Jane Addams

Inhoudsopgave:

Jane Addams
Jane Addams
Video: Jane Addams
Video: How Jane Addams Changed the World 2023, Februari
Anonim

Dit is een bestand in de archieven van de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Jane Addams

Voor het eerst gepubliceerd op 7 juni 2006; inhoudelijke herziening di 15 jun.2010

Jane Addams (1860–1935) kan worden bestempeld als de eerste vrouwelijke 'openbare filosoof' in de Amerikaanse geschiedenis. De dynamiek van de canonvorming zorgde er echter voor dat haar filosofische werk tot in de jaren negentig grotendeels werd genegeerd. [1]Addams is vooral bekend om haar baanbrekende werk in de beweging voor sociale nederzettingen - de radicale tak van de progressieve beweging waarvan de aanhangers de idealen van het progressivisme zo omarmden dat ze ervoor kozen om als buren in onderdrukte gemeenschappen te leven om te leren van en te helpen bij de gemarginaliseerde leden van de samenleving. Hoewel haar activisme en prestaties alom geprezen werden door haar tijdgenoten, werd Addams werk in kaart gebracht op conventionele genderbegrip: mannelijke filosofen zoals John Dewey, William James en George Herbert Mead werden beschouwd als origineel vooruitstrevend denken, terwijl Addams werd gezien als briljant administratief hun theorieën. Uit recent werk van feministische filosofen en historici is gebleken dat Addams veel meer was dan een competente technicus.Haar dozijn gepubliceerde boeken en meer dan 500 artikelen vertonen een robuust intellectueel samenspel tussen ervaring en reflectie in de Amerikaanse pragmatische traditie. De bijna halve eeuw dat ze leefde en werkte als de leider van de sociale nederzetting in Chicago, Hull-House, gaf haar de kans om haar inzet voor sociale verbetering, feminisme, diversiteit en vrede tot directe actie te brengen. Deze ervaringen vormden de basis voor een boeiend filosofisch perspectief. Addams beschouwde haar nederzettingenwerk als een grootse epistemologische onderneming, maar vergat daarbij ook nooit de menselijkheid van haar buren. Addams was inderdaad een openbare filosoof - die niet bang was om haar handen vuil te maken.De bijna halve eeuw dat ze leefde en werkte als de leider van de sociale nederzetting in Chicago, Hull-House, gaf haar de kans om haar inzet voor sociale verbetering, feminisme, diversiteit en vrede tot directe actie te brengen. Deze ervaringen vormden de basis voor een boeiend filosofisch perspectief. Addams beschouwde haar nederzettingenwerk als een grootse epistemologische onderneming, maar vergat daarbij ook nooit de menselijkheid van haar buren. Addams was inderdaad een openbare filosoof - die niet bang was om haar handen vuil te maken.De bijna halve eeuw dat ze leefde en werkte als de leider van de sociale nederzetting in Chicago, Hull-House, gaf haar de kans om haar inzet voor sociale verbetering, feminisme, diversiteit en vrede tot directe actie te brengen. Deze ervaringen vormden de basis voor een boeiend filosofisch perspectief. Addams beschouwde haar nederzettingenwerk als een grootse epistemologische onderneming, maar vergat daarbij ook nooit de menselijkheid van haar buren. Addams was inderdaad een openbare filosoof - die niet bang was om haar handen vuil te maken.Addams beschouwde haar nederzettingenwerk als een grootse epistemologische onderneming, maar vergat daarbij ook nooit de menselijkheid van haar buren. Addams was inderdaad een openbare filosoof - die niet bang was om haar handen vuil te maken.Addams beschouwde haar nederzettingenwerk als een grootse epistemologische onderneming, maar vergat daarbij ook nooit de menselijkheid van haar buren. Addams was inderdaad een openbare filosoof - die niet bang was om haar handen vuil te maken.

De filosofie van Addams combineerde feministische gevoeligheden met een niet-aflatende inzet voor sociale verbetering door middel van gezamenlijke inspanningen. Hoewel ze sympathiseerde met feministen, socialisten en pacifisten, weigerde Addams om geëtiketteerd te worden. Deze weigering was eerder pragmatisch dan ideologisch. De toewijding van Addams aan sociale cohesie en samenwerking bracht haar ertoe om te vermijden wat zij als verdeeldheid zaaide. Actieve democratische sociale vooruitgang was voor Addams zo essentieel dat ze geen enkele groep mensen wilde vervreemden van het gesprek of van de deelname die nodig was voor effectief inclusief overleg. Addams heeft haar retorische benadering zorgvuldig gevarieerd om een ​​verscheidenheid aan kiesdistricten te betrekken, wat de identificatie van haar sociale filosofie uitdagend maakt. Overeenkomstig,Addams was niet van plan deel te nemen aan filosofische verhalen die verwijderd waren van sociale verbetering, maar ze was ook niet van plan om sociaal activisme na te streven zonder te theoretiseren over de bredere implicaties van haar werk. In dit opzicht droeg Addams door haar integratie van theorie en actie het pragmatisme naar zijn logische conclusie door een toegepaste filosofie te ontwikkelen die was ondergedompeld in sociale actie. Het schrijven van Addams staat dus vol met voorbeelden uit haar Hull House-ervaring die zich bezighoudt met atypische onderwerpen voor filosofisch vertoog, zoals afvalinzameling, immigrant-volksverhalen en prostitutie. Voor degenen die doordrenkt zijn met de traditionele filosofie, is het gemakkelijk om Addams 'geschriften als niet-filosofisch af te doen als het volledige overzicht van haar projecten en de daaropvolgende analyse niet in aanmerking worden genomen. Voor degenen die volharden,Addams biedt een rijke sociale en politieke filosofie die is gebouwd op respect en begrip en die verfrissend is in haar vertrouwen in het potentieel voor collectieve vooruitgang.

Jane Addams herstellen als filosoof vereist het waarderen van de dynamiek tussen theorie en actie die weerspiegeld wordt in haar schrijven. Binnen Addams 'werk is een bron van ontluikend feministisch filosofisch inzicht te vinden. De ethische filosofie van Addams werd geleid door het begrip sympathieke kennis dat ze beschreef als 'de enige manier om elk menselijk probleem aan te pakken' (NCA 7). Sympathische kennis is een vermenging van epistemologie en ethiek: elkaar beter kennen versterkt de gemeenschappelijke band van mensen zodat het potentieel voor zorgzame en empathische morele acties toeneemt. Addams theoretiseerde niet alleen over dit idee, maar ze leefde het ook.Sympathische kennis onderschreef Addams 'benadering van de diversiteit waarmee ze werd geconfronteerd in de immigrantenbuurt rond Hull House en stelde haar in staat een voorloper te ontwikkelen van de hedendaagse feministische standpuntepistemologie. De diversiteit en onderdrukking in de buurt rond Hull House was enorm (HHM). Het leiderschap van Addams onder de Amerikaanse pragmatici in het begrijpen van de armen en onderdrukten resulteerde in een meer radicale vorm van pragmatisme dan die van Dewey en James; een sociale filosofie doordrenkt van klasse en genderbewustzijn. Uiteindelijk is Addams een voorbeeld van en theoretiseert over wat tegenwoordig wordt beschreven als zorgethiek. Addams 'versie van zorgethiek privatiseert zorgrelaties niet in metaforen van ouder-kindrelaties, maar breidt het idee assertief uit naar de gemeenschap en de samenleving.Jane Addams was een originele feministische denker.

  • 1. Leven
  • 2. Invloeden
  • 3. Standpuntepistemologie
  • 4. Radicaal pragmatisme
  • 5. Verzellende zorg
  • Bibliografie

    • Primaire literatuur
    • Geselecteerde secundaire literatuur over de filosofie van Addams
    • Biografieën
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven

Het filosofische werk van Addams kan niet worden losgemaakt van haar buitengewone leven. Haar persoonlijke prestaties overschaduwen vaak haar intellectuele bijdragen, zoals blijkt uit de vele biografische verslagen van Addams in vergelijking met de relatief weinige alomvattende overwegingen van haar filosofie. Desalniettemin, als een Amerikaanse pragmaticus, waardeerde Addams de ervaring waardoor het gepast was om haar levensverhaal in ieder geval kort te vertellen.

Laura Jane Addams werd geboren in Cedarville, Illinois op 6 september 1860. Ze groeide op in de schaduw van de burgeroorlog en in een tijd waarin Darwins Origin of the Species een brede invloed kreeg. Haar jeugd weerspiegelde het materiële voordeel dat ze de dochter was van een politicus en een succesvolle molenaar, John Addams. Toen Jane 2 jaar oud was, stierf haar moeder, Mary, bij de geboorte van haar negende kind. Vervolgens prikkelde de vroegrijpe Addams haar vader en profiteerde in ruil daarvoor emotioneel en intellectueel van zijn aandacht. Hoewel John Addams geen voorstander was van feminisme, wilde hij wel hoger onderwijs voor zijn dochter en stuurde hij haar naar het instituut voor vrouwen, Rockford Seminary (later omgedoopt tot Rockford College) in Rockford, Illinois.Addams werd onderdeel van een generatie vrouwen die tot de eersten in hun familie behoorden die naar de universiteit gingen. Bij Rockford ervoer ze de empowerment van het leven in een vrouwgerichte omgeving en bloeide ze op als intellectueel en als sociaal leider. Haar klasgenoten en leraren erkenden dit leiderschap. Uiteindelijk leidde Addams een poging om baccalaureaatsdiploma's naar de school te brengen, en nadat ze les had gegeven in de lessen, ontving ze de eerste.

Net als die van veel vrouwen in haar tijd, waren de vooruitzichten van Addams na de universiteit beperkt. Ze deed een mislukte poging op de medische school en gleed toen in een bijna tien jaar durende malaise over de richting van haar leven. De energie en geest van haar universiteitservaring vertaalde zich niet in een duidelijk carrièrepad, aangezien ze het huwelijk en het religieuze leven had afgewezen. De malaise van Addams was enigszins analoog aan de niet-geïdentificeerde ziekte waaraan haar latere kennis, Charlotte Perkins Gilman (zoals beschreven in The Yellow Wallpaper) leed. Als lid van de bevoorrechte klasse omvatte haar zielsonderzoek een trektocht naar Europa, die Addams in deze periode twee keer maakte. Tijdens de tweede reis bezocht ze Toynbee Hall, een baanbrekend christelijk nederzettingshuis in Londen, dat haar zou inspireren in een richting die haar naar internationale bekendheid dreef (TYH 53).

Toynbee Hall was een gemeenschap van jonge mannen die zich inzetten om de armen van Londen te helpen door onder hen te wonen. Na een bezoek aan Toynbee Hall werd Addams verjongd door het idee van een plan om de nederzetting in de Verenigde Staten te repliceren. Ze schakelde een studievriend in, Ellen Gates Starr in het plan. Het is echter een beetje overdreven om hun vage idee te identificeren als een 'plan'. Er waren heel weinig specifieke aanwijzingen voor wat de nederzetting zou zijn, behalve een goede buur voor onderdrukte volkeren. Een geschikte locatie in een verwoestend arme immigrantenbuurt in Chicago werd gevonden en op 18 september 1889 opende Hull House haar deuren. Hull House werkte temidden van een van de grootste toestroom van immigranten die de Verenigde Staten ooit hebben gekend, en werd al snel een broedplaats voor sociale programma's. Zonder enige formele ideologische of politieke beperkingen,de nederzettingswerkers beantwoordden de behoeften van de buurt door project na project te starten.

De reputatie van de nederzetting groeide snel en vrouwen, voornamelijk universitair geschoold, uit het hele land kwamen wonen en werken in Hull House. Hoewel Hull House co-educatief was, was het duidelijk een door vrouwen geïdentificeerde ruimte. Er waren mannelijke bewoners in Hull House, van wie sommigen later prominente leiders werden, maar het beleid, de projecten, de besluitvorming en de methodologieën van de Hull House-gemeenschap waren gynocentrisch-voorgrondse ervaring, analyse en zorgen van vrouwen. Hoewel enkele van de bewoners getrouwd waren, waren de meesten alleenstaand en hadden sommigen een toegewijde relatie met andere vrouwen. Gezien de drastische verschuivingen in seksuele zeden in de twintigste eeuw, kan het hedendaagse begrip van wat het betekent om lesbisch te zijn niet zonder meer in kaart worden gebracht in de late en post Victoriaanse tijdperken,maar er kan worden beweerd dat Hull House een lesbisch-vriendelijke ruimte was. Addams zette de toon voor deze identificatie met haar eigen langdurige intieme relaties, eerst met Starr en vervolgens met Mary Rozet Smith (Brown, 2004).

Vanaf het begin van haar werking theoretiseerde Addams over de aard en functie van Hull House. De taal die ze gebruikte, weerspiegelde haar filosofische inzicht. In een gepubliceerd essay beschrijft Addams bijvoorbeeld de toepassing en reorganisatie van kennis als het fundamentele probleem van het moderne leven en beweert vervolgens dat nederzettingen zijn als toegepaste universiteiten: 'De ideale en ontwikkelde nederzetting zou proberen de waarde van menselijke kennis door middel van actie te testen, en realisatie, zoals de complete en ideale universiteit zich zou bezighouden met het ontdekken van kennis in alle branches”(FSS 187). Dit soort reflectieve analyse en bredere thematisering van haar werk en het werk van de sociale nederzetting was een kenmerk van Addams 'schrijven. Vanwege haar inzichtelijke reflecties op de Hull House-gemeenschap,Addams werd een populaire auteur en een veelgevraagd spreker in het openbaar. Uiteindelijk breidde ze haar kosmopolitische analyse uit tot kwesties als ras, onderwijs en wereldvrede. Voor Addams waren lokale ervaringen altijd een springplank voor politieke theoretisering.

Addams werd een van de meest gerespecteerde en meest erkende individuen in de natie. Ze speelde een sleutelrol in tal van vooruitstrevende campagnes. Addams was een van de oprichters van de National Association for the Advancement of Coloured People, de American Civil Liberties Union en de Women's International League for Peace and Freedom. Haar populariteit was zo groot dat toen Theodore Roosevelt in 1912 de presidentskandidaat van de Progressive Party zocht, hij Jane Addams vroeg om de nominatie te detacheren, de eerste keer dat een vrouw aan een dergelijke daad had deelgenomen. Deze populariteit had echter een genderdimensie. Addams had de grenzen van de publieke en private sfeer uitgedaagd door haar werk in Hull House, maar haar uitstapjes naar mannelijke domeinen werden gemaskeerd door de "sociale huishouding" -karakterisering van het nederzettingsactivisme.Na het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog in Europa was haar openhartige pacifisme en haar weigering om de oorlog of de Amerikaanse deelname eraan te onderschrijven, meer rolovertreding dan de bevolking kon tolereren van een vrouw. De populariteit van Addams daalde en ze werd het slachtoffer van vicieuze genderspecifieke kritiek. Biograaf Allen Davis meldt dat een schrijver die Addams nodig had om haar van haar pacifisme te weerhouden, 'een sterke, krachtige echtgenoot was die de last van het lot van haar schouders zou nemen en haar intens geïnteresseerd zou maken in fancy werk en andere zaken die haar dierbaar zijn vrouwen die een huis hebben en voldoende tijd hebben”(240). Een verslaggever voor de Los Angeles Times grapte:De populariteit van Addams daalde en ze werd het slachtoffer van vicieuze genderspecifieke kritiek. Biograaf Allen Davis meldt dat een schrijver die Addams nodig had om haar van haar pacifisme te weerhouden, 'een sterke, krachtige echtgenoot was die de last van het lot van haar schouders zou nemen en haar intens geïnteresseerd zou maken in fancy werk en andere zaken die haar dierbaar zijn vrouwen die een huis hebben en voldoende tijd hebben”(240). Een verslaggever voor de Los Angeles Times grapte:De populariteit van Addams daalde en ze werd het slachtoffer van vicieuze genderspecifieke kritiek. Biograaf Allen Davis meldt dat een schrijver die Addams nodig had om haar van haar pacifisme te weerhouden, 'een sterke, krachtige echtgenoot was die de last van het lot van haar schouders zou nemen en haar intens geïnteresseerd zou maken in fancy werk en andere zaken die haar dierbaar zijn vrouwen die een huis hebben en voldoende tijd hebben”(240). Een verslaggever voor de Los Angeles Times grapte:krachtige echtgenoot die de last van het lot van haar schouders zou nemen en haar intens zou interesseren voor luxe werk en andere zaken die haar dierbaar zijn voor vrouwen die een huis hebben en veel tijd in handen hebben”(240). Een verslaggever voor de Los Angeles Times grapte:krachtige echtgenoot die de last van het lot van haar schouders zou nemen en haar intens zou interesseren voor luxe werk en andere zaken die haar dierbaar zijn voor vrouwen die een huis hebben en veel tijd in handen hebben”(240). Een verslaggever voor de Los Angeles Times grapte:

Als Miss Addams en haar vredesmissie een voorbeeld zijn van vrouwen in wereldaangelegenheden, wil ik het allemaal terugnemen. Het spijt me oprecht dat ik voor stemrecht heb gestemd. (Davis, 253)

Haar nieuwe rol als sociaal verstotene en criticus gaf de openbare filosoof in Addams de gelegenheid om in haar vele boeken en artikelen na te denken over de aard van burgerschap en patriottisme, waarvan sommige moeilijk in druk kwamen omdat ze werd gezien als anti-Amerikaans. Hoewel ze al vroeg in haar openbare carrière (NIP) over vrede had geschreven, van 1914 tot het einde van haar leven, werden Addams 'publicaties beslist meer gericht op kwesties van vrede en oorlog, waaronder twee boeken die exclusief over het onderwerp waren gewijd (WH, PBT) en verschillende boeken met secties gewijd aan de aard en politiek van oorlog (LRW, STY, MFJ). Hoewel aanvankelijk bekritiseerd, werd de pacifistische vasthoudendheid van Addams erkend met de Nobelprijs voor de Vrede (1931). In de laatste jaren van haar leven bracht ze minder tijd door in Hull-House en meer tijd voor wereldvrede en een einde aan racisme.Addams stierf aan kanker op 21 mei 1935 en liet een enorme intellectuele erfenis achter die nog niet volledig is onderzocht.

2. Invloeden

Addams was goed gelezen en kon talloze en gevarieerde invloeden claimen. Addams was echter niemand protégé. Addams koos en koos intellectuele bronnen die resoneerden met haar idee van sympathieke kennis in het proces van het tot stand brengen van sociale vooruitgang. Hier worden enkele belangrijke invloeden vermeld. Addams las het werk van Thomas Carlyle (1795–1881) terwijl ze naar het Rockford Seminary ging. Carlyle's sociale moraal sprak Addams bijzonder aan. Hij geloofde dat het universum uiteindelijk goed en moreel was en werd geleid door een goddelijke wil die door de helden en leiders van de samenleving werkte. Carlyle schreef biografieën van sociale redders in de vorm van dichters, koningen, profeten en intellectuelen, en mengde zich in commentaar dat zijn morele filosofie uiteenzette. De helden van Carlyle weerspiegelen echter de evolutie van de samenleving,aangezien verschillende contexten ander leiderschap vereisen. Deze helden kunnen de sociale dynamiek op het werk herkennen en gebruiken ten behoeve van anderen. Carlyle's helden evolueerden in de loop van de tijd. Voor Carlyle geldt een plicht voor iedereen om zichzelf te vinden of hun plaats in de wereld te realiseren en wat hun werk namens de samenleving zou moeten zijn. Vanwege zijn nadruk op machtige individuen was Carlyle niet bepaald dol op democratie. Hoewel Addams Carlyle's idee van individualistisch heldendom en zijn minachting voor democratie van zich afschudde, behield ze de valorisatie van morele actie gedurende haar hele carrière. Bovendien was Carlyle's moraal gebaseerd op sociale relaties: moreel zijn is in de juiste relatie staan ​​met God en anderen. Een voorloper van Addams begrip van sympathieke kennis is te vinden in Carlyle's relationele ethiek.Deze helden kunnen de sociale dynamiek op het werk herkennen en gebruiken ten behoeve van anderen. Carlyle's helden evolueerden in de loop van de tijd. Voor Carlyle geldt een plicht voor iedereen om zichzelf te vinden of hun plaats in de wereld te realiseren en wat hun werk namens de samenleving zou moeten zijn. Vanwege zijn nadruk op machtige individuen was Carlyle niet bepaald dol op democratie. Hoewel Addams Carlyle's idee van individualistisch heldendom en zijn minachting voor democratie van zich afschudde, behield ze de valorisatie van morele actie gedurende haar hele carrière. Bovendien was Carlyle's moraal gebaseerd op sociale relaties: moreel zijn is in de juiste relatie staan ​​met God en anderen. Een voorloper van Addams begrip van sympathieke kennis is te vinden in Carlyle's relationele ethiek.Deze helden kunnen de sociale dynamiek op het werk herkennen en gebruiken ten behoeve van anderen. Carlyle's helden evolueerden in de loop van de tijd. Voor Carlyle geldt een plicht voor iedereen om zichzelf te vinden of hun plaats in de wereld te realiseren en wat hun werk namens de samenleving zou moeten zijn. Vanwege zijn nadruk op machtige individuen was Carlyle niet bepaald dol op democratie. Hoewel Addams Carlyle's idee van individualistisch heldendom en zijn minachting voor democratie van zich afschudde, behield ze de valorisatie van morele actie gedurende haar hele carrière. Bovendien was Carlyle's moraal gebaseerd op sociale relaties: moreel zijn is in de juiste relatie staan ​​met God en anderen. Een voorloper van Addams begrip van sympathieke kennis is te vinden in Carlyle's relationele ethiek.

Addams werd ook beïnvloed door John Ruskin (1819–1900) die theoretiseerde dat kunst en cultuur de morele gezondheid van de samenleving weerspiegelden. Hoewel Ruskin een bepaald elitisme handhaafde in zijn opvatting dat geweldige mensen geweldige kunst produceerden, zag hij zulke geweldige culturele werken ook als een manifestatie van het welzijn van de samenleving als geheel. De benarde toestand van de onderdrukten was verbonden met een gevoel voor esthetiek. Zeker, Addams 'valorisatie van kunst en cultuur zoals getoond in het uiterlijk en de activiteiten van Hull House resoneert met Ruskin's esthetiek. Voor Addams: "Het sociale leven en de kunst leken altijd het beste te gaan bij Hull House" (STY 354). Addams beschouwde kunst en culturele activiteiten als het versterken van essentiële menselijke banden (DSE 29).Ruskin beïnvloedde ook Arnold Toynbee en andere toekomstige arbeiders in de nederzettingen door de problemen in grote industriële steden te identificeren en op te roepen tot hervormingen die een voorbode waren van de vangnetten die typisch zijn voor latere welvaartsstaten. Ruskin waardeerde arbeid als een nobel middel tot zelfactualisatie. Dit werd een cruciaal concept voor Addams toen ze zinvolle arbeid zocht voor mensen in de wijk Hull House. Addams betuigt bijvoorbeeld zijn medeleven met arbeiders die het werk hebben overgeslagen of te laat zijn gekomen omdat ze "alle menselijke belangen eruit hebben gehaald" (SYC 129). Hoewel Addams Ruskin's morele verbeeldingskracht, arbeidsconcept en ideeën over het transformeren van de stad door middel van een doordrenkte cultuur waardeerde, verwierp ze zijn romantisering van het pre-industriële verleden. Met een sterk geloof in sociale vooruitgang wilde Addams geen terugkeer naar een vorig tijdperk. Voor Addams,de samenleving moet groeien en zich aanpassen aan haar omstandigheden, zelfs met betrekking tot morele filosofie.

Als Addams aspecten van Ruskin en Carlyle's gevoel voor moreel heldendom, zo niet hun elitarisme, toegeëigend had voor haar eigen ethische motivatie, was Leo Tolstoy (1828–1910) een ander type held voor Addams. In tegenstelling tot Carlyle valoriseerde Tolstoj individuen niet die zich van de massa onderscheiden als voorbeeldige morele paragons die sociaal geordende machtsposities hanteren. Hij hechtte veel waarde aan solidariteit met de gewone arbeider. De brede intellectuele nieuwsgierigheid van Addams maakte zulke extremen in invloeden mogelijk. Addams las Tolstojs werken vanaf het moment dat ze afstudeerde aan de universiteit tot de laatste jaren van haar leven en ze prees zijn schrijven vaak in artikelen en boekrecensies. Tolstoj's nadruk op het werken voor en met de onderdrukten, terwijl hij tegelijkertijd romans en essays schreef die een breder publiek beïnvloedden, resoneerde met Addams 'werk en geschriften in Hull House. Echter,Tolstoj was een morele idealist. Hij liet alles achter om de ploeg op zich te nemen en als gewone landarbeider te werken. Addams was ontroerd door Tolstojs verhaal en - typisch voor haar zelfkritische, doordachte aanpak - stelde ze haar leiderschapsrol in de sociale nederzetting in vraag, maar slechts voor korte tijd.

Gemotiveerd door Tolstoj's verontrustende morele uitdaging om in solidariteit met de gewone arbeider te werken, zocht Addams hem op tijdens haar vakantie (en herstellende van tyfus) in Europa in 1896. De ontmoeting maakte een blijvende indruk op Addams (TYH 191-195). Tolstoj kwam binnen uit de velden om kennis te maken met Addams en haar partner Mary Rozet Smith. De ontmoeting begon met Tolstoj die Addams 'mode-keuze in twijfel trok omdat de mouwen van haar armen, in overeenstemming met de stijl van die tijd,' genoeg spullen op één arm hadden om een ​​jurk voor het meisje te maken '(TYH 192). Tolstoj was bezorgd dat de attributen van materiële rijkdom Addams vervreemdden van degenen met wie ze werkte. Deze kritiek hield aan toen Tolstoj vernam dat een deel van de financiering van Hull House afkomstig was van het landgoed van Addams, waaronder een werkende boerderij:'Dus je bent een afwezige verhuurder? Denk je dat je de mensen meer zult helpen door jezelf aan de drukke stad toe te voegen dan door je eigen grond te bewerken? ' (TYH 192) Addams was vernederd door de opmerkingen en was bij haar terugkeer in Hull House vastbesloten om meer directe arbeid op zich te nemen door in de nieuwe bakkerij in Hull House te gaan werken. De realiteit toonde echter aan hoe Tolstojs idealisme onverenigbaar was met haar werk in sociale nederzettingen: 'De zes mensen die altijd wachten om me te zien na het ontbijt, de stapels brieven die moeten worden geopend en beantwoord, de vraag naar werkelijke en dringende menselijke behoeften - waren deze alles opzij te schuiven en te vragen om te wachten terwijl ik mijn ziel redde door twee uur te werken bij het bakken van brood? ' (TYH 197) Theoretisch zou het onderscheid tussen klassen worden verbroken als iedereen met gemeenschappelijke kameraadschap en gedeelde ervaring zou werken.Addams had zo'n kameraadschap ervaren in Hull House en ze bleef de sociale kritiek van Tolstoj waarderen. Ze zag echter de waarde van intelligent leiderschap. Iemand moest de clubs organiseren, filantropische steun regelen en de vergaderingen voorzitten. Tot op zekere hoogte ontdekte Addams dat Tolstoj's arbeidsvraag zelfgenoegzaam was: als ze zich uitsluitend met de armen zou bezighouden, zou ze haar schuld van de hogere klasse misschien verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.en ze bleef Tolstoys sociale kritiek waarderen. Ze zag echter de waarde van intelligent leiderschap. Iemand moest de clubs organiseren, filantropische steun regelen en de vergaderingen voorzitten. Tot op zekere hoogte ontdekte Addams dat Tolstoj's arbeidsvraag zelfgenoegzaam was: als ze zich uitsluitend met de armen zou bezighouden, zou ze haar schuld van de hogere klasse misschien verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.en ze bleef Tolstoys sociale kritiek waarderen. Ze zag echter de waarde van intelligent leiderschap. Iemand moest de clubs organiseren, filantropische steun regelen en de vergaderingen voorzitten. Tot op zekere hoogte ontdekte Addams dat Tolstoj's arbeidsvraag zelfgenoegzaam was: als ze zich uitsluitend met de armen zou bezighouden, zou ze haar schuld van de hogere klasse misschien verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.ze zag de waarde van intelligent leiderschap. Iemand moest de clubs organiseren, filantropische steun regelen en de vergaderingen voorzitten. Tot op zekere hoogte ontdekte Addams dat Tolstoj's arbeidsvraag zelfgenoegzaam was: als ze zich uitsluitend met de armen zou bezighouden, zou ze haar schuld van de hogere klasse misschien verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.ze zag de waarde van intelligent leiderschap. Iemand moest de clubs organiseren, filantropische steun regelen en de vergaderingen voorzitten. Tot op zekere hoogte ontdekte Addams dat Tolstoj's arbeidsvraag zelfgenoegzaam was: als ze zich uitsluitend met de armen zou bezighouden, zou ze haar schuld van de hogere klasse misschien verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.Addams vond de arbeidsvraag van Tolstoj als toegeeflijk: als ze zich uitsluitend met de armen bezighield, zou ze misschien haar schuld van de hogere klasse verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.Addams vond de arbeidsvraag van Tolstoj als toegeeflijk: als ze zich uitsluitend met de armen bezighield, zou ze misschien haar schuld van de hogere klasse verlichten, maar zou ze niet langer holistisch werken aan het veranderen van de structuur van de samenleving. Addams 'eigen filosofie van burgeractivisme waardeerde betrokkenheid door voortdurende aanwezigheid en luisteren. Hull House had inderdaad een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.Hull House had een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.Hull House had een zeer platte en responsieve organisatiestructuur. Desalniettemin hielden Tolstoi's absolutistische morele eisen geen rekening met de context - een kenmerk van Addams 'benadering.

Addams vond ook het pacifisme van Tolstoj inspirerend. Ze bewonderde de manier waarop Tolstoj in de jaren 1870 sympathiseerde met revolutionairen, maar zijn morele overtuigingen niet in gevaar bracht vanwege deze sympathieën. Tolstoj bood een doctrine van niet-weerstand aan die de fysieke kracht probeerde te vervangen door morele energie. Addams accepteert de kritiek van Tolstoj niet kritiekloos. Ze zet bijvoorbeeld vraagtekens bij de helderheid van de categorieën (morele energie versus fysieke kracht) die Tolstoj creëert in zijn doctrine van niet-weerstand (TYH 195). Addams vraagt ​​zich ook af of Tolstoj sociale kwesties te simplistisch, zij het welsprekend, vermindert. Ondanks haar minder dan prettige ontmoeting met hem, noemde Addams Tolstoj haar hele leven als een positief moreel voorbeeld. Maar zoals al haar invloeden, Tolstoj 's filosofie kon niet kritiekloos worden aanvaard. Addams moest zich aanpassen en haar eigen inzicht inbrengen om het te laten werken voor de samenleving waarvan ze deel uitmaakte.

Zoals eerder vermeld, was Toynbee Hall de inspiratie voor Hull House en Canon Barnett (1844-1913) die meer dan twintig jaar als "bewaker" van de nederzetting diende, was de inspirerende kracht. Voorafgaand aan zijn dienst bij Toynbee Hall werkte Barnett als vicaris van St. Judes, Whitechapel, waar hij een aantal verbeteringen in de sloppenwijken rond de kerk doorvoerde, waaronder het opzetten van educatieve en recreatieve programma's. Het waren St. Judes die studenten uit Oxford zouden bezoeken om de omstandigheden voor de inwoners van de omliggende gemeenschap te verbeteren, terwijl ze discussies gingen voeren over hoe sociale hervormingen door te voeren. Een van die studenten was Andrew Toynbee.

Barnett beschrijft een drievoudige grondgedachte voor de ontwikkeling en groei van nederzettingen: ten eerste een algemeen wantrouwen dat door de overheid gesponsorde instellingen voor de armen zouden kunnen zorgen. In het bijzonder leken de filantropie van de regering en de particuliere sector de massa in de steek te laten. De tweede reden die Barnett geeft voor de opkomst van nederzettingen is de behoefte aan informatie. Barnett geloofde dat er grote nieuwsgierigheid was naar onderdrukking die hij kon bevredigen met gedocumenteerde observaties over de omstandigheden van de armen. Ten slotte merkt Barnett een vloedgolf van gemeenschap op die niet wordt aangedreven door traditionele 'liefdadigheidsinstellingen en missies', maar door een fundamenteel humanitair humanisme. Nederzettingen vormden een uitlaatklep voor deze medegevoelens.

Addams kende Barnett's geschriften en verwees er vaak naar. Toen Addams bijvoorbeeld 'The Function of the Social Settlement' schreef, speelde Barnett's filosofie een prominente rol. Ze is het met hem eens dat nederzettingen geen missies mogen zijn, want als ze te ideologisch worden, zullen ze niet reageren op hun buren (FSS 344-345). Ondanks dat ze erkent dat de term 'schikking' uit Londen is overgenomen, vindt ze subtiele verschillen tussen de filosofieën van Toynbee Hall en Hull House: 'De Amerikaanse nederzetting heeft misschien niet zozeer een plichtsbesef van de bevoorrechten jegens de onbevoorrechten van de 'haves' van de 'have nots', om Canon Barnett's zin te lenen, als een verlangen om door sociale inspanning die resultaten te egaliseren die een superieure kans de bezitter mogelijk heeft gegeven '(FSS 322-323).Addams is erg gevoelig voor een gevoel van superioriteit in het schikkingswerk. Ze miste altijd het idee dat ze een liefdadige 'dame rijkelijk' was. Ze wilde meer over anderen leren zodat ze de juiste sympathieën en strategieën kon ontwikkelen voor ondersteunende-sympathische kennis. Voor Addams combineerde Hull House epistemologische zorgen altijd met morele.

Wanneer Addams 'filosofie wordt overwogen, wordt deze meestal geassocieerd met het werk van John Dewey (1859–1952). Deze associatie is passend gezien hun vriendschap en wederzijdse belangen, maar haar intellectuele respect voor Dewey wordt vaak overdreven. Dewey wordt beschouwd als een van de grootste Amerikaanse filosofen en zijn naam vormt samen met William James, Charles Sanders Peirce en Josiah Royce de traditionele lijst van grondleggers van wat het Amerikaanse pragmatisme wordt genoemd. Zijn werk sprak Addams aan omdat ze veel van dezelfde toezeggingen deelden, waaronder de waarde van een robuuste democratie en het belang van onderwijs dat de ervaring van de student aangaf. Addams en Dewey waren intellectuele zielsverwanten vanaf het moment dat ze elkaar in 1892 ontmoetten.Dewey bezocht Hull House kort nadat het was geopend en voordat hij naar Chicago verhuisde om les te geven aan de Universiteit van Chicago. Na de ontmoeting sprak Dewey Addams een waardering uit voor het werk van Hull House en hij zou een frequente bezoeker worden. Er was veel intellectuele kruisbestuiving tussen Hull House en de University of Chicago en vice versa. Historicus Rosalind Rosenberg beschrijft Addams als de facto adjunct-professor aan de Universiteit van Chicago. Mary Jo Deegan documenteert dat Addams in de loop van een decennium een ​​aantal college-cursussen heeft gegeven via de Extension Division van de University of Chicago. Bovendien weigerde ze aanbiedingen om toe te treden tot de undergraduate en graduate faculteit (Deegan, 1988). Bovendien wees Dewey de boeken van Addams toe in zijn cursussen. Addams en Dewey werkten persoonlijk en politiek samen.Toen Hull House werd opgericht, werd Dewey een van de bestuursleden. Hij gaf vaak lezingen aan de Plato Club, de filosofiegroep van Hull House. Dewey zou zijn boek Liberalism and Social Action aan Addams opdragen. Dewey noemde een van zijn dochters ter ere van haar en Addams schreef de lofrede voor Dewey's zoon Gordon (EBP).

Hoewel Dewey en Addams tijdens hun leven de status van beroemdheid zouden krijgen, worden hun roem en erfenissen heel anders gekenmerkt. Dewey was de grote intellectueel - een denker - en Addams was de activist - een doener. Als tijdgenoten vertegenwoordigen ze klassieke archetypen van geslacht: de man als theorie die de geest genereert en de vrouw als ervarend en zorgzaam lichaam. Er zijn echter veel aanwijzingen dat een dergelijke karakterisering niet juist is. Zowel John Dewey als zijn dochter, Jane, crediteren Jane Addams met het ontwikkelen van veel van zijn belangrijke ideeën, waaronder zijn kijk op onderwijs, democratie en uiteindelijk de filosofie zelf (Schlipp, 1951). Ondanks het gebrek aan toeschrijving in het geschreven werk van Dewey, documenteren veel geleerden de aanzienlijke invloed van Addams (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996)

Overschaduwd door Addams 'relatie met de beroemdheidsfilosoof Dewey, was haar sterke band met George Herbert Mead (1863-1931) die wordt beschouwd als de vader van' symbolisch interactisme ', een benadering van sociaal onderzoek die benadrukt hoe symbolen betekenis creëren in de samenleving. Mead's werk aan ontwikkeling door spel en onderwijs beïnvloedde Addams, maar net als bij Dewey was de invloed wederzijds. Addams onderhield een langdurige persoonlijke relatie met Mead en zijn vrouw, Helen Castle Mead. Ze aten vaak samen en bezochten elkaars familie. Net als Addams is de intellectuele erfenis van Mead niet helemaal afgewikkeld. Zijn werken zijn door sociologen als belangrijk erkend, maar veel filosofen hebben hem over het hoofd gezien.

Mead en Addams werkten samen aan een aantal projecten, waaronder toespraken voor arbeiders, vredesadvocaten en de Progressive Party. Toen Addams publiekelijk werd aangevallen omdat ze de Amerikaanse intrede in de Eerste Wereldoorlog niet ondersteunde, verdedigde Mead haar, ook al was hij het niet eens met haar standpunt. Net als Dewey was Mead een frequente docent bij Hull House. Net als Dewey kon Mead niet anders dan onder de indruk zijn van het intellect van Addams. In 1916 pleitte Mead ervoor Addams een eredoctoraat van de University of Chicago te verlenen. De faculteit steunde de prijs, maar de administratie vernietigde de beslissing (uiteindelijk maakte ze de prijs in 1931).

Addams hield ook vriendschap met William James (1842-1910), wiens werk ze vaak citeert. James was een pragmaticus wiens visie op stedelijke verbetering door Addams zou zijn gedeeld. James en Addams waardeerden de ervaring en onder de "professionele" pragmatici is zijn schrijfstijl het dichtst bij Addams 'in termen van leesbaarheid en het gebruik van tastbare voorbeelden.

Addams beïnvloedde duidelijk en werd beïnvloed door de Chicago School. Hoewel ze vaak gefrustreerd was door het abstracte traject van de universiteit, omarmde Addams reflectieve analyse. Door haar Hull House-ervaring nam Addams veel kansen om te theoretiseren over de uitwisseling tussen theorie en praktijk. Een tijdlang bestonden Amerikaanse filosofie, sociologie en sociaal werk in een symbiotische harmonie - elk niet duidelijk verschillend van de ander, maar profiteerde van de uitwisseling. Helaas, sinds begin 20 steeeuw toen Mead, Dewey en Addams samen in Chicago waren, is de intellectuele genealogie van de Amerikaanse filosofie, sociologie en sociaal werk drastischer uiteengevallen tot een punt waar crossover minder waarschijnlijk en misschien minder welkom is. Verloren in de compartimentering van deze disciplines is hoe Jane Addams bij elk een rol speelde.

Naast de Romantici, Carlyle en Ruskin, sociale visionairen, Barnett en Tolstoj, en de pragmatici, Dewey en Mead, werd Addams beïnvloed door de grote verzameling feministische geesten die bij de sociale nederzetting kwamen werken. Hull House is op veel verschillende manieren beschreven en weerspiegelt de complexiteit en veelvoud van zijn functies. Misschien is een over het hoofd geziene descriptor een pragmatische feministische 'denktank'. Hoewel de 'Metaphysical Club' bij sommigen in Amerikaanse filosofische kringen (Menand, 2001) iets van een mythische status heeft aangenomen, is de intellectuele, sociale en politieke impact van de inwoners van Hull House kleiner dan die van de intellectuelen van Cambridge. Inwoners van het Hull House aten, sliepen, deden huishoudelijke taken en deden samen aan sociaal activisme. Ze bespraken en bespraken ook ethiek, politieke theorie, feminisme,en cultuur ondergedompeld in hun taken en gestimuleerd door de vele sprekers en bezoekers van Hull House. Het langdurige contact, de gedeelde onderdrukking van het geslacht en de gemeenschappelijke missie zorgden voor een uniek intellectueel collectief dat niet alleen actie maar ook theorie bevorderde.

Ogenschijnlijk was Hull House de eerste co-educatieve nederzetting. Addams erkende de behoefte aan mannelijke bewoners, zodat mannen in de buurt zich beter konden verhouden tot de inspanningen van Hull House. Voor bezoekers en bewoners was het echter vrij duidelijk dat Hull House een vrouwenruimte was. Hull House pochte enkele van de grote geesten en agenten van verandering van het tijdperk. Alice Hamilton (1869–1970), een in Duitsland en de VS opgeleide arts die de grondslag van de industriële geneeskunde heeft gekregen, woonde 22 jaar in Hull House. Ze gaf les aan Harvard, waar ze een nationaal erkende sociale hervormer en vredesactivist werd. Julia Lathrop (1858–1932) was afgestudeerd aan Vassar en werd in 1912, na 22 jaar in Hull House te hebben gewoond, de eerste vrouw die een federale dienst leidde, het Children's Bureau, dat, wat gedrag betreft,ze modelleerde naar Hull House. Rachel Yarros (1869-1946), een twintigjarige inwoner van Hull House, was ook een arts die lesgaf aan de Universiteit van Illinois. De universiteit creëerde een positie voor Yarros als erkenning voor haar enorme bijdrage aan sociale hygiëne en seksuele voorlichting. Auteur en feministische theoreticus Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) verbleef korte tijd. Gilman had veel waardering voor Addams, maar had geen maag voor het bestaan ​​van nederzettingen onder de onderdrukten. Het baanbrekende werk van Gilman op het gebied van gender en economie heeft Addams echter waarschijnlijk beïnvloed. Sophonisba Breckinridge (1866–1948) studeerde af aan Wellesley en behaalde beide een Ph.D. in politicologie en een JD van de University of Chicago. Haar grootste bijdrage was op het gebied van sociaal werkonderwijs.Edith Abbott (1876–1957) en haar zus Grace Abbott (1878–1939) voegden zich rond de tijd als Breckinridge (1907) bij Hull-House. Edith Abbott zou een Ph.D. in Political Economy van de University of Chicago, terwijl Grace Abbott een Ph.D. van Grand Island College in Nebraska. Edith zou een academische carrière aan de universiteit van Chicago hebben voordat ze na het vertrek van Julia Lathrop werd benoemd tot hoofd van het kinderbureau. Mary Kenney (1864–1943) werd een belangrijke arbeidsorganisator voor de Amerikaanse Federatie van Arbeid van Samuel Gompers en beïnvloedde de gevoeligheid van Addams voor de benarde situatie van georganiseerde arbeid, iets wat niet alle progressieven deelden. Dit zijn slechts enkele van de bekendere bewoners, maar talloze feministen gebruikten hun Hull House-ervaring als springplank naar carrières in sociale hervormingen of beroepen van verschillende soorten.

Hoewel Hull House vol buitengewone geesten zat, was het voor Addams waarschijnlijk niet zo intellectueel uitdagend als Florence Kelley (1859–1932). Kelley is afgestudeerd aan Cornell en vertaalde de vrije handel van Fredrich Engels 'The Condition of the Working Class in England and Karl Marx' in het Engels. Ze was een actief lid van de Socialistische Arbeiderspartij, maar de leiding werd bedreigd door de krachtige stijl van Kelley en ze werd verbannen. Een alleenstaande moeder met drie kinderen, Kelley vond een huis in Hull House. Kelley opende een arbeidsbureau in Hull House en begon onderzoek te doen naar sweatshops voor het Illinois Bureau of Labor Statistics. Kelley zou later secretaris-generaal worden van de nieuwe Consumer's League, een organisatie die zich inzet voor het uitoefenen van druk van de consument om ervoor te zorgen dat veilige en hoogwaardige goederen worden vervaardigd.Kelley was een van de meest vooraanstaande sociale hervormers van begin 20e eeuw.

In Hull House veranderde Kelley de dynamiek van de bewonersgemeenschap. Ze bracht een gevoel van klassenbewustzijn samen met een grote overtuiging. Na de aankomst van Kelley (en de komst van Mary Kenny een jaar eerder) raakte Hull House meer betrokken bij de ondersteuning van de arbeidersbeweging, die tot dan toe door mannen werd gedomineerd. Kelley leerde ook van Addams, die ze haar hele leven bewonderde. Misschien heeft de erfenis van de vele prestaties van de bewoners van het Hull-House geleden onder de roem van hun leider, maar elk van hen kreeg de gelegenheid om hun bewondering en dankbaarheid te uiten aan Addams voor het maken van Hull House tot de broeinest van ideeën en actie die het was. Addams was de zichtbare en smakelijke leider van een opmerkelijke groep opgeleide activisten wier wederzijds respect de intellectuele groei tot bloei bracht.

Tenslotte zijn nog enkele andere invloeden het vermelden waard. Hoewel ze niet persoonlijk religieus was, lieten Addams 'christelijke wortels hun sporen achter. Addams was redelijk goed thuis in de christelijke bijbel en had tijdens haar tijd op het Rockford Seminary een aantal religieuze cursussen gevolgd. Addams gebruikte af en toe religieuze taal om haar boodschap naar de christelijke achterban te brengen. Addams kende de Griekse filosofie ook goed en verwees in haar werk naar Socrates, Plato en Aristoteles. Addams voelde zich aangetrokken tot het vermogen van Griekse filosofen om te schakelen tussen persoonlijke en sociale kwesties in plaats van hun filosofische analyse te compartimenteren. Sommigen hebben gesuggereerd dat Addams werd beïnvloed door August Comte (1798–1857) en de positivisten. Comte, die de term 'sociologie' bedacht,”Geloofde dat wetenschappen hun eigen logica nodig hebben die voortkomt uit ervaring in plaats van het a priori universele rationalisme van Descartes. Addams zou zich aangetrokken voelen tot zijn ideeën over sociale vooruitgang en zijn ontwikkeling van een religie van de mensheid. Ten slotte las Addams ook veel literatuur, die haar ideeën over cultuur beïnvloedde en die soms in haar analyse sijpelt, zoals wanneer ze Shakespeare's King Lear gebruikt om arbeidsmanagementrelaties te begrijpen. Hoewel ze niet geloofde dat lezen een vervanging was voor directe ervaring, suggereerde ze meer dan eens dat het lezen van grote fictiewerken een middel was om een ​​begrip te ontwikkelen.Addams las ook veel literatuur, die haar ideeën over cultuur beïnvloedde en die soms haar analyse binnensijpelt, zoals wanneer ze Shakespeare's King Lear gebruikt om arbeidsmanagementrelaties te begrijpen. Hoewel ze niet geloofde dat lezen een vervanging was voor directe ervaring, suggereerde ze meer dan eens dat het lezen van grote fictiewerken een middel was om een ​​begrip te ontwikkelen.Addams las ook veel literatuur, die haar ideeën over cultuur beïnvloedde en die soms haar analyse binnensijpelt, zoals wanneer ze Shakespeare's King Lear gebruikt om arbeidsmanagementrelaties te begrijpen. Hoewel ze niet geloofde dat lezen een vervanging was voor directe ervaring, suggereerde ze meer dan eens dat het lezen van grote fictiewerken een middel was om een ​​begrip te ontwikkelen.

Hoewel Addams een grote verscheidenheid aan invloeden had, zoals we hebben gezien, was ze geen afgeleide denker, zoals veel commentatoren suggereren. Ze deed een beroep op een aantal grote theoretici om haar ideeën over sociale moraliteit te ontwikkelen, maar volgde nooit dogmatisch in iemands voetsporen. Ondertussen beïnvloedde ze vele anderen terwijl ze haar unieke bijdragen leverde aan de Amerikaanse en feministische filosofie.

3. Standpuntepistemologie

Feministische filosofen hebben meer aandacht besteed aan de impact van context op theorie dan aan reguliere filosofen. Hoewel er binnen feministische filosofische kringen levendige debatten zijn over de aard van objectiviteit, hebben velen, waaronder Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar en Sandra Harding, het idee ontwikkeld dat kennis inderdaad gesitueerd is. In het bijzonder valoriseren feministische standpunttheoretici de perspectieven en theorieën die zijn afgeleid van onderdrukte posities in de samenleving, zoals de ervaring van vrouwen. Harding beschrijft een feministisch standpunt als iets dat moet worden bereikt in plaats van een passief perspectief. Alle vrouwen hebben ervaring opgedaan in het lichaam van een vrouw en hebben daarom het perspectief van een vrouw, maar een feministisch standpunt vereist een inspanning om een ​​stap terug te doen om een ​​holistisch beeld te krijgen van machtsstrijd.Door het perspectiefaspect van kennisclaims te begrijpen, kan standpuntepistemologie bibliothecaire kennis creëren die kan worden gebruikt om onderdrukkende systemen te ondermijnen. Een van de uitdagingen van de standpuntentheorie is hoe men stem kan geven aan meerdere posities zonder terug te vallen op hiërarchieën die bepaalde standpunten verkiezen boven andere.

Jane Addams toont waardering voor de geest van standpunttheorie door haar werk en schrijven bij Hull-House. Ondanks de bevoorrechte sociale positie waarin ze werd geboren, dompelde haar avocatie in nederzettingen haar onder in machteloze gemeenschappen. Addams beschrijft poëtisch haar morele mandaat om anderen te ontmoeten, te kennen en te begrijpen: “We weten eindelijk dat we de waarheid alleen kunnen ontdekken door een rationeel en democratisch belang in het leven, en om de waarheid volledige sociale expressie te geven, is het streven waarop we zijn invoeren. Zo wordt de identificatie met het gemeenschappelijke lot dat het essentiële idee van democratie is, de bron en uitdrukking van sociale ethiek. Het is of we dorstten naar de grote bronnen van de menselijke ervaring, omdat we weten dat een dunnere of minder krachtige tocht ons niet naar het einde van de reis zou brengen,vooruit gaan zoals we moeten in de hitte en het gedrang van de menigte”(DSE 9). Men zou kunnen tegenwerpen dat, hoewel dit bewonderenswaardige gevoelens zijn, ze nog steeds als een buitenstaander worden gesproken. Wat is een buitenstaander? Addams woonde het grootste deel van een halve eeuw in de diverse immigrantenbuurt Hull House in Chicago. Ze ging niet naar huis in de buitenwijken of keerde met haar gegevens terug naar een universiteitskantoor. Ze woonde en werkte onder de misdaad, corruptie, prostitutie, sweatshops en andere kwalen van de gemeenschap. Toen ze voor het eerst Hull House begonnen, waren Addams en Starr betrokken bij buitenstaanders - een gekheid waar buren argwanend naar keken. Tijd, nabijheid en een oprecht verlangen om te leren en te helpen wonnen het vertrouwen en respect van de buurt. De buitenstaanders werden insiders. Toen Addams schreef of sprak over alleenstaande vrouwelijke arbeiders, kinderarbeiders,prostituees, of immigranten van de eerste en tweede generatie, gebruikte ze kennis uit de eerste hand die ze had opgedaan door haar eigen sociale interacties. Addams gebruikte haar ervaringen in Hull House om stem te geven aan gemarginaliseerde standpunten in de samenleving. Tegelijkertijd werkte ze om de onderdrukten een eigen stem te geven door middel van college-uitbreidingscursussen, Engelse taalcursussen en sociale clubs die het politieke en sociale debat bevorderden. Addams was zelfbewust over het spreken voor anderen: “Ik heb nooit een Chicago-publiek gesproken over het onderwerp van de nederzetting en de omgeving ervan zonder een buurman uit te nodigen om met mij mee te gaan, om mijn haastige generalisatie te beteugelen door het besef dat ik een auditor had die de omstandigheden beter kende dan ik kon hopen te doen”(TYH 80).Addams probeerde niet tot universele morele waarheden te komen, maar erkende dat het standpunt van de buren van Hull House ertoe deed.

In een artikel uit 1896 in The American Journal of Sociology, "A Belated Industry", gaat Addams in op de benarde situatie van vrouwen in huishoudelijke arbeid. Dit waren de meest machteloze arbeiders: overwegend vrouwen, veelal immigranten met beperkte Engelse taalvaardigheid en in een baan die weinig rechtsbescherming of organisatiemogelijkheden bood. Addams begint het artikel met een voetnoot die beweert dat haar kennis van huishoudelijk personeel voortkomt uit haar ervaring met het Woman's Labor Bureau, een van de vele Hull House-projecten. Addams gaat verder met het aanpakken van de onmacht van huishoudelijk werk, vooral omdat het isolement en een zeer ongelijke machtsrelatie met zich meebrengt: "De huishoudelijke medewerker heeft geen regelmatige gelegenheid om andere arbeiders van haar vak te ontmoeten, en om de waardigheid van een bedrijfsorgaan te bereiken" (ABI 538).Addams identificeert de genderdimensie van dit onderdrukkende werk: "mannen zouden … de situatie kwalijk nemen en het volkomen onmogelijk achten als dit zou betekenen dat ze hun familie- en sociale banden opgeven, en onder het dak van het huishouden wonen dat hun diensten nodig heeft" (ABI 540). Addams extrapoleert haar ervaring van deze arbeiders om fantasierijk een standpunt in te nemen en hen een stem te geven. Ze beweert ook expliciet: "Er wordt een poging gedaan om deze industrie [huishoudelijk werk] te presenteren vanuit het oogpunt van de vrouwen die voor een loon in huishoudens werken" (ABI 536). Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren."Mannen zouden … de situatie kwalijk nemen en het volkomen onmogelijk achten als dit zou betekenen dat ze hun familie- en sociale banden opgeven, en onder het dak van het huishouden wonen dat hun diensten nodig heeft" (ABI 540). Addams extrapoleert haar ervaring van deze arbeiders om fantasierijk een standpunt in te nemen en hen een stem te geven. Ze beweert ook expliciet: "Er wordt een poging gedaan om deze industrie [huishoudelijk werk] te presenteren vanuit het oogpunt van de vrouwen die voor een loon in huishoudens werken" (ABI 536). Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren."Mannen zouden … de situatie kwalijk nemen en het volkomen onmogelijk achten als dit zou betekenen dat ze hun familie- en sociale banden opgeven, en onder het dak van het huishouden wonen dat hun diensten nodig heeft" (ABI 540). Addams extrapoleert haar ervaring van deze arbeiders om fantasierijk een standpunt in te nemen en hen een stem te geven. Ze beweert ook expliciet: "Er wordt een poging gedaan om deze industrie [huishoudelijk werk] te presenteren vanuit het oogpunt van de vrouwen die voor een loon in huishoudens werken" (ABI 536). Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren.Addams extrapoleert haar ervaring van deze arbeiders om fantasierijk een standpunt in te nemen en hen een stem te geven. Ze beweert ook expliciet: "Er wordt een poging gedaan om deze industrie [huishoudelijk werk] te presenteren vanuit het oogpunt van de vrouwen die voor een loon in huishoudens werken" (ABI 536). Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren.Addams extrapoleert haar ervaring van deze arbeiders om fantasierijk een standpunt in te nemen en hen een stem te geven. Ze beweert ook expliciet: "Er wordt een poging gedaan om deze industrie [huishoudelijk werk] te presenteren vanuit het oogpunt van de vrouwen die voor een loon in huishoudens werken" (ABI 536). Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren.Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren.Addams gaf herhaaldelijk erkenning aan de ervaringen van onderdrukte volkeren die ze leerde kennen om hun bezorgdheid te laten erkennen in de sociaal-democratie die ze probeerde te koesteren.

Addams 'benadering van de standpuntentheorie is karakteristiek functioneel. Ze was van mening dat het erkennen van alternatieve standpunten belangrijk was bij het bevorderen van sociale vooruitgang door sympathiek begrip. Als daarom een ​​stem wordt gegeven aan individuen die in gemarginaliseerde posities in de samenleving wonen, bevordert dit de mogelijkheid van een beter begrip tussen mensen, evenals acties die kunnen leiden tot verbetering van hun lot. Addams hield zich bezig met het lastige evenwicht tussen het eren van standpunten en zocht tegelijkertijd naar verbindingen en continuïteiten om op voort te bouwen. Dit wordt geïllustreerd in Addams [speciaal karakter: rsquoboeken over jongeren, Jeugd en de stadsstraten, en oudere vrouwen, The Long Road of Woman's Memory. Dit laatste werk is een verhandeling over het geheugen, die is gebaseerd op de herinneringen van immigrantenvrouwen van de eerste generatie.In plaats van haar theorie te baseren op de ervaringen van beroemde vrouwelijke theoretici of schrijvers - en Addams kende de meeste vooraanstaande vrouwen van haar tijd - baseerde Addams haar analyse op de vrouwen die haar buren waren in Hull House. Addams heeft haar filosofische werk niet alleen gebaseerd op ervaring, maar ook op de ervaringen van mensen aan de rand van de samenleving. Addams stelt ervaring voor theorie. Ze begon niet met het opstellen van een theorie over deze vrouwen. In plaats daarvan vertelde ze een aantal verhalen die ze van hen had gehoord en trok vervolgens conclusies over de functie van het geheugen. Voor Addams volgt theorie de ervaring. Addams was in de minderheid van haar leeftijdsgenoten in filosofie of feminisme om te geloven dat immigrantenvrouwen uit de arbeidersklasse niet alleen een stem moesten krijgen, maar ook iets belangrijks moesten bijdragen aan de gemeenschap van ideeën.

Een voorbeeld van Addams 'toepassing van de feministische standpuntentheorie (of in ieder geval een voorloper ervan) is te zien in de' Devil Baby ', die vertelt wat er gebeurde nadat drie Italiaanse vrouwen naar Hull House kwamen om een ​​bezeten kind te zien. Men kan zich een grillig beeld vormen van Addams [speciaal-karakter: rsquo-account: “Geen enkele ontkenning overtuigde hen ervan dat hij er niet was, want ze wisten precies hoe hij was met zijn gespleten hoeven, zijn spitse oren en kleine staart; de Duivelsbaby had bovendien al vanaf zijn geboorte kunnen spreken en was schokkend profaan”(LRW 7-8). Dit zou een leuke anekdote zijn als het daar zou ophouden, maar Addams beschreef een periode van zes weken waarin Hull House werd overspoeld met verhalen over de vermeende Devil Baby.Bezoekers boden zelfs inwoners van Hull House geld aan om het wezen te zien, ondanks onvermurwbare reacties dat zo'n baby niet bestond. Meerdere versies van hoe de Devil Baby ontstond in de buurt en uiteindelijk bereikte de hysterie de kranten. Een versie van het verhaal beweerde dat de Devil Baby het nageslacht was van een atheïst en een toegewijd Italiaans meisje. Toen de man een heilig beeld van de muur scheurde en beweerde dat hij liever een duivel in huis had, werd zijn wens ingewilligd in de vorm van zijn komende kind (LRW 8). Hoewel het een fascinerend sociaal fenomeen is, is het Devil Baby-verhaal van weinig voor de hand liggend filosofisch belang en het zou gemakkelijk zijn om degenen die het verhaal voortzetten af ​​te doen als simpletons die verstrikt raken in hysterie. Niet voor Jane Addams. Ze paste een vertrouwde aanpak toe door te weigeren een oordeel te vellen, aandachtig luisterend,en een begrip ontwikkelen. Addams werkte actief om hun onderwerpspositie te begrijpen.

Hoewel Addams de 'gawkers' die de Devil Baby kwamen opzoeken als een sensationeel op zoek naar meute afzette, wilde ze de oudere vrouwen begrijpen die de mythe in stand hadden gehouden: 'Telkens als ik de gretige stemmen van oude vrouwen hoorde, was ik onweerstaanbaar geïnteresseerd en alles achtergelaten wat ik zou kunnen doen om naar ze te luisteren”(LRW 9). Wat ze ontdekte waren vrouwen die serieus en zeer geanimeerd waren over de Devil Baby. Ze gebruikten het uiterlijk van de Devil Baby en de opwinding die het veroorzaakte als een gelegenheid om belangrijke en verontrustende zaken in hun leven te bespreken. Addams, die nooit naar eenvoudige antwoorden op complexe kwesties zocht, vond een convergentie van klasse-, ras- en genderdynamiek die het Devil Baby-fenomeen voedde. Deze allochtone vrouwen bevonden zich in een zeer onbekende omgeving en moesten zich aanpassen aan buitenlandse ideeën en praktijken.Ze waren vervreemd geraakt door hun kinderen die zich gemakkelijker aan het nieuwe land hadden aangepast en de oude wegen op afstand hadden gehouden. Veel van deze vrouwen waren ook het slachtoffer van huiselijk geweld lang voordat dergelijke handelingen een duidelijk label hadden. Een vrouw vertelt Addams: 'Mijn gezicht heeft al bijna zestig jaar zo'n vreemde draai; Ik was tien toen het zo werd, de avond nadat ik mijn vader mijn moeder met zijn mes ter dood zag zien”(LRW 11). Voor deze vergeten en geslagen vrouwen vertegenwoordigde de Duivelsbaby een verbinding met een verleden dat voor hen logischer was: een met duidelijke morele imperatieven. Een andere vrouw vertelt Addams: 'Je zou kunnen zeggen dat het een schande is om je zoon je in elkaar te laten slaan omwille van een beetje geld dat je hebt verdiend met schrobben - je eigen man is anders - maar ik heb niet het hart om de schuld jongen om te doen wat hij zijn hele leven heeft gezien,zijn vader werd voor altijd wild toen de drank in hem was en sloeg me tot op de dag van zijn dood. De lelijkheid werd bij de jongen geboren toen de merktekens van de duivel in het arme kind boven de trap werden geboren”(LRW 11). Addams 'verhaal over verhaal na geweld geeft een deprimerend beeld van het leven van allochtone vrouwen rond de eeuwwisseling. Voor vrouwen die zo'n zwaar leven hadden geleefd, bood de Devil Baby een tijdelijke gelegenheid tot verzet. Echtgenoten en kinderen luisterden naar hen en sloegen hen tijdelijk op uit angst voor goddelijke vergelding, zoals blijkt uit de Duivelsbaby. Addams beschrijft het geheugen als dienend om 'het leven smakelijk en op zeldzame momenten zelfs mooi te maken' (LRW 28). Hoewel dit een specifieke verklarende analyse is, laat het zien hoe Addams verbanden zocht tussen de persoonlijke verhalen: “Wanneer deze herinneringen,gebaseerd op de diverse ervaringen van mijn mensen die elkaar niet kennen, wijzen ze op een onvermijdelijke conclusie, ze stapelen zich op tot een sociaal protest …”(LRW 29). Addams gaat verder om de Devil Baby te bekijken in het licht van de vrouwenbeweging en de strijd tegen onderdrukking. Gezien de positie van de oude vrouwen was de Devil Baby het voertuig van verzet en een kans voor Addams om feministische analyse in te brengen.

4. Radicaal pragmatisme

Als 'radicaal' wordt gedefinieerd als het uitdagen van bestaande machtsstructuren, was Jane Addams de minst elitaire en de meest radicale Amerikaanse filosofen van haar tijd. Addams heeft consequent inclusieve posities ingenomen en gesteund die de samenleving ten goede kwamen. Terwijl pragmatici doorgaans pleitten voor sociale vooruitgang, radicaliseerde Addams de omvang van die sociale vooruitgang. In plaats van vooruitgang te definiëren aan de hand van de prestaties van de beste en de slimste, pleit Addams voor de verbetering van iedereen in wat zij "laterale vooruitgang" noemt. Voor Addams betekende zijwaartse vooruitgang dat sociale vooruitgang niet kon worden verklaard door de doorbraken of topprestaties van enkelen, maar alleen authentiek te vinden was in gemeenschappelijke sociale verworvenheden. Addams gebruikt een metafoor om het concept uit te leggen:

De man die aandringt op toestemming, die met de mensen meebeweegt, moet zowel het haalbare als het absolute recht raadplegen. Hij is vaak verplicht om alleen het 'best mogelijke' van meneer Lincoln te bereiken en heeft vaak het misselijkmakende gevoel compromissen te sluiten met zijn beste overtuigingen. Hij moet meebewegen met degenen die hij regeert in de richting van een doel dat hij noch zij heel duidelijk zien totdat ze erbij komen. Hij moet ontdekken wat mensen echt willen en dan 'de kanalen bieden waarin de groeiende morele kracht van hun leven zal stromen'. Wat hij echter bereikt, is niet het resultaat van zijn individuele streven als eenzame bergbeklimmer buiten het zicht van de vallei-massa, maar het wordt ondersteund en ondersteund door de gevoelens en ambities van vele anderen. Vooruitgang is loodrecht langzamer, maar onvergelijkelijk groter omdat lateraal.

Hij heeft zijn tijdgenoten niet geleerd om bergen te beklimmen, maar hij heeft de dorpelingen overgehaald om een ​​paar meter hoger te gaan (AML 175).

Of men ze nu 'roversbaronnen' of 'kapiteins van de industrie' noemt, de opkomst van de handel in de Verenigde Staten werd bepaald door de winnaars van het spel: degenen die rijkdom vergaarden. De rijken boekten enorme vooruitgang op het gebied van gezondheidszorg, onderwijs en materieel welzijn. Addams was niet tevreden met de beperkte sociale ontwikkeling en herdefinieerde vooruitgang volgens de ervaring van de gewone persoon. Deze herdefinitie blijft ons vandaag ontgaan, aangezien de klassenverschillen in de Verenigde Staten blijven groeien. Ironisch genoeg wordt Addams vaak bestraft voor het uiteenzetten van waarden uit de middenklasse, wat haar referentie was toen ze Hull House startte, maar Addams 'ervaringen hebben haar ertoe aangezet de allochtone armen in de buurt beter te begrijpen en waarderen.

Addams paste het idee van laterale vooruitgang toe op tal van problemen. Als ze de rol van vakbonden bespreekt, stelt ze dat vakbonden in hun poging om de omstandigheden voor alle arbeiders te verbeteren, een essentiële functie vervullen die de samenleving heeft afgeschaft. Addams, die een track record van ondersteunende arbeid had, maakt duidelijk dat ze collectieve onderhandelingen niet als een doel op zich ziet. Addams beschouwt vakbonden als pioniers die arbeidsomstandigheden creëren die uiteindelijk iedereen in de samenleving ten goede komen: “vakbonden proberen voor zichzelf te doen wat de regering voor al haar burgers moet waarborgen; is in veel gevallen zelfs beveiligd”(FSS 456). Addams is niet geïnteresseerd in het verbeteren van het lot van de ene groep werknemers boven de andere. "Elk gevoel van verdeeldheid en wantrouwen is dodelijk in een democratische regeringsvorm,want hoewel elke partij het meest voor zichzelf lijkt te zorgen, moet de laatste test, wanneer ze alleen haar eigen belangen raadpleegt, het welzijn van de gemeenschap als geheel zijn”(FSS 461). Voor Addams zijn vakbonden belangrijk omdat ze de arbeidsomstandigheden verbeteren, lonen verhogen, uren verminderen en kinderarbeid elimineren voor alle zijwaartse vooruitgang van de Amerikanen.

Hoewel het eerste hoofdstuk van Addams 'democratie en sociale ethiek ogenschijnlijk een kritiek is op liefdadigheidswerkers en hun vooropgezette ideeën over de behoeften van de behoeftigen, onthult het ook Addams' houding ten opzichte van de armen en de onderdrukten. Ze veroordeelt de historische positie om het slachtoffer de schuld te geven: 'Vroeger, toen men geloofde dat armoede synoniem was met ondeugd en luiheid, en dat de welvarende man de rechtvaardige was, werd liefdadigheid hardhandig en met een goed geweten beheerd; want de liefdadigheidsagent gaf het individu werkelijk de schuld van zijn armoede, en juist het feit van zijn eigen superieure voorspoed gaf hem een ​​zeker bewustzijn van superieure moraliteit”(DSE 11-12). Een dergelijk oordeel dient om de rijken van de armen te scheiden. Dienovereenkomstig kunnen de rijken intellectueel, materieel, technologisch enz. Vooruitgang boeken,terwijl men denkt dat de armen grotendeels worden achtergelaten vanwege hun eigen acties. Addams stelt dat de armen vaak het slachtoffer zijn van omstandigheden en dat het de verantwoordelijkheid van de samenleving is om eerst degenen die gemarginaliseerd zijn te begrijpen en vervolgens middelen te ontwikkelen voor hun deelname aan laterale vooruitgang.

Liefdadigheid, hoewel een goede, is geen zijwaartse vooruitgang. Een tijdelijke overdracht van welvaart, hoewel nobel, vormt geen echte vooruitgang bij het wegnemen van economische ongelijkheid. Addams zag zichzelf nooit als liefdadigheidswerker en typeerde het werk van Hull House niet als liefdadigheid: "Het spijt me altijd dat Hull House als filantropie wordt beschouwd" (ONS 45). Waar Addams naar op zoek was, was een laterale vooruitgang die tot stand kon worden gebracht door de collectieve wil en zich zou manifesteren via sociale instellingen. Ze is van mening dat er geen nederzettingen nodig zouden zijn als 'de samenleving zo was gereconstrueerd dat iedereen gelijke kansen kreeg' (ONS 27). Addams pleit niet voor een laissez-faire kapitalistische versie van gelijke kansen die abstract en op rechten gebaseerd is.De vrijemarkteconomie beïnvloedt het moderne begrip van democratie als een loutere mogelijkheid om deel te nemen. Addams 'benadering van gelijke kansen speelt zich af in een context van actieve democratie waarin burgers en sociale organisaties naar elkaar uitkijken omdat ze allemaal belang hebben bij laterale vooruitgang of wat tegenwoordig democratisch socialisme zou kunnen worden genoemd.

Het radicale pragmatisme van Addams had uiteindelijk een feministische dimensie, omdat ze voortdurend stem gaf aan de ervaringen van vrouwen, vrouwenkwesties behandelde en een levendige sociaal-democratie alleen zag als er volledige deelname van zowel mannen als vrouwen was. Als het gaat om kwesties als het kiesrecht van vrouwen, manifesteert Addams een feministisch pragmatisme. "Als vrouwen geen stemmen hadden om de mannen te selecteren van wie haar sociale hervorming afhankelijk was geworden, zou een geliefd project tijdens het wetgevingsproces zo gewijzigd kunnen worden door niet-geïnformeerde wetgevers, dat de wet, zoals uiteindelijk aangenomen, de mensen die het heeft gekwetst was bedoeld om te beschermen. Vrouwen hadden ontdekt dat de niet-vertegenwoordigden altijd de kans krijgen om te krijgen wat ze niet willen van wetgevers die hen alleen maar willen kalmeren”(STY 89-90).Merk op dat Addams niet pleit voor de toepassing van abstracte mensenrechten, maar in plaats daarvan een functionele claim maakt over de rol van stemmen in een goede democratische vertegenwoordiging. Niet dat Addams zich tegen rechten verzet, maar ze zal voortdurend kiezen voor pragmatische argumenten over feministische kwesties. Haar mannelijke pragmatische collega's stonden sympathiek tegenover feministische posities, maar maakten de beweringen niet zo krachtig of consistent als Addams (Seigfried, 1996).

Addams 'idee van laterale vooruitgang illustreert nogmaals hoe ze verkeerd werd voorgesteld als een ameliorist. Radical discourse, a la Marx, wordt geassocieerd met de roep om extreme veranderingen in sociale instellingen en systemen. Hoewel dergelijke veranderingen wellicht wenselijk zijn, brengen ze onrust met zich mee die sociale relaties zal verstoren met grote potentiële persoonlijke kosten. Addams zocht sociale vooruitgang door onderlinge overeenstemming en het aanboren van gemeenschappelijke intelligentie. Haar radicale visie weigerde de individuen in de samenleving en hun zorgzame relaties op te geven. Door theoretische noties van sociale verandering te combineren met concrete ervaringen met het organiseren van gemeenschappen, was Addams een zorgzame radicaal. Addams was inderdaad geïnteresseerd in het verbeteren van sociale problemen, maar dat sluit een breed geconstrueerde radicale voorsprong op haar sociale filosofie niet uit.

5. Verzellende zorg

Een analyse van de moraalfilosofie van Addams suggereert ten minste drie beweringen over haar relatie tot de feministische zorgethiek. Ten eerste weerspiegelde Addams 'benadering van de belangrijke sociale kwesties van haar tijd de relationaliteit en contextualisering die belangrijk zijn voor wat tegenwoordig zorgethiek wordt genoemd. Twee, hoewel Addams zorgzaam was in antwoord op de behoeften van anderen, draagt ​​ze een actieve, zelfs assertieve, dimensie bij aan de zorgethiek die niet vaak voorkomt in de feministische theorie. Ten derde pleit Addams voor wat zou kunnen worden genoemd "socialiserende zorg": het systematisch instantiëren van de gewoonten en praktijken van zorg in sociale instellingen.

Hoewel zorg een eenvoudig en wijdverbreid woord is, hebben veel feministische theoretici het een bijzondere betekenis gegeven omdat het van toepassing is op ethiek. De oorspronkelijke drijfveer voor het ontwikkelen van zorgethiek was een erkenning dat traditionele vormen van moraliteit, in het bijzonder op principes gebaseerde en op consequenties gebaseerde ethiek, de rijkdom van de menselijke conditie niet voldoende aanpakken. Deze benaderingen zouden emoties, relaties, temporele overwegingen, wederkerigheid en creativiteit overbruggen om zich te concentreren op onmiddellijke beoordeling van morele conflicten. Dienovereenkomstig kan het gebruik van regels of gevolgen een reductionistische en formule-achtige reactie worden, resulterend in kortzichtige reacties op complexe en systemische problemen. Voor zorgethici, hoewel principes niet volledig worden genegeerd, worden ze getemperd door een zorg voor interpersoonlijke verbinding.Principes en gevolgen nemen een belangrijke plaats in bij moreel overleg, maar zorgtheoretici zoeken naar een meer robuust en complex moreel besef dat de context en de betrokken mensen niet kan negeren. Bijvoorbeeld, de bewering dat mensen die graffiti op een gebouw spuiten, gestraft zouden moeten worden omdat ze andermans eigendommen hebben beschadigd (schending van regels / principes), zal waarschijnlijk brede instemming krijgen. Zorgethici ontkennen niet per se een dergelijke bewering, maar ze willen meer weten. De persoon die het spuitwerk doet, is een mens en hun motivaties en omstandigheden kunnen andere variabelen onthullen die niet voldoende worden aangepakt door de loutere erkenning van overtredingen van de regels. Er kunnen systemische problemen zijn met betrekking tot sociale kansen of discriminatie of gebrek aan stem die hebben bijgedragen aan dit gedrag.Zorgethici verschuiven de morele focus van abstracte individuen en hun acties naar concrete, gesitueerde mensen met gevoelens, vrienden en dromen-personen die om hen kunnen geven. Zorgethiek vereist inspanning, ervaring, kennis, verbeeldingskracht en empathie om de totaliteit van de morele context effectief te begrijpen. Het resultaat is geen vrijstelling van persoonlijke verantwoordelijkheid, maar een rijker begrip van de menselijke toestand waarin we allemaal acteurs zijn en ernaar hebben gehandeld.Het resultaat is geen vrijstelling van persoonlijke verantwoordelijkheid, maar een rijker begrip van de menselijke toestand waarin we allemaal acteurs zijn en ernaar hebben gehandeld.Het resultaat is geen vrijstelling van persoonlijke verantwoordelijkheid, maar een rijker begrip van de menselijke toestand waarin we allemaal acteurs zijn en ernaar hebben gehandeld.

Addams gaat consequent verder dan formule-morele verslagen van principes of consequenties om zorgethiek toe te passen op haar ervaringen in de Hull House-buurt. Nabijheid is opnieuw van cruciaal belang omdat ze directe ervaring heeft met individuen, die beter de middelen biedt voor een zorgzame reactie. Als filosoof extrapoleert Addams haar ervaringen echter om te theoretiseren over anderen van vergelijkbare omstandigheden. In The Spirit of Youth and the City Streets behandelt Addams bijvoorbeeld jeugdcriminaliteit. Ze vertelt over aanklachten tegen jonge mannen die voor de Juvenile Court in Chicago zijn gebracht (die Hull House had helpen oprichten). Deze kosten werden gecategoriseerd naar type zoals stelen, waaronder het stelen van duiven, dekens en een fiets. Een andere categorie was wanordelijk gedrag, waaronder het ophalen van kolen van spoorlijnen,stenen naar spoorwegpersoneel gooien en een hek afbreken. Er was ook landloperij, waaronder loafen, de hele nacht op straat slapen en ronddwalen (SYC 56-57). Addams ontkent de ernst van sommige van deze overtredingen niet, maar haast zich niet om te oordelen, maar kiest ervoor om de context verder te onderzoeken. Ze praat met de jongemannen en vraagt ​​naar hun motivaties. Ze identificeert een lusteloosheid, een verlangen naar avontuur dat niet tot rust komt door wat de stad te bieden heeft: "hun verlangen naar opwinding is een protest tegen de saaiheid van het leven, waarop we zelf instinctief reageren" (SYC 71). Addams beschouwt de stad als gebouwd rond de mogelijkheid van fabrieksproductie, maar negeert de behoeften van toekomstige arbeiders.Ze vindt in de "jeugdige delinquenten" veel jonge mensen die gewoon op zoek zijn naar avontuur en opwinding omdat hun leven er weinig van heeft. Als Addams de jeugd slechts had geabstraheerd als een categorie individuen die geneigd lijken de wet te overtreden, had ze gemakkelijk principes kunnen vinden om een ​​negatief oordeel over hen te vellen. Addams zag ze echter als mensen, van wie ze veel van hen zag opgroeien in de buurt en ze zorgde voor hen buiten het vervreemdende label van 'onrustige jongeren'.

Naast het alleen toepassen van zorgethiek, voegt Addams een hoge standaard van sociale verantwoordelijkheid toe aan deze morele benadering. Addams pleit voor een plicht van sociaal bewustzijn en betrokkenheid en creëert zo het potentieel voor zorg. Veel zorgethici zijn op hun hoede voor het begrip plicht, zoals het traditioneel is geformuleerd. Morele plichten hebben in het verleden beweringen met zich meegebracht met betrekking tot acties die een persoon namens een ander moet aanbieden. Omdat de 'andere' een abstracte andere is en de vereisten universeel zijn (ik moet in alle gevallen op een dergelijke manier handelen), hebben plichten jegens anderen de neiging gehad tot morele minimumverplichtingen. Als iemands leven bijvoorbeeld in gevaar is en er minimale inspanning voor nodig is om dit te voorkomen, zoals een kind dat verdrinkt in 3 centimeter badwater, is er een morele plicht om te handelen. Hoewel in dergelijke gevallen brede overeenstemming bestaat,het wordt moeilijker om vast te stellen welke verplichting men heeft om afstand te nemen van anderen met onduidelijke succesverwachtingen. Veel Amerikanen hebben bijvoorbeeld een besteedbaar inkomen dat het leven kan redden van iemand in een door armoede geteisterd land op een ver continent; hebben ze een morele verplichting om hen geld te geven en in welke mate? Addams construeert de plicht om anders te zorgen. Haar vraag is epistemologisch. Addams beweert dat goede burgers actief kennis van anderen nastreven - niet alleen feiten maar een dieper begrip - voor de mogelijkheid om voor hen te zorgen en te handelen: “als we minachtend worden voor onze medemensen en onze gemeenschap bewust beperken tot bepaalde soorten mensen die we hebben eerder besloten om te respecteren, we beschrijven niet alleen ons leven enorm, maar beperken ook onze ethische reikwijdte”(DSE 8). Voor Addams,zorgethiek moet actief worden nagestreefd, niet passief worden bevorderd. De taal van Addams is assertiever dan veel van het huidige discours over zorgethiek.

Ten slotte breidt Addams de zorgethiek uit naar het publieke domein. Ze is niet tevreden om persoonlijke en sociale moraliteit in compartimenten op te delen. Zorgzaamheid is wat ze wenst voor de democratie en haar verschillende instellingen. Addams ziet de bewoners van sociale nederzettingen bijvoorbeeld als 'een kans om instellingen vanuit het standpunt van de ontvanger te zien' omdat ze geen verre instellingen maar buren zijn. Ze vindt dit perspectief belangrijk en is van mening dat het uiteindelijk 'uitdrukking moet vinden in institutioneel management' (OVS 39). Verder onderscheidt ze het epistemologische project van de nederzetting van de universiteit in taal die een zorgzaam element erkent: “De nederzetting staat voor toepassing in tegenstelling tot onderzoek; voor emotie in tegenstelling tot abstractie, voor universele interesse in tegenstelling tot specialisatie”(FSS 189).Terwijl sociale nederzettingen een democratisch streven voor Addams belichamen, past ze dezelfde zorgzame waarden toe op andere instellingen. De oprichting van de jeugdrechtbanken in Chicago was een voorbeeld van zorg omdat het contextueel respect voor de context van jongeren verplichtte. De oprichting van volwasseneneducatie die betrekking had op tastbare en hedendaagse kwesties toonde ook een zorgzame aandacht voor de behoeften van de buren van Hull-House. Misschien wel het meest van alles toonde de houding van de bewoners van het Hull-House zorgethiek in hun bereidheid om te luisteren, te leren en te reageren. Addams beschouwde socialiserende zorg als deelname aan een rijk democratisch ideaal.De oprichting van de jeugdrechtbanken in Chicago was een voorbeeld van zorg omdat het contextueel respect voor de context van jongeren verplichtte. De oprichting van volwasseneneducatie die betrekking had op tastbare en hedendaagse kwesties toonde ook een zorgzame aandacht voor de behoeften van de buren van Hull-House. Misschien wel het meest van alles toonde de houding van de bewoners van het Hull-House zorgethiek in hun bereidheid om te luisteren, te leren en te reageren. Addams beschouwde socialiserende zorg als deelname aan een rijk democratisch ideaal.De oprichting van de jeugdrechtbanken in Chicago was een voorbeeld van zorg omdat het contextueel respect voor de context van jongeren verplichtte. De oprichting van volwasseneneducatie die betrekking had op tastbare en hedendaagse kwesties toonde ook een zorgzame aandacht voor de behoeften van de buren van Hull-House. Misschien wel het meest van alles toonde de houding van de bewoners van het Hull-House zorgethiek in hun bereidheid om te luisteren, te leren en te reageren. Addams beschouwde socialiserende zorg als deelname aan een rijk democratisch ideaal.leer en reageer. Addams beschouwde socialiserende zorg als deelname aan een rijk democratisch ideaal.leer en reageer. Addams beschouwde socialiserende zorg als deelname aan een rijk democratisch ideaal.

Bibliografie

Primaire literatuur

Afkortingen van de belangrijkste werken van Addams waarnaar in dit artikel wordt verwezen, staan ​​tussen haakjes.

Boeken

[DSE] Addams, Jane. Democratie en sociale ethiek. 1902. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[KNEEP] –––. Nieuwere idealen van vrede, 1906. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.
[SYC] –––. De geest van de jeugd en de stadsstraten. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH] –––. Twintig jaar in Hull House. 1910. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990.
[NCA] –––. Een nieuw geweten en een oud kwaad. 1912. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[LRW] –––. The Long Road of Woman's Memory. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[PBT] –––. Vrede en brood in oorlogstijd. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[STY] –––. Tweede twintig jaar bij Hull House. New York: Macmillan, 1930.
[EBP] –––. Het excellente wordt het permanente. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ] –––. Mijn vriend, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.
[WH] Addams, Jane, Emily G. Balch en Alice Hamilton. Vrouwen in Den Haag: het internationale vrouwencongres.1915. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
[HHM] Inwoners van Hull-House. Hull-House kaarten en documenten. 1895. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.

Geselecteerde artikelen

  • Addams, Jane. [ABI] "Een late industrie." 1896. American Journal of Sociology. 1 nee. 5 (maart).
  • –––. [FSS] "Een functie van de sociale regeling." 1899. Herdrukt in Christopher Lasch, Ed. The Social Thought of Jane Addams. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
  • –––. [AML] "A Modern Lear." 1912. Herdrukt in, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams en de droom van de Amerikaanse democratie. New York: Basic Books, 2002.
  • –––. [OVS] "De objectieve waarde van de sociale regeling." 1893. Herdrukt in, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams en de droom van de Amerikaanse democratie. New York: Basic Books, 2002.
  • –––. [SNS] "De subjectieve noodzaak voor sociale nederzettingen." 1893. Herdrukt in, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams en de droom van de Amerikaanse democratie. New York: Basic Books, 2002.

Collecties

  • Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair en Maree De Angury. Eds., The Selected Papers of Jane Addams Volume 1: Preparing to Lead, 1860-1881. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
  • –––. The Selected Papers of Jane Addams Volume 2: Venturing into Nutfulness. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2009.
  • Condliffe Lagemann, Ellen. Ed., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994.
  • Cooper Johnson, Emily. Ed., Jane Addams: A Centennial Reader. New York: Macmillan, 1960.
  • Davis, Allen F. Ed., Jane Addams over vrede, oorlog en internationaal begrip. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
  • Elshtain, Jean Bethke. Ed., The Jane Addams Reader. New York: Basic Books, 2002.
  • Fischer, Marilyn en Judy D. Whipps (red.), Jane Addams 'Writings on Peace.. 4 delen. Geschiedenis van American Thought. Bristol, UK: Thoemmes Press, 2003. Facsimile-editie.
  • ––– Essays en toespraken van Jane Addams. New York: Continuum, 2005.
  • Lasch, Christopher. Ed., The Social Thought of Jane Addams. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Geselecteerde secundaire literatuur

  • Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams and the Men of the Chicago School, 1892-1918, New Brunswick, NJ: Transaction Books.
  • Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addams en de droom van Amerikaanse democratie, New York: Basic Books.
  • Fischer, Marilyn, 2004. On Addams, Wadsworth.
  • Hamington, Maurice, 2004. Embodied Care: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty en Feminist Ethics, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 2009. De sociale filosofie van Jane Addams, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • ––– (red.), 2010. Feministische interpretaties van Jane Addams, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Lasch, Christopher, 1965. The Social Thought of Jane Addams, Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatisme en feminisme: het herstructureren van het sociale weefsel, Chicago: University of Chicago Press.

Biografieën

  • Brown, Victoria Bissell, 2004. The Education of Jane Addams, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Davis, Allen F., 1973. American Heroine: The Life and Legend of Jane Addams, Oxford: Oxford University Press.
  • Diliberto, Gioia, 1999. A Useful Woman: The Early Life of Jane Addams, New York: Scribner.
  • Farrell, John C., 1967. Beloved Lady: A History of Jane Addams 'Ideas on Reform and Peace, Baltimore: The John Hopkins Press.
  • Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: A Writer's Life, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • Knight, Louise, 2005. Burger: Jane Addams en de strijd voor democratie, Chicago: University of Chicago Press.
  • Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: A Biography, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Andere internetbronnen

  • The Jane Collective
  • Jane Addams Hull House Association
  • Jane Addams Hull-House Museum
  • Swarthmore College Peace Collection
  • Stedelijke ervaring in Chicago: Hull-House en zijn buren, 1889-1963
  • Women's International League for Peace and Freedom

Populair per onderwerp