Thomas Paine

Inhoudsopgave:

Thomas Paine
Thomas Paine

Video: Thomas Paine

Video: Thomas Paine
Video: Краткая история: здравый смысл Томаса Пейна 2024, Maart
Anonim

Toegang navigatie

  • Inhoud van het item
  • Bibliografie
  • Academische hulpmiddelen
  • Vrienden PDF-voorbeeld
  • Info over auteur en citaat
  • Terug naar boven

Thomas Paine

Voor het eerst gepubliceerd op 18 juli 2013; inhoudelijke herziening di 19 sep.2017

Thomas Paine was een pamfleter, controversieel en internationaal revolutionair. Zijn gezond verstand (1776) was een centrale tekst achter de oproep tot Amerikaanse onafhankelijkheid van Groot-Brittannië; zijn Rights of Man (1791–2) was het meest gelezen pamflet in de hervormingsbeweging in Groot-Brittannië in de jaren 1790 en de eerste decennia van de negentiende eeuw; hij was actief in de Franse Revolutie en was lid van de Franse Nationale Conventie tussen 1792 en 1795; hij wordt door velen gezien als een sleutelfiguur in de opkomst van aanspraken op de verantwoordelijkheden van de staat voor welzijn en onderwijs, en zijn Age of Reason leverde een populaire deïstische tekst op die gedurende de 19 e invloedrijk bleef.eeuw. Tijdens zijn eigen leven, en vervolgens, is hij uitgebreid belasterd en vaak ontslagen. Toch hebben veel van zijn ideeën nog steeds veel belangstelling en enthousiasme bij lezers over de hele wereld.

  • 1. Leven
  • 2. Politieke theorie

    • 2.1 Maatschappij en overheid
    • 2.2 Rechten
    • 2.3 Soevereiniteit en haar grenzen
    • 2.4 De nieuwe regeringsorde
    • 2.5 Welzijn
    • 2.6 Eigendom
    • 2.7 Vertegenwoordiging
  • 3. Religie
  • 4. Betekenis en erfenis
  • Bibliografie

    • Archiefbronnen
    • Paine's Works
    • Bibliografische werken
    • Hedendaags schrijven
    • Moderne biografie en commentaar
  • Academische hulpmiddelen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven

Thomas Paine werd geboren op 29 januari 1737 in een gezin van gematigde middelen in Norfolk, Engeland. Zijn vader was een quaker en zijn moeder een anglicaan, en het is waarschijnlijk dat Paine in de anglicaanse kerk werd gedoopt. Hij had enige opleiding genoten, hoewel zijn vader hem verbood Latijn te leren, en op twaalfjarige leeftijd werd hij teruggetrokken van school en ging hij in de leer bij zijn vader om het vak van verblijfmaker te leren. Toen hij halverwege zijn tienerjaren was, raakte Paine, geïnspireerd door de romantische verhalen over het zeeleven door een van zijn leraren, twee keer weg van huis naar zee. De eerste keer dat hij werd onderschept. De tweede keer meldde hij zich aan bij de kaper, de koning van Pruisen. De exacte volgorde van de gebeurtenissen in de daaropvolgende tien tot vijftien jaar is onduidelijk. Hij woonde af en toe in Londen, maar had ook periodes in Sandwich en in Margate. Hij bleef zijn vaardigheden als verblijfsmaker periodiek verbeteren;hij heeft misschien wat gepredikt (in de methodistische overtuiging); en in 1759 trouwde hij met een Mary Lambert, die het jaar daarop stierf in het kraambed. Na de dood van zijn vrouw zocht hij de steun van zijn schoonvader om carrière te maken in de accijnsdienst. Hij diende voor het eerst als officier in december 1762, maar in augustus 1765 werd hij ontslagen. Volgens de overlevering was dit bedoeld voor het afstempelen van certificaten voor niet-geïnspecteerde goederen. Nieuw onderzoek (in Brent et al) suggereert dat het mogelijk voor klokkenluiders is geweest. Hij schreef formeel dat hij opnieuw wilde worden toegelaten tot de dienst, die werd verleend. In afwachting van een vacature gaf hij les in Londen. In 1768 accepteerde hij een post in Lewes, aan de zuidkust van Engeland, en hij ging logeren bij een Samuel Ollive, een plaatselijke tabakswinkel. In Lewes werd hij lid van de debatclub - de Headstrong Club - en hij stond ook bekend als schaatser en jeu de boules. Ollive stierf in juli 1769 en Paine ging ergens anders wonen. Maar hij onderhield zijn banden met het gezin en in maart 1771 trouwde hij met de dochter, Elizabeth Ollive (1741–1808) en vestigde hij zich als mede-eigenaar van het bedrijf. Het volgende jaar ging hij naar Londen om de eisen van de accijnsmannen voor hogere lonen in te dienen. Hoewel hij terugkeerde naar Lewes, werd hij ontslagen door de accijns en was zijn huwelijk mislukt en verkocht hij zijn bedrijf. In de uiteindelijke schikking tussen Paine en zijn vrouw ontving hij £ 400. Hij ging naar Londen, waar hij introductiebrieven bemachtigde van Benjamin Franklin, die hij bij een eerder bezoek aan de hoofdstad was tegengekomen, en vertrok in april 1774 naar de Nieuwe Wereld. Hij werd in november 1774 aan wal gebracht in Philadelphia en leed aan verrotte koorts, maar hij overleefde het.

In Philadelphia ontwikkelde Paine een kennis met Robert Aitkin, een uitgever en boekverkoper, die hem in dienst nam om het Pennsylvania Magazine te redigeren. Er bestaat nog veel onenigheid over welke stukken in het tijdschrift door Paine zijn geschreven, maar het lijkt duidelijk dat hij heeft bijgedragen en dat hij daardoor een reputatie heeft opgebouwd onder politieke kringen in Philadelphia, juist op het moment dat de spanningen met Groot-Brittannië een crisis bereikten punt. In de herfst van 1775 begon Paine, aangemoedigd door Benjamin Rush, aan een pamflet te werken ter verdediging van de Amerikaanse onafhankelijkheid. Hij besprak zijn werk met Rush, David Rittenhouse, Benjamin Franklin en Samuel Adams, maar het was zijn eigen werk (behalve de titel, waarvoor Rush de verantwoordelijkheid opeiste). Common Sense (1776) was het meest gelezen pamflet van de Amerikaanse Revolutie. Het was een duidelijke oproep tot eenheid, tegen de corrupte Britse rechtbank, om de voorzienige rol van Amerika in het verschaffen van een asiel voor vrijheid te realiseren. Geschreven in een directe en levendige stijl hekelde het de vervallen despotismen van Europa en schopte de erfelijke monarchie als een absurditeit. In een tijd waarin velen nog hoopten op verzoening met Groot-Brittannië, toonde Common Sense aan velen de onvermijdelijkheid van scheiding.

Paine verstevigde zijn reputatie als pamfleter met zijn reeks Amerikaanse crisisbrieven (1777–1783); hij diende ook in een aantal hoedanigheden voor het Congres en de Pennsylvania Assembly. Hoewel hij banden had met de meer radicale elementen van de Pennsylvania-politiek, zette hij ook zijn energie in voor een aantal meer elitaire projecten, die bijdroegen aan de oprichting van de Bank of America om geld in te zamelen voor de oorlog, en om samen te werken met Robert Morris om Staatswetgevers accepteren de noodzaak van federale belasting ter ondersteuning van de oorlog. Na het einde van de oorlog kreeg hij een boerderij van de Assemblee van New York en het Congres stemde hem voor $ 3.000 voor zijn diensten.

Na de revolutie wijdde hij zijn tijd aan wetenschappelijke experimenten, ontwierp hij een ijzeren brug die grote afstanden kon overbruggen zonder gebruik te maken van pieren, experimenteerde hij met moerasgas met Washington en probeerde hij met Franklin een rookloze kaars te produceren. In 1787 nam hij een houten model van zijn brug naar Parijs en vervolgens naar Engeland, waar in mei 1790 een ijzeren model van 110 voet werd gesmeed en gebouwd voor openbare vertoning in een veld bij Paddington. Hij raakte ook steeds meer betrokken bij de eerste gebeurtenissen van de Franse revolutie, mede dankzij zijn betrokkenheid bij een groep Franse intellectuelen, mogelijk gemaakt door Thomas Jefferson (Amerikaanse minister van Frankrijk tot eind 1789). Paine overwoog een geschiedenis van de Franse Revolutie te schrijven, maar hij maakte langzame vooruitgang, verergerd door zijn arme Fransen. Toen Edmund Burke's reflecties over de revolutie in Frankrijk in november 1790 verscheen, besloot hij deze te beantwoorden en richtte hij zijn materiaal op die taak. Het resultaat, Rights of Man (februari / maart 1791) koppelde een verhaal van Franse gebeurtenissen aan een meedogenloze aanval op Burke en de Revolution Settlement van 1688. Het was een onmiddellijk succes en bracht Paine in de kringen van degenen die parlementaire hervorming wilden bereiken in Groot-Britannië. Hij bleef Frankrijk bezoeken en was in juni 1791 in Parijs in de onmiddellijke nasleep van de vlucht van Louis XVI naar Varennes. Hij werkte samen met een kleine groep (waaronder Nicholas Bonneville en de markies de Condorcet) om een republikeins manifest te produceren dat op de muren van Parijs was geplakt, tot grote woede van de meeste leden van de Nationale Vergadering. Die beweging werd stevig onderdrukt tijdens het bloedbad van de Champs de Mars in juli 1791, toen Paine al terug was in Groot-Brittannië. Maar de gelegenheid markeert een verschuiving in zijn denken - van het zien van monarchie als een onvermijdelijk onderdeel van de institutionele orde in de corrupte staten van Europa, naar het denken dat het Amerikaanse model meer algemeen in heel Europa zou kunnen worden toegepast. Waar Rights of Man aanzienlijke tolerantie voor de beperkte monarchie van Frankrijk had getoond, was zijn Rights of Man: Part the Second (maart 1792) expliciet republikeins en putte hij uitgebreid uit zijn Amerikaanse ervaring met het schetsen van de basisprincipes van een grotendeels zelfregulerende commerciële samenleving, gekoppeld aan de representatieve overheid, de rechtsstaat en een periodiek hernieuwbaar convenant. Het laatste hoofdstuk,beïnvloed door zijn vriendschap met Condorcet en andere leden van het Comité de Mendicité, schetste een programma voor de voorziening van de armen, bejaarden, gehandicapten en behoeftigen.

De twee delen van Rights of Man werden snel gecombineerd in goedkope edities (op aandringen van Paine) en in ongekende aantallen verkocht. Paine's pleidooi voor natuurlijke rechten, zijn aanvallen op de gemengde regering, zijn uitgesproken republikeinisme en zijn uitgebreide voorstellen voor socialezekerheidsstelsels onderscheiden hem van de meer algemene oppositie-retoriek die de noodzaak benadrukte om de integriteit van de gemengde grondwet te beschermen om de Engelse vrijheden te beschermen. Zijn succes suggereert dat hij een populair publiek bereikte dat een afnemend gewicht hechtte aan deze tradities en werd getroffen door zijn aandringen op hun essentiële gelijkheid en hun recht om de status-quo aan te vechten. In mei 1792 werd een vervolging wegens opruiing tegen hem ingesteld. Toen de zaak in november van dat jaar werd gehoord, was hij vogelvrij, maar tegen die tijd was hij teruggekeerd naar Frankrijk,verkozen als lid van de Nationale Conventie in de zomer van 1792.

Hij arriveerde kort voor de bloedbaden in september in Parijs en het lijkt duidelijk dat hij het moeilijk vond om zijn voeten te vinden uit sympathie voor de meer bloedige elementen in de stad. Zijn nauwste banden waren met Girondin-leiders in Parijs, die snel uit de gratie zouden raken. Bovendien leidde zijn pleidooi in het Nationaal Verdrag voor clementie voor Lodewijk XVI tijdens zijn proces eind 1792 tot zijn veroordeling door Marat en de vijandschap van de Jacobijnse factie. Hij diende samen met Condorcet en Sieyes in het Comité om een republikeinse grondwet te ontwerpen, maar de omvang van zijn bijdrage is onduidelijk, en hoewel Condorcet het werk voortzette en in het voorjaar van 1793 een rapport produceerde, werd het onmiddellijk opgeschort. Paine leidde een steeds beperkter leven toen de Jacobijnen de overhand namen en zijn vrienden werden gearresteerd en geëxecuteerd, vluchtten,of zelfmoord pleegden. Zijn arrestatiebevel werd uitgevaardigd op 27 december 1793. Terwijl hij in hechtenis werd genomen, gaf hij het manuscript voor het eerste deel van Age of Reason, dat kort daarna werd gepubliceerd, over aan zijn Amerikaanse vriend Joel Barlow. Paine verbleef elf maanden in Luxemburg (niet los van de bestudeerde verwaarlozing van zijn zaak door de Amerikaanse minister, Gouvernor Morris), en lijkt slechts ternauwernood aan de guillotine te zijn ontsnapt. Toen hij de gevangenis verliet, na de executie van Robespierre, was dit te danken aan de tussenkomst van de opvolger van Morris, James Monroe. Na zijn vrijlating verkeerde Paine in een zeer verzwakte toestand en Monroe zorgde voor hem in zijn huis. Paine's boze aanklacht tegen Washington, die volgens hem zijn pleidooien voor hulp had genegeerd,en de publicatie van daaropvolgende delen van Age of Reason maakte Monroe steeds ongemakkelijker bij zijn gast en Paine vertrok om bij de drukker Nicholas Bonneville en zijn gezin te gaan wonen.

Hoewel hij nog steeds lid was van de Nationale Conventie, was Paine er zelden geweest en deed hij dat niet na zijn vrijlating. Zijn enige tussenkomst was zijn proefschrift over de eerste principes van de regering (1795), een kritiek op de grondwet van 1795 en een samenvatting van zijn eigen denken over politiek, waarin hij de Conventie aanspoorde tot het instellen van algemeen kiesrecht voor mannen. In 1796, in reactie op de poging tot staatsgreep door Babeufs 'samenzwering van gelijken', ontwikkelde Paine's Agrarian Justice verdere ideeën die in het tweede deel van Rights of Man werden onderzocht en legde hij een principiële pleidooi voor een successierecht om een kapitaalsubsidie te verstrekken. voor allen die de meerderjarigheid bereiken, samen met een jaarlijks pensioen voor iedereen van vijftig, met het argument dat de aarde gemeenschappelijk eigendom is van de mensheid en dat iedereen een vergoeding verschuldigd is voor de particuliere toe-eigening ervan.

Paine verliet uiteindelijk Frankrijk om in 1803 terug te keren naar Amerika, tijdens de Vrede van Amiens, maar werd verguisd bij zijn terugkeer vanwege zijn radicalisme, zijn deïsme en voor zijn verbitterde kritiek op Washington. Hij werd in 1804 in Amerika vergezeld door de vrouw van Nicholas de Bonneville en haar drie zonen die enige tijd bij hem woonden; maar deze regeling werd afgebroken en Paine werd steeds zieker en geïsoleerd. Hij stierf in de vergetelheid in 1809. In 1819 werd William Cobbett, de Tory, radicaal en criticus van Paine werd supporter, liet Paine's botten opgraven en keerde terug naar Engeland om met eer begraven te worden. Ze waren onmiddellijk verloren, waardoor ze ervoor zorgden dat de man die verklaarde dat hij gehecht was 'aan de hele wereld, niet aan een bepaald deel', zijn universele burgerschap behield.

2. Politieke theorie

Paine's reputatie is al sinds zijn leven een bron van controverse. Hij was een controversieel - wat hij schreef veroorzaakte steevast controverse en was bedoeld om dat te doen. Als zodanig heb je een redelijk ruime kennis van 'filosofie' nodig om hem als filosoof te beschouwen. Hij was pamfletter, journalist, propagandist, polemist. Desalniettemin koos hij ook voor een aantal basisprincipes die vervolgens centraal zijn komen te staan in de veel liberaal-democratische cultuur. Er zijn er maar weinig die origineel zijn voor Paine, maar hij tekent ze samen en brengt ze naar een breed publiek, op dit belangrijke historische moment waarop het volk naar voren komt als een consistente en steeds onafhankelijkere kracht op de politieke podia van Europa en Noord-Amerika, heeft ervoor gezorgd dat zijn werken breed worden gelezen en worden gezien als van blijvende waarde. Dat gezegd hebbende,veel over zijn leven en over de waarde en interpretatie van zijn werk wordt diep betwist en belooft dat te blijven.

2.1 Maatschappij en overheid

In Common Sense Paine opent zijn verslag met het contrast tussen samenleving en overheid: 'De samenleving wordt voortgebracht door onze wensen en onze regering door onze slechtheid; de eerste bevordert ons geluk positief door onze genegenheid te verenigen, de tweede negatief door onze ondeugden in bedwang te houden '(CW I, 4). [CW verwijst naar The Complete Writings of Thomas Paine, PS Foner (red.), 1945.] Zoals met veel Paine-beweringen lijkt dit eenvoudig, intuïtief en aantrekkelijk. Onze belangen verenigen ons, en alleen als we de legitieme grenzen van die belangen overschrijden of ze ten koste van anderen duwen, hebben we dwang nodig. Maar als we dat doen, zouden we beter moeten weten, en als zodanig kan de regering terecht worden beschouwd als een beperking van onze ondeugden. Minder duidelijk is in hoeverre we van ondeugd (en daarmee van de overheid) moeten uitgaan. 'De samenleving in elke staat is een zegen,maar zelfs in haar beste staat is de regering slechts een noodzakelijk kwaad; in zijn ergste staat een onduldbare. ' De opening van Common Sense kan worden gelezen als een glans op Locke's Second Treatise, zonder verwijzingen naar God. Toch beweerde Paine Locke nooit te hebben gelezen. Hij lijkt in zijn eerste grote pamflet ook duidelijk dat de regering 'een manier is die noodzakelijk wordt gemaakt door het onvermogen van de morele deugd om de wereld te regeren' (CW I, 6). De vraag is dan hoe omvangrijk de overheid moet zijn en wat voor soort regering de nodige voordelen biedt, zonder het kwaad te vermenigvuldigen. Paine is van mening dat 'hoe simpeler iets is, hoe minder vatbaar het is om te worden verstoord …' Eenvoudige regering voor Paine is 'republikeinse regering': hij verwerpt monarchale en gemengde regeringsvormen,voor een systeem waarin 'de vrijheid om uit hun eigen lichaam een Lagerhuis te kiezen' het belangrijkste republikeinse moment is (CW I, 16).

Paine's aanval op de monarchie in Common Sense is in wezen een aanval op George III. Terwijl koloniale wrok oorspronkelijk tegen de ministers en het parlement van de koning waren gericht, legt Paine de verantwoordelijkheid stevig bij de deur van de koning. En hij roept een gevoel onder Amerikanen op dat ze alle middelen en elke claim hebben om zichzelf te regeren zonder de tussenkomst en controle van een lichaam halverwege de wereld. Paine ondermijnt paternalistische metaforen voor de koloniale beweringen van Groot-Brittannië en creëert een beeld van een volwassen land, klaar voor vrijheid van haar leidende snaren, met alle rechtvaardiging voor scheiding van haar onnatuurlijke ouder, en probeert op zichzelf te staan als een commerciële republiek, handel drijvend op zichzelf. Het is niet Amerika dat zich onnatuurlijk en ondankbaar gedraagt, maar de 'koninklijke bruut van Groot-Brittannië.'' De natuur heeft de verbinding verlaten en kunst kan haar plaats niet innemen '' (CW I, 23).

Amerikanen zien de weg niet vooruit, maar het is eenvoudig. De koloniën moeten worden onderverdeeld in districten, districten moeten hun vertegenwoordigers in het Congres kiezen en het Congres moet bij toerbeurt een president kiezen uit de afgevaardigden van elke staat, waarbij de eerste staat door loting wordt gekozen. Om onrechtvaardigheid te voorkomen, zou drie meerderheid voor een meerderheid nodig zijn. Om te voorkomen dat hij zijn mening opdringt, stelt hij voor dat elke staat twee leden voordraagt voor een Continentaal Congres om een handvest op te stellen waarin de details van de regering worden vastgelegd - 'altijd in het achterhoofd dat onze kracht continentaal is, niet provinciaal' (CW I, 29). En in een zeldzaam citaat van andermans werken, doet Paine een beroep op Dragonetti's adagium dat het doel moet zijn 'een bestuursvorm die de grootste som van individueel geluk moet combineren met de minste nationale kosten' (CW I, 29).

Ondanks al zijn succes is Common Sense niet zonder gebreken. Het bevat een uitweiding op bijbelse verslagen van de oorsprong van de monarchie; de krachtige retoriek laat een reeks meer praktische en theoretische vragen onbeantwoord, en het argument springt aanzienlijk rond. Latere edities voegden een appendix toe waarin de Quakers werden aangeklaagd vanwege hun rust. Maar aan de retorische doeltreffendheid ervan kan niet worden getwijfeld - wat erop wijst dat het krachtig de kruispunten en geloofsovertuigingen kruiste die wijdverbreid waren in het koloniale Amerika op het moment van breuk. Politici zouden misschien willen aandringen op meer details over wie er zal stemmen; of er een impliciete aanvaarding is van een valleerleer; over de mate waarin zijn beroep op republieken een zekere mate van republikeinse burgerdeugd voor ogen heeft; of het argument is gebaseerd op een verklaring van natuurlijke rechten;enzovoort. Maar over zulke kwesties is het pamflet stil of slechts amper suggestief. In tegenstelling tot Locke is dit geen principiële rechtvaardiging voor verzet, maar eerder een aaneenschakeling van punten over Amerikanen die hun collectieve identiteit en onafhankelijke belangen serieus nemen en zich scheiden van de steeds willekeuriger regel van Groot-Brittannië. Gezien deze ingrijpende beweringen, is het gemakkelijk in te zien waarom zoveel commentatoren van mening waren dat Paine zowel een gebrek aan intellectuele verfijning had als in feite vasthield aan een consistent geheel van principes tijdens zijn werk, aangezien het moeilijk is om aan te tonen dat veel van wat hij zegt actief inconsequent is met wat hij later schreef. Desalniettemin, als we zijn beweringen alsmaar nauwkeuriger beschouwen als een bewijs van meer aandacht voor kwesties waarvan hij dacht dat hij die met vertrouwen in Common Sense voorbij zou kunnen vegen,dan kan er een pleidooi worden gehouden voor een verdieping van zijn denken en voor een proces van verandering in de tijd.

2.2 Rechten

Hoewel er suggesties kunnen zijn voor rechtenclaims in Common Sense en in een aantal kleine teksten die door sommigen aan Paine worden toegeschreven, maar waar het auteurschap een kwestie van geschil is, is het duidelijk dat het volwaardige verslag van rechten die Paine in het eerste deel naar voren brengt of Rights of Man (1791) vertegenwoordigt een belangrijke ontwikkeling in zijn denken. Het is gebruikelijk om die ontwikkeling toe te schrijven aan de folie die hij vond in Burke's Reflections on the Revolution in France (1790), waar Burke zich verzet tegen het idee dat rechten worden beschermd tegen de natuur in de burgerlijke staat. 'Mannen kunnen niet samen genieten van de rechten van een onbeschaafde en van een burgerlijke staat … Om enige vrijheid te verkrijgen, geeft hij zich over in het vertrouwen ervan' (CW VIII, p. 110). En waar hij beweert dat, in Engeland: 'We zijn niet getrokken en geboeid, zodat we vervuld kunnen worden,als opgezette vogels in een museum, met kaf en woede, en schamel, wazig stukje papier over de rechten van de mens '(CW VIII, p. 137). Het lijkt echter waarschijnlijker dat Paine's onderscheid tussen natuurlijke rechten, waar we noodzakelijkerwijs de macht hebben om het recht uit te voeren (zoals in het gewetensrecht), en tegen rechten waar we de arm van de samenleving nodig hebben om het recht te beveiligen (zoals in eigendom), hoewel scherper uitgedrukt in Rights of Man (1791), is het een product van discussies met Jefferson en Franse sympathisanten met Amerika in de late jaren 1780, toen ze de voorgestelde federale grondwet bespraken en het niet bevatten van een wetsvoorstel. In een brief aan Jefferson, geschreven in 1788/9, maakt Paine een onderscheid tussen 'rechten die ze individueel volledig en perfect konden uitoefenen, en die ze niet konden' (CW II, 1298). In het antwoord aan Burke wordt hiermee gebruikt om aan te tonen dat elk burgerlijk recht voortkomt uit een natuurlijk recht of 'is een natuurlijk recht dat wordt geruild)' dat de burgerlijke macht bestaat uit het geheel van die klasse van de natuurlijke rechten van de mens, die in het individu gebrekkig wordt wat betreft macht; en dat de macht die voortkomt uit het geheel van natuurlijke rechten, niet volmaakt is in de macht van het individu ', niet kan worden toegepast om de natuurlijke rechten die door het individu worden behouden binnen te vallen …' (CW I, 276).kan niet worden toegepast om inbreuk te maken op de natuurlijke rechten die door het individu worden behouden … '(CW I, 276).kan niet worden toegepast om inbreuk te maken op de natuurlijke rechten die door het individu worden behouden … '(CW I, 276).

Hoeveel scheidt Paine in feite van Burke? De rechten waarin onze macht perfect is, zijn relatief gering, zodat veel van de zaken die er echt toe doen, toegang tot arbeids- en levensonderhoud, bewegingsvrijheid en contract, onder Burke's gevoel van gemak schijnen te vallen dat de regering beveelt op basis van algemeen nut. Hoewel Paine niet veel details geeft, lijkt het duidelijk dat hij zichzelf anders ziet dan Burke, vooral omdat hij pleit voor voortdurende normatieve saillantie van het natuurlijke recht en voor de voortdurende collectieve soevereiniteit van de mensen over de regelingen die zij maken om het beter te maken om die rechten veilig te stellen. De lezers van Paine twijfelden er niet aan dat hij probeerde hun rechten tegen invasie te verdedigen, maar zijn onderscheid doet dat op zichzelf niet. Ten slotte,wat houdt de collectieve inbreuk op de rechten van de burger tegen? Een antwoord wordt gegeven in Paine's verslag van volkssoevereiniteit.

2.3 Soevereiniteit en haar grenzen

Gezond verstand veronderstelt misschien een principe van collectieve zelfbeschikking en de soevereiniteit van het volk, maar het articuleert of verdedigt het niet. Zoiets als dit onderwerp komt wel aan de orde in Paine's Dissertations on Government, een pamflet geschreven in 1786, waarin de Bank of America wordt verdedigd en het principe dat door de overheid gevormde contracten door latere machthebbers moeten worden nageleefd. 'Elke regering … bevat in zichzelf een principe dat allen gemeen hebben, namelijk dat van een soevereine macht, of een macht waarover geen controle is, en die alle andere controleert … In republieken, zoals die gevestigd in Amerika, de soeverein macht … blijft waar de natuur het in de mensen plaatste. … Deze soevereiniteit wordt uitgeoefend bij de verkiezing en vervanging van een bepaald aantal personen om te vertegenwoordigen en te handelen voor het geheel. Maar hij blijft erop aandringen

Wanneer een volk ermee instemt om zichzelf tot een republiek te vormen … wordt aangenomen dat ze onderling besluiten en zich aan elkaar verbinden, zowel rijk als arm, om deze regel van gelijke rechtvaardigheid onder hen te ondersteunen … (en) zien ze af als verfoeilijkheid, de macht elke vorm van despotisme boven elkaar uit te oefenen, of iets op zichzelf niet goed te doen, omdat een meerderheid van hen de kracht van voldoende aantallen kan hebben om het te bereiken. (CW II, 373)

Als gevolg,

De soevereiniteit in een republiek wordt uitgeoefend om het goede en het verkeerde op hun eigen en afzonderlijke plaatsen te houden, en nooit toe te staan dat de een de plaats van de ander overneemt. Een republiek, naar behoren begrepen, is een soevereiniteit van rechtvaardigheid, in tegenstelling tot een soevereiniteit van wil. (CW II, 375)

Deze positie zit ongemakkelijk bij directere en actievere interpretaties van de soevereiniteit van het volk of enige algemene wil. Vandaar Paine's bewering in 1791 om 'een burger van een land te zijn dat geen andere majesteit kent dan die van het volk; geen andere regering dan die van de vertegenwoordigende instantie; geen andere soevereiniteit dan die van de wetten … '(CW II, 1315).

Paine's soevereiniteitsverslag begrenst op dramatische wijze de collectieve macht tot het veiligstellen van burgerrechten, gebaseerd op natuurlijk recht. In Rights of Man (1791) haalt hij de bewering van Lafayette aan: 'Om een natie vrij te laten is het voldoende dat ze het wil' (CW I, 322). Lafayette bedoelde het hoogstwaarschijnlijk als een oproep om het despotisme te verwerpen; maar Paine's verslag is misschien subtieler, aangezien het het recht van de natie is om haar regering te bepalen, maar ook als een recht dat zelf wordt afgebakend door het einde van de vrijheid - dat wil zeggen door de bescherming van individuele rechten en door hun meer te verzekeren voldoende beveiliging binnen het collectief.

Dat dit zo helpt, is Paine's verklaring van generatiesoevereiniteit verklaren. In Rights of Man (1791) bestrijdt hij Burke's bewering dat de voorwaarden van de Revolution Settlement uit 1688 "ons binden" (wat de mensen van de dag betekent) "onze erfgenamen en ons nageslacht, voor hen, hun erfgenamen en nageslacht, tot het einde toe tijd”(CW I, 250). Paine overweegt:

Er is nooit een parlement geweest, er zal nooit een parlement bestaan, of een beschrijving van mannen, of een generatie van mannen, in welk land dan ook, die het recht of de macht heeft om het nageslacht tot het 'einde der tijden' te binden en te beheersen … Elke generatie moet in alle gevallen even vrij zijn om voor zichzelf te handelen als de tijdperken en de generatie die eraan voorafgingen.

Ook dit ziet eruit als een principe dat Paine in 1788–9 met Jefferson uitwerkte, toen Jefferson het voor het eerst vermeldde in zijn correspondentie, hoewel de bron waarschijnlijk Adam Smith's Wealth of Nations is. Het principe is krachtig, maar het is negatief: geen enkele generatie kan gebonden worden door degenen voor haar; en niemand kan die daarna binden. Maar evenzo is geen enkele generatie vrij om onrechtvaardig te handelen. In zijn Dissertations of Government (1786) had Paine met precies deze kwestie geworsteld omdat hij zowel de soevereine macht van het volk wilde opeisen als de plicht van de staat om contracten te respecteren die eerder door anderen waren gemaakt in hun hoedanigheid van vertegenwoordiger. Paine probeert de beweringen met elkaar te verzoenen door te stellen dat een contract geen wet maar een actie is, en hoewel wetten kunnen worden gewijzigd, zijn handelingen bindend. Hij claimt nog geen generatiesoevereiniteit,hoewel het recht om wetten te wijzigen er duidelijk is. Maar het aandringen op een soevereiniteit van justitie is bedoeld om ervoor te zorgen dat acties die de overdracht van rechten met zich meebrengen de bescherming van de staat moeten hebben en niet met recht kunnen worden ingetrokken.

Wat duidelijk wordt, is dat Paine, terwijl hij worstelt om zijn verhaal over rechten te verwoorden, een zeer Lockean-account komt verdedigen waarin de regering aanwezig is om vooraf gedefinieerde rechten te interpreteren en te beveiligen en alleen claims die het resultaat zijn van de uitoefening van deze rechten. Rechten die zijn verkregen door een duidelijk contract of overeenkomst verdienen alle bescherming: zelfs als volgende generaties de vrijheid hebben om de wetten van de natie in twijfel te trekken en ze naar eigen goeddunken te wijzigen, mogen ze de eigendomsrechten van mensen die door middel van eerdere overeenkomsten zijn beveiligd, niet schenden.

2.4 De nieuwe regeringsorde

Paine's institutionele suggesties in Common Sense zijn nauwelijks volwaardige voorstellen. Inderdaad, een van de meest verrassende aspecten van Paine's schrijven is hoe weinig institutionele discussie er is - hij is geen man voor de gedetailleerde bespreking van grondwetten en wetgevende en uitvoerende regelingen. Zelfs zijn stuk in de zomer van 1791 Antwoord op vier vragen over de wetgevende en uitvoerende macht is niet bijzonder verhelderend. De meeste moderne commentatoren merken dit meestal niet op. Paine is duidelijk een democraat, hij pleit voor democratische instellingen en hij verwerpt die van monarchie en aristocratie. Maar dergelijke oordelen zijn vaak diep anachronistisch. Als we onderzoeken wat Paine eigenlijk zegt, zien we dat zijn eigen perspectief er een was dat zich ontwikkelde en op veel gebieden inclusief bleef. Het lijkt duidelijk dat Paine een republikein was, maar in een veranderende en altijd heel specifieke zin. In Dissertations on Government (1786) specificeert hij het als een regering gericht op 'het algemeen belang of het welzijn van het geheel' (II, 372). In Rights of Man (1791) begrijpt hij het als regering door verkiezing en vertegenwoordiging (I, 338) - een definitie van republiek die nauw aansluit bij die van Madison in de Federalist Papers. In Rights of Man (1792) keert hij terug naar de eerdere formulering:In Rights of Man (1792) keert hij terug naar de eerdere formulering:In Rights of Man (1792) keert hij terug naar de eerdere formulering:

Wat een republiek wordt genoemd, is niet een bepaalde vorm van regering. Het is geheel kenmerkend voor de strekking, materie of het doel waarvoor de regering zou moeten worden ingesteld, en waarvoor het zal worden aangewend, res-publica, de openbare aangelegenheden of het algemeen belang … De republikeinse regering is niets anders dan de regering opgericht en uitgevoerd in het belang van het publiek, zowel individueel als collectief. (CW I, 369-70)

Toch weigert hij standvastig de regeringsvorm die hij interesseert in een 'democratie' te noemen, die hij identificeert met de oude directe democratie en die hij in wezen beperkt acht. Het systeem dat hij in Amerika ziet, is 'representatie gebaseerd op democratie' (CW I, 371). En, in tegenstelling tot Joel Barlow, gebruikt hij niet het neologisme 'representatieve democratie' noch, zoals John Adams, 'representatieve regering'. Paine speelt dus een rol in de transformatie van representatie van iets dat als verenigbaar werd beschouwd met monarchale - inderdaad met absolutistische staten - hoewel het ook populairdere vormen zou kunnen aannemen, vaak gekoppeld aan een gotisch feodaal verleden, in iets dat direct verbonden was aan de soevereiniteit van de mensen in hun naties. Maar in veel opzichten doet hij weinig bijzonder innovatief. De enige grote impact van zijn werk was om een deel van het denken dat hij deelde met zowel Madison als Jefferson voor een breed publiek over de onderscheidende kenmerken van de Amerikaanse regeringsvorm.

Rights of Man (1791) is een nogal gemengde voorstelling, waarin een historisch verhaal van gebeurtenissen in Frankrijk, betrokkenheid bij Burke, de verheerlijking van principes en enkele krachtige momenten van politieke retoriek worden gecombineerd, wat suggereert dat Burke een reeks tragische schilderijen heeft gebouwd waarmee hij heeft 'zijn eigen verbeelding verontwaardigd' (CW I, 258), dat Burke 'het verenkleed medelijden heeft maar de stervende vogel vergeet' (CW I, 260) en dat hij 'een verhaal heeft verzonnen dat is aangepast aan zijn eigen passies en vooroordelen'. Hij maakt zijn punten over rechten polemisch, zoals hij die doet over de soevereiniteit van elke generatie en door een onderscheid te maken tussen de grondwet en de regering,en zijn meest gepassioneerde aanvallen zijn op het erfelijke principe en de bijbehorende 'wartaal' van titels en onderscheidingen - 'het idee van erfelijke wetgevers is even inconsistent als dat van erfelijke rechters of erfelijke jury's; en zo absurd als een erfelijke wiskundige of een erfelijke wijze man; en zo belachelijk als een erfelijke dichter-laureaat '(CW I, 289).

In Rights of Man (1792) verschuift Paine de grond aanzienlijk. Hij noemt nauwelijks gebeurtenissen in Frankrijk en raakt Burke nauwelijks aan. In plaats daarvan wordt de revolutie in Amerika aangekondigd als een evenement van mondiaal belang - de plaats 'waar de principes van universele hervorming zouden kunnen beginnen' (CW I, 354). Wat in Amerika begon, wordt nu niet als een uitzondering gezien, maar als de trigger voor een renovatie of de wereld als geheel. De relatieve tolerantie voor de Franse monarchie in het eerste deel van Rights of Man wordt terzijde geschoven, wat suggereert dat Paine niet eerder had gedacht dat de oude wereldstaten een representatief systeem van de Amerikaanse vorm konden beheren, maar dat hij dit nu wel denkt. Bovendien wordt zijn oude onderscheid tussen samenleving en overheid opnieuw tot leven gewekt, maar in plaats van de onvermijdelijkheid van ondeugd te benadrukken,hij vertegenwoordigt de samenleving als in bijna elk opzicht voldoende voor zichzelf: 'De regering is niet meer nodig dan de weinige gevallen te verschaffen waarin de samenleving en de beschaving (een nieuw concept) niet gemakkelijk bekwaam zijn' (CW I, 357–8). Inderdaad, 'hoe volmaakter de beschaving is, hoe minder gelegenheid zij heeft voor de regering, want hoe meer zij haar eigen zaken reguleert en zichzelf regeert …' (CW I, 358–9). En nogmaals, het is Amerika dat het model is - waar het land tijdens de revolutie en de daaropvolgende periode vrijwel geen enkele vorm van regering overleefde. Bovendien wordt Amerika het model voor hervorming: een samenleving die artikelen goedkeurt, een grondwet vaststelt en periodiek de grondwet kan herzien als de collectieve daad van het volk. Tegenover oude regeringsvormen, gebaseerd op machtsovername,voor de verheerlijking van zichzelf ' en de nieuwe: 'een delegatie van macht, voor het algemeen welzijn van het volk' (CW I, 363), Paine wortelt de nieuwe vormen in de totstandkoming van een grondwet en de regulering van de regering in overeenstemming met de grondwet voor het welzijn van allemaal, gezien het Amerikaanse voorbeeld als een voorbeeld dat over de hele wereld kan worden verspreid. Paine vindt namelijk 'het is te vroeg om te bepalen in hoeverre de overheid nog kan worden gedragen. Voor zover we kunnen voorzien, kan Europa slechts één grote republiek vormen, en de mens is vrij van het geheel '(CW I, 397). Dit is een lofzang op de representatieve regering, op de minimale regering en op de regering met als voornaamste doel de natuurlijke rechten van de mens beter te beschermen. Het is geen verdediging van democratie of algemeen kiesrecht. Voor al zijn karakterisering als democraat omarmt hij die beschrijving niet; en er is geen pleidooi voor algemeen kiesrecht voorafgaand aan Paine's Brief gericht aan de adressanten, geschreven en gepubliceerd in de zomer van 1792, kort voordat hij naar Frankrijk vertrok. Dit zou ons er verder op moeten wijzen dat Paine's denken in deze periode veranderde, vaak net zo snel als de gebeurtenissen om hem heen veranderden.

2.5 Welzijn

In het laatste hoofdstuk van Rights of Man gaat Paine in op de uitgaven van de Britse staat en op handelskwesties. Sinds zijn Brief aan de Abbe Raynal (1782) had hij een groeiend vertrouwen in de handel geuit als een middel om de belangen van naties te verenigen en het Europese oorlogssysteem verouderd en irrelevant te maken. Het laatste hoofdstuk van Rights of Man ontwikkelt dezelfde visie, suggereert de onverenigbaarheid tussen monarchale regimes en de groei van handel en nationale rijkdom, en gaat verder met het specificeren van de belasting die in Groot-Brittannië wordt geheven om de kosten van monarchale oorlogen te dragen. Gezien het nieuwe tijdperk van vrede tussen naties als gevolg van de revoluties in Amerika en Frankrijk, stelt Paine de vraag wat er moet worden gedaan aan de immense belastingverhogingen in Groot-Brittannië (ongeveer £ 15,5 miljoen),wat suggereert dat 'wie de manier heeft gezien waarop handel en belastingen zichzelf in elkaar verdraaien, zich bewust moet zijn van de onmogelijkheid om ze plotseling te scheiden' (CW I, 423). Paine ontwikkelt vervolgens een reeks welzijnsvoorstellen die geen onderliggend rechtvaardigheidsbeginsel lijken te hebben, maar die volledig worden aangeboden als een manier om de uitgaven te heroriënteren. Hij pleit ervoor dat de armenzorg als lokale belasting wordt geschrapt en wordt vervangen door een centrale voorziening uit de schatkist; dat pensioenen worden aangeboden aan ouderen die vanaf 50 jaar zijn gevorderd en in volledige vorm vanaf 60 jaar; dat voorzieningen worden getroffen voor de opvoeding van de armen; dat onmiddellijk na de geboorte van een kind zwangerschapsuitkering wordt verleend aan alle vrouwen; dat er een fonds wordt opgericht voor de begrafenis van degenen die van huis weg sterven;en dat er regelingen worden getroffen voor de vele jongeren die naar de metropool reizen op zoek naar een levensonderhoud om in eerste instantie onderdak en ondersteuning te bieden totdat ze werk vinden. Paine eindigt met het identificeren van voorzieningen voor degenen die in het leger en de marine hebben gediend, en suggereert dat, naarmate de eisen aan de openbare portemonnee uit deze bronnen afnemen, ook de indirecte belastingen kunnen worden opgeheven en dat de belastingdruk geleidelijk verschuift naar een progressieve belasting op gronden, in combinatie met de afschaffing van het primogenituur, en een progressieve belasting op de inkomsten uit investeringen. Hoewel zeker beïnvloed door zijn kennismaking met Condorcet en leden van het Comité de Mendicité de la Constituante, vertegenwoordigt dit pakket voorstellen een belangrijke innovatie van Paine's kant,het enige vreemde is dat er geen duidelijke reeks onderliggende principes is voor de rechtvaardiging ervan.

2.6 Eigendom

De ad hoc-wending in het tweede deel van Rights of Man (1792) vindt enige compensatie in het korte pamflet Agrarian Justice (1795–17), dat Paine schreef na zijn vrijlating uit de gevangenis als reactie op de onrust in 1795 in Parijs terwijl de protesten zich verspreidden tegen de economische tegenspoed in de hoofdstad, wat leidde tot een hoogtepunt in Babeufs samenzwering van gelijken. In tegenstelling tot het laatste hoofdstuk van Rechten van de Mens, biedt Agrarische Rechtvaardigheid een principiële verdediging van de welvaart, geworteld in een conceptie van de oorspronkelijke gelijkheid van de mens en het gelijke recht op een bestaansminimum van de aarde. Hij erkent dat er voordelen zijn aan het toestaan van privébezit op het land en de teelt ervan, maar stelt dat elke eigenaar de gemeenschap een erfpachtcanon verschuldigd is voor het land dat hij bezit, dat gebruikt moet worden als erfrecht voor iedereen,het betalen van een bedrag van £ 15 als compensatie voor het verlies van natuurlijke erfenis op eenentwintigjarige leeftijd en een jaarlijkse uitkering aan bejaarden. Deze betalingen zijn een kwestie van goed, niet van liefdadigheid. Een claim tegen de gewone voorraad die iedereen mag maken, op grond van het feit dat 'niemand in een slechtere toestand zou moeten verkeren als hij geboren wordt in wat een staat van beschaving wordt genoemd, dan hij zou zijn geweest als hij in een natuurlijke staat was geboren' … '(I, 613). Het geld moet worden opgehaald uit de progressieve belastingheffing op geërfd vermogen en zal bijdragen tot een meer gelijkmatige verdeling.op grond van het feit dat 'niemand in een slechtere staat zou mogen verkeren dan in een staat van beschaving wordt genoemd, dan hij zou zijn geweest als hij in een natuurlijke staat was geboren …' (I, 613). Het geld moet worden opgehaald uit de progressieve belastingheffing op geërfd vermogen en zal bijdragen tot een meer gelijkmatige verdeling.op grond van het feit dat 'niemand in een slechtere staat zou mogen verkeren dan in een staat van beschaving wordt genoemd, dan hij zou zijn geweest als hij in een natuurlijke staat was geboren …' (I, 613). Het geld moet worden opgehaald uit de progressieve belastingheffing op geërfd vermogen en zal bijdragen tot een meer gelijkmatige verdeling.

Voor moderne critici lijkt het misschien vreemd om de in wezen libertaire gevoelens van de opening van het tweede deel van Rights of Man te koppelen aan een groot aantal hervormingen op het gebied van welzijn. Maar Paine dacht duidelijk niet aan deze hervormingen als een verlengstuk van de regering. Hoewel hij het niet duidelijk maakt, lijken ze meer een kwestie van bestuur te zijn, en dat past in zijn in wezen consensuele kijk op de formele uitoefening van verantwoordelijkheden door degenen die met het vertrouwen van de natie als geheel zijn belegd.

De voorstellen van Paine hadden waarschijnlijk weinig praktische gevolgen voor de opkomst van de verzorgingsstaat, maar ze hielpen de vroege socialistische doctrines en arbeidersverenigingen beïnvloeden, en ze zijn sindsdien overgenomen door degenen die pleiten voor een recht op een basisinkomen of een erfenis van kinderen als een manier om ervoor te zorgen dat jongeren de armoede van hun ouders niet hoeven te erven.

2.7 Vertegenwoordiging

In zijn Brief aan de adressanten (1792), en vollediger in het proefschrift over de eerste principes van de regering 1795) verbindt Paine zich tot de conclusie dat gelijke rechten een gelijk recht op inspraak in de eigen vertegenwoordiger met zich meebrengen. Hij geeft twee hoofdargumenten. In de brief … stelt hij dat, zoals elke man ouder dan eenentwintig jaar belasting betaalt in de ene vorm van de andere, dus iedereen stemrecht heeft - of een vorm van recht door middel van een bijdrage. Maar in het proefschrift maakt hij de zaak volledig op basis van gelijke natuurlijke rechten: 'het stemrecht voor vertegenwoordigers is het primaire recht waardoor andere rechten worden beschermd. Dit recht wegnemen betekent een mens tot slavernij terugbrengen, want slavernij houdt in dat men onderworpen is aan de wil van een ander, en in dit geval is hij die geen stem heeft bij de verkiezing van vertegenwoordigers. (II,579) 'Het is mogelijk om mannen uit te sluiten van het stemrecht, maar het is onmogelijk om hen uit te sluiten van het recht van rebellie tegen die uitsluiting; en wanneer andere rechten worden ontnomen, wordt het recht op rebellie volmaakt gemaakt. ' (II, 580) Dit suggereert dat de rol van rechten voor Paine in belang toeneemt, weinig verschijnt voor 1788, en dan een steeds grotere rol gaat spelen in zijn verslag, om de onderbouwing te geven voor politiek gezag en een verslag van zijn grenzen, om het stemrecht te rechtvaardigen en pleit voor een landrecht en de vruchten van de natuur die worden vertaald in een erfrecht en een reeks welvaartsrechten. In zijn verslag over de oorsprong van rechten in Rechten van de Mens (1791), stelt hij voor dat degenen (zoals Burke) die een beroep doen op het gezag van de oudheid eenvoudigweg niet ver genoeg teruggaan:

Als de oudheid een autoriteit wil zijn, kunnen duizend van dergelijke autoriteiten worden voortgebracht, die elkaar na elkaar tegenspreken; maar als we doorgaan, zullen we eindelijk goed uitkomen; we zullen komen op het moment dat de mens uit de hand van zijn Maker kwam … we zijn nu aangekomen bij de oorsprong van de mens, en bij de oorsprong van zijn rechten … Het is de hele tijd autoriteit tegen autoriteit, totdat we bij de goddelijke oorsprong komen van de rechten van de mens, bij de schepping. Hier of vragen vinden een rustplaats, en buiten de rede vindt een huis. (I, 273)

3. Religie

Voor een man die zo vaak atheïst wordt genoemd, toont Paine een opmerkelijk vertrouwen in de goddelijke orde van de schepping. Het werk dat zijn reputatie in Amerika het meeste schaadde en zijn aanhangers in Groot-Brittannië opsplitste, was zijn Age of Reason (1793/4), dat in 1795 werd gevolgd door een ander deel, en aanvullende geschriften die door latere redacteuren werden samengesteld tot een derde deel, vanaf 1804. Het tijdperk van de rede is geen atheïstisch kanaal, maar een deïstisch. Het combineert vernietigende kritiek op aanspraken op gezag voor de Bijbel door religieuze autoriteiten, met een uiting van vertrouwen in een goddelijk geordende wereld, onthuld in de natuur door de uitoefening van de rede, die sterk leunde op de lezingen die hij in Londen had bijgewoond voordat hij naar America, gegeven door James Ferguson en Benjamin Martin. Hij scheen inderdaad hun account aan het geheugen te hebben gewijd,en gebruikt de tekst om de volgorde van het universum te bepalen, om te speculeren over de mogelijkheid van een veelheid van werelden, en om alle claims voor mysterie, wonderen en profetie te verwerpen. God is een onbewogen eerste oorzaak, die het universum ontwerpt en in beweging zet ten behoeve van de mens, en de morele plicht van de mens bestaat erin 'de morele goedheid en weldadigheid van God na te bootsen, gemanifesteerd in de schepping jegens al Zijn schepselen … alles van vervolging en wraak tussen mens en mens, en alles wat wreed is voor dieren, is een schending van de morele plicht. ' (I, 512). Hoewel de latere delen van Age of Reason vervallen in gedetailleerde interpretatie en controverse, en veel van hun intuïtieve aantrekkingskracht verliezen, is het eerste deel een krachtige belijdenis van rationalistisch geloof in een goddelijke schepper wiens ontwerp door de mens kan worden gewaardeerd in de Bible of Creation,wiens principes eeuwig zijn en die de aanspraken op gezag en de theologie van de christelijke kerken als zinloos afwijst. 'De studie van de theologie, zoals die in de christelijke kerken staat, is de studie van niets; het is op niets gebaseerd; het berust op geen principes; het brengt geen autoriteiten voort; het heeft geen gegevens; het kan niets aantonen; en het geeft geen conclusie toe '(CW I, 601). 'De enige religie die niet is uitgevonden, en die elk bewijs van goddelijke originaliteit bevat, is puur en eenvoudig deïsme' (CW I, 600). En aangezien een eenvoudige regering ons ervan weerhoudt de dupe van fraude te worden, zo beschermt een eenvoudig geloof ons tegen de fraude van priesterwerk, dat zo vaak hand in hand gaat met despotisme.zoals het in de christelijke kerken staat, is de studie van niets; het is op niets gebaseerd; het berust op geen principes; het brengt geen autoriteiten voort; het heeft geen gegevens; het kan niets aantonen; en het geeft geen conclusie toe '(CW I, 601). 'De enige religie die niet is uitgevonden, en die elk bewijs van goddelijke originaliteit bevat, is puur en eenvoudig deïsme' (CW I, 600). En aangezien een eenvoudige regering ons ervan weerhoudt de dupe van fraude te worden, zo beschermt een eenvoudig geloof ons tegen de fraude van priesterwerk, dat zo vaak hand in hand gaat met despotisme.zoals het in de christelijke kerken staat, is de studie van niets; het is op niets gebaseerd; het berust op geen principes; het brengt geen autoriteiten voort; het heeft geen gegevens; het kan niets aantonen; en het geeft geen conclusie toe '(CW I, 601). 'De enige religie die niet is uitgevonden, en die elk bewijs van goddelijke originaliteit bevat, is puur en eenvoudig deïsme' (CW I, 600). En aangezien een eenvoudige regering ons ervan weerhoudt de dupe van fraude te worden, zo beschermt een eenvoudig geloof ons tegen de fraude van priesterwerk, dat zo vaak hand in hand gaat met despotisme.en dat bevat elk bewijs van goddelijke originaliteit, is puur en eenvoudig Deïsme '(CW I, 600). En aangezien een eenvoudige regering ons ervan weerhoudt de dupe van fraude te worden, zo beschermt een eenvoudig geloof ons tegen de fraude van priesterwerk, dat zo vaak hand in hand gaat met despotisme.en dat bevat elk bewijs van goddelijke originaliteit, is puur en eenvoudig Deïsme '(CW I, 600). En aangezien een eenvoudige regering ons ervan weerhoudt de dupe van fraude te worden, zo beschermt een eenvoudig geloof ons tegen de fraude van priesterwerk, dat zo vaak hand in hand gaat met despotisme.

4. Betekenis en erfenis

Paine's religieuze opvattingen zijn, in tegenstelling tot zijn politieke opvattingen, niet bijzonder origineel of subtiel. Ze volgen veel van de deïstische geschriften van de late zeventiende en vroege achttiende eeuw. Maar, zoals veel Paine schreef, de botheid en de overweldigende retoriek die de meer filosofisch ingestelde moderne lezer vervreemdt, waren een essentieel element in zijn succes en zijn voortdurende belang. Paine sprak met gewone mensen - en ze lazen hem met duizenden - inderdaad, hij werd vaak hardop voorgelezen in cafés en coffeeshops. Hij eiste geen gezag over hen op, maar hielp hen te twijfelen aan degenen die wel een dergelijk gezag claimden, of dat nu burgerlijk of religieus was, en hij bevestigde keer op keer hun recht en verantwoordelijkheid om voor zichzelf te denken en hun eigen oordeel over zaken te vellen. Hij deed dit op een moment dat de pers zelfs de allerarmsten van de samenleving kon bereiken - toen de procureur-generaal de vervolging van de rechten van de mens op gang bracht (1792), maakte hij een onderscheid tussen het eerste deel, dat onder omstandigheden de wereld in werd geleid. dat bracht me tot de gedachte dat het beperkt zou zijn tot de verstandige lezer ', en het tweede deel, dat' met een ongelooflijke industrie, het geheel of gedeeltelijk in de handen van alle personen in dit land werd gegeven, van onderwerpen van elke beschrijving … Heren, tot wie zijn die posities, die in dit boek staan … gericht aan de onwetende, de goedgelovige, de wanhopige. ' (State Trails v. 22, 381–3).die 'de wereld in werd geleid onder omstandigheden die me ertoe brachten in te zien dat het beperkt zou zijn tot de oordeelkundige lezer', en het tweede deel, dat 'met een ongelooflijke industrie, geheel of gedeeltelijk in de handen van alle personen werd geduwd in dit land, van onderwerpen van elke beschrijving … Heren, tot wie zijn die posities, die in dit boek staan … gericht aan de onwetende, de goedgelovige, de wanhopige. ' (State Trails v. 22, 381–3).die 'de wereld in werd geleid onder omstandigheden die me ertoe brachten in te zien dat het beperkt zou zijn tot de oordeelkundige lezer', en het tweede deel, dat 'met een ongelooflijke industrie, geheel of gedeeltelijk in de handen van alle personen werd geduwd in dit land, van onderwerpen van elke beschrijving … Heren, tot wie zijn die posities, die in dit boek staan … gericht aan de onwetende, de goedgelovige, de wanhopige. ' (State Trails v. 22, 381–3).aan de wanhopige. ' (State Trails v. 22, 381–3).aan de wanhopige. ' (State Trails v. 22, 381–3).

Paine zou de beschrijving hebben omarmd, hoewel hij minder een 'gewone man' was dan velen die hem later hebben geprezen. In veel opzichten was hij een redelijk respectabele radicaal, met een diepe verdenking van de hiërarchische systemen van Europa, een groot vertrouwen in zijn eigen oordeel dat zijn ervaring in Amerika bevestigde - wat zich uitte in zijn bereidheid om verschillende onderwerpen aan te pakken, inclusief bruggenbouw en wetenschappelijke experimenten - en met een groeiend gevoel dat hij wist te communiceren, met een krachtig effect, met een populair publiek op precies het punt waarop dat populaire publiek zijn politieke invloed begon te voelen en testen.

Paine werd tijdens zijn leven heftig aangevallen - als de schunnige biografie niet voor hem was uitgevonden, kreeg hij zeker iets van een kunstvorm in zijn voorstelling. Hij was vogelvrij in Engeland, verloor bijna zijn leven in Frankrijk en werd grotendeels verbannen en uitgesloten toen hij terugkeerde naar Amerika. Een omvangrijke verzameling papieren op zijn boerderij in New Rochelle werd bij een brand verwoest en zijn oeuvre blijft, althans aan de rand, omstreden. Biografen hebben veel gebruik gemaakt van vroeg werk van Moncure Conway, maar hoewel er elk decennium verschillende nieuwe accounts verschijnen, voegen weinigen veel toe aan onze kennis. Ernstige analyse van zijn ideeën is relatief zeldzaam en heeft de neiging meer historisch dan filosofisch georiënteerd te zijn (hoewel recent werk van Robert Lamb zijn ideeën serieuze filosofische aandacht geeft, en het werk van Van Parijs over basisinkomen erkent zijn belang). Maar tot voor kort bleef hij aan de rand van de canon van het politieke denken, gemakkelijk afgewezen door degenen die meer substantiële filosofische gerechten willen, en onderhevig aan enthousiasme door schrijvers die ofwel onvoldoende zijn afgestemd op de complexiteit van de periode of gewoon zijn onkritisch. Zo'n houding is slecht voor de geschiedenis, voor de ideeën of voor de man.

Bibliografie

Archiefbronnen

  • American Philosophical Society, Philadelphia, Richard Gimbel Verzameling manuscripten van Thomas Paine
  • Indiana University, Bloomington, Lilly Library, Paine-collectie
  • Historische Vereniging van Philadelphia, Paine Letters
  • Norwich Central Library, Thomas Paine-collectie in Thetford: een analytische catalogus
  • Thomas Paine National Historical Association, New York
  • Thomas Paine Society, Nottingham
  • Bodleian Library, Petty MSS, brieven aan Lord Lansdowne

Paine's Works

  • PS Foner (red.), 1945, The Complete Writings of Thomas Paine, 2 vols., Secaucus, NJ: The Citadel Press. [Dit wordt in de tekst CW genoemd.]
  • MD Conway (red.), 1894, The Writings of Thomas Paine, 4 vols., New York: GP Putnam's Sons.
  • Hazel Burgess (red.), 2010, Thomas Paine: A Collection of Unknown Writings, Basingstoke, Hants: Palgrave MacMillan. [Veel van de items in deze collectie worden betwist. Zie (Philp 2011, p. 185).]

Bibliografische werken

R. Gimbel, 1956, Thomas Paine: een bibliografische checklist van 'Common Sense', New Haven: Yale University Press

Hedendaags schrijven

  • F. Oldys [pseudoniem voor G. Chalmers], 1791/3, The Life of Thomas Paine London: Stockdale. [Is "G. Chalmers" een redacteur?]
  • J. Cheetham, 1809, The Life of Thomas Paine, Londen.
  • C. Rickman, 1819, Life of Thomas Paine, Londen: TC Rickman.
  • Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, in LG Mitchell (red.), The Writings and Speeches of Edmund Burke: Vol VIII The French Revolution 1790–1794, Oxford: Oxford University Press, 1989.

Moderne biografie en commentaar

  • Abel, D., 1942, 'The significance of the letter to the Abbé Raynal in the progress of Thomas Paine's thought', Pennsylvania Magazine of History and Biography, 66: 176–90
  • Aldridge, AO, 1960, Man of Reason: The Life of Thomas Paine, London: The Cresset Press.
  • –––, 1984, Thomas Paine's American Ideology, Cranbury, NJ: Associated University Presses.
  • Armytage, WHG, 1951, 'Thomas Paine and the Walkers: An early episode in Anglo-American collaboration', Pennsylvania History, 18: 16–30
  • Ayer, AJ, 1988, Thomas Paine, London: Secker en Warberg.
  • Bailyn, B., 1990, Faces of Revolution: Personalities and Themes in the Struggle for American Independence, New York: Alfred A. Knopf.
  • Brent, C., Gage, D., Myles, P., 2009, Thomas Paine in Lewes 1768–1774: A Prelude to American Independence, Lewes, Sussex: PM Trading.
  • Brent, C., 2009, 'Thirty Something: Thomas Paine at Bull House in Lewes 1768–74-Six formative years' Sussex Archaeological Collections, 147, 153–67.
  • Claeys, G., 1989, Thomas Paine: sociaal en politiek denken, Boston: Unwin Hyman:.
  • Clark, HH, 1933, 'Een historische interpretatie van de religie van Thomas Paine', University of California Chronicle, 35: 56–87
  • –––, 1944, Inleiding tot Thomas Paine: representatieve selecties, met inleiding, bibliografie en aantekeningen, New York: Hill en Wang.
  • Cleary, S., 2016, red., Nieuwe richtingen in Thomas Paine Studies, Basingstoke, Hants: Pagrave / Macmillan.
  • Conway, MD, 1892, The Life of Thomas Paine, met een geschiedenis van zijn literaire, politieke en religieuze carrière in Amerika, Frankrijk en Engeland, 2 delen, London: Watts and Co.
  • –––, 1900, Thomas Paine (1737–1809) en revolutie in les deux mondes, Parijs: Plon-Nourrit et cie.
  • Copeland, T. 1950, 'Burke, Paine en Jefferson', in zijn Edmund Burke: Six Essays, London: Jonathan Cape, pp. 146–89.
  • Cotler, S. 2011, Tom Paine's America: The Rise and Fall of Transatlantic Republicanim in de Early Republic, Charlottesville, VA: University of Virginia Press.
  • Dyck, I. (red.), 1988 Citizen of the World: Essays on Thomas Paine, New York: St. Martin's Press.
  • –––, 1933, 'Local attachments, national identities and world citizenship in the thought of Thomas Paine', History Workshop Journal, 35: 117–35
  • Fennessy, RR, 1963, Burke, Paine, en de 'Rechten van de Mens', Den Haag: Katholieke Universiteit Leuven.
  • Foner, Eric, 1976, Tom Paine en revolutionair Amerika, New York: Oxford University Press.
  • Fruchtman, Jack, 1994, Thomas Paine: Apostle of Freedom, New York: Four Walls Eight Windows.
  • –––, 1993, Thomas Paine en de religie van de natuur, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • –––, 2011, The Political Philosophy of Thomas Paine, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Hawke, D., 1974, Paine, New York: WW Norton.
  • James, JG, 1988, 'Thomas Paine's ijzeren brugwerk, 1785–1803', Newcomen Society Transactions, 57: 189–221
  • Kates, G., 1989, 'From liberalism to radicalism: Tom Paine's Rights of man', Journal of the History of Ideas, 50: 569–87.
  • Keane, J., 1995, Tom Paine: A Political Life, Londen: Bloomsbury.
  • Kaye, HJ, 2005, Thomas Paine en de belofte van Amerika, New York: Hill and Wang.
  • Kramnick, I., 1990, 'Tom Paine: radical liberal', herdrukt in I. Kramnick, Republicanisme en burgerlijk radicalisme: politieke ideologie in het laat-achttiende-eeuwse Engeland en Amerika, Ithaca: Cornell University Press.
  • Kuklick, B. (red.), 2006, Thomas Paine, Burington, VT: Ashgate.
  • Lamb, R., 2015, Thomas Paine and the Idea of Human Rights, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Nelson, C., 2006, Thomas Paine: His Life, His Time and the Birth of Modern Nations, London: Profile Books.
  • Payne, EA, 1947, 'Tom Paine: preacher', Times Literary Supplement 31 mei, nr. 2365, p. 267
  • Philp, M., 1989, Paine, Oxford: Oxford University Press.
  • Philp, M., 2011, 'Review of Hazel Burgess (ed.), Thomas Paine: A Collection of Unknown Writings', English Historical Review, 126 (518): pp. 185–7.
  • –––, 1998, 'Paine and science', Enlightenment and Dissent, 16: 210–249
  • –––, 2007, Thomas Paine, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2013 Reforming Ideas in Britain, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Prochaska, FK, 1972, 'Thomas Paine's "The age of reason revisited", ", Journal of the History of Ideas, 33: 561–76
  • Robbins, C., 1983, 'The lifelong education of Thomas Paine (1737–1809): Some reflections on his knownow between books', Proceedings of the American Philosophical Society, 127: 135–42
  • Roosevelt, T., 1888, Gouverneur Morris, Boston: Houghton Mifflin.
  • Speck, WA, 2013, A Political Biography of Thomas Paine, London: Pickering and Chatto.
  • Thomson, A., 1991, 'Thomas Paine and the United Irishmen', Études Irlandaises, 16: 109–19.
  • Turner, J., 1989, 'Burke, Paine, en de aard van taal', in JR Watson (red.), Yearbook of English Studies: The French Revolution in English Literature and Art, 19: 75–92
  • van Parijs, P., en Vandeborght, Y. 2017, Basic Income: a Radical Proposal for a Free Society and a Sane Economy, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Vincent, B., 1987, Thomas Paine, ou la religie de la liberté, Parijs: Aubier.
  • –––, 1993, Thomas Paine, ou la république sans frontières, Nancy: Presses universiaires de Nancy.
  • Williamson, A., 1973, Thomas Paine: His Life, Work and Times, Londen: George Allen.
  • Wilson, DA, 1988, Paine en Cobbett: The Transatlantic Connection, Montreal: McGill-Queen's University Press.
  • Woodward, WE, 1945, Tom Paine: peetvader van Amerika, 1737–1809, Londen: Secker en Warberg.

Academische hulpmiddelen

sep man pictogram
sep man pictogram
Hoe deze vermelding te citeren.
sep man pictogram
sep man pictogram
Bekijk een voorbeeld van de PDF-versie van dit item bij de Vrienden van de SEP Society.
inpho icoon
inpho icoon
Zoek dit itemonderwerp op bij het Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papieren pictogram
phil papieren pictogram
Verbeterde bibliografie voor dit item op PhilPapers, met links naar de database.

Andere internetbronnen

Aanbevolen: