tripartitum Meister Eckharts, Leiden-New York-Köln: Brill.
  • –––, 2008, "After Scotus - Dispersions of Metaphysics, of the Scope of Intelligibility, and of the Transcendental in the Early 14 th Century", Quaestio, 8: 139–157.
  • –––, 2011, "The Foundation of the Principle of Non-Contradiction - Some Remarks on the Medieval Transformation of Metaphysics", Documentie Studi Sulla Tradizione Filosofica Medievale, 22: 527–557.
  • –––, 2015, Transzendentale Einheit, Leiden-Boston: Brill.
  • Gracia, Jorge JE, 1992, 'The Transcendentals in the Middle Ages: An Introduction', Topoi, 11 (2): 113–120.
  • Honnefelder, Ludger, 1992, Scientia transcendens. Die formale Bestimmung der Seiendheit in der Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeit (Duns Scotus-Suárez-Wolff-Kant-Peirce), Hamburg: Meiner.
  • –––, 2003, "Metaphysics as a Discipline: From the 'Transcendental Philosophy of the Ancients' to Kant's Notion of Transcendental Philosophy ', in The Medieval Heritage in Early Modern Metaphysics and Modal Theory (1400–1700), Russel L. Friedman & Lauge O. Nielsen (red.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 53–74.
  • Jacobi, Klaus, 2003, 'Nomina transcendentia. Untersuchungen von Logikern des 12. Jahrhunderts über transkategoriale Terme”, in Pickavé 2003, 23–36.
  • Kluxen, Wolfgang, 1964, Philosophische Ethik bei Thomas von Aquin, Hamburg: Meiner.
  • Kobusch, Theo, 1996, “Das Seiende als transzendentaler oder supertranszendentaler Begriff. Deutungen der Univozitat des Begriffs bei Scotus und den Scotisten,”in John Duns Scotus: Metaphysics and Ethics, L. Honnefelder, R. Wood & M. Dreyer (red.), 345–366, Leiden - New York - Koln: Brill.
  • Koutzarova, Tiana, 2009, Das Transzendentale bei Ibn Sina. Zur Metaphysik als Wissenschaft erster Begriffs- und Urteilsprinzipien, Leiden-Boston: Brill.
  • MacDonald, Scott, 1991, "The Metaphysics of Goodness and the Doctrine of the Transcendentals", in Being and Goodness. The Concept of the Good in Metaphysics and Philosophical Theology, Ithaca, NY: Cornell University Press, 31-55.
  • Mandrella, Isabelle, 2008, “Metaphysik als Supertranszendentalwissenschaft? Zum scotistischen Metaphysikentwurf des Nicolaus Bonetus,”Recherches de Theologie et Philosophie Medievales, 75: 161–193.
  • –––, 2010, "Die fruhneuzeitliche Weiterbildung der aristotelischen Metaphysik im Scotismus: Supertranszendental oder Realwissenschaft ?," in Der Aristotelismus an den europaischen Universitaten der fruhen Neuzeit, R. Darge, EJ Bauer & G. Frank (red.), 35– 56, Stuttgart: Kohlhammer.
  • Owens, Joseph, 1963, An Elementary Christian Metaphysics, Milwaukee: Bruce Publishing.
  • Pickavé (red.), Martin, 2005, Die Logik des Transzendentalen. Festschrift für Jan A. Aertsen zum 65. Geburtstag, Berlijn / New York: Walter de Gruyter.
  • –––, 2007, Heinrich von Gent über Metaphysik als erste Wissenschaft. Studien zu einem Metaphysikentwurf aus dem letzten Viertel des 13. Jahrhunderts, Leiden-Boston: Brill.
  • 'Transzendental', in Historisches Wörterbuch der Philosophie (Volume 10), Basel: Grüner, 1998, pp. 1358–1438. [De vermelding op 'Transzendental' is geschreven door de redactie, Jan A. Aertsen, Ludger Honnefelder, Hannes Möhle et al.]
  • Valente, Luisa, 2007, 'Namen die van alles gezegd kunnen worden: porfiertraditie en' transcendentale 'termen in twaalfde-eeuwse logica', in Vivarium, 45: 298–310.
  • Wolter, Allan B., 1946, The Transcendentals and their Function in the Metaphysics of Duns Scotus (Philosophy Series: 3), St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute Publications.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

[Neem contact op met de auteur voor suggesties.]

Aanbevolen: