Albert Van Saksen

Inhoudsopgave:

Albert Van Saksen
Albert Van Saksen

Video: Albert Van Saksen

Video: Albert Van Saksen
Video: Как завязать галстук? Принц Альберт 2024, Maart
Anonim

Dit is een bestand in de archieven van de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Albert van Saksen

Voor het eerst gepubliceerd op 29 januari 2001; inhoudelijke herziening ma 27 apr. 2009

Albert van Saksen (ca. 1316-1390), Master of Arts in Parijs, vervolgens rector van de universiteit van Wenen en tenslotte bisschop van Halberstadt (Duitsland). Als logicus stond hij in de voorhoede van de beweging die de analyse van taal uitbreidde op basis van de eigenschappen van termen, met name hun referentie (in het Latijn: suppositio), maar ook bij het verkennen van nieuwe logica, vooral de theorie van gevolgen. Als natuurfilosoof werkte hij in de traditie van John Buridan en droeg hij bij tot de verspreiding van de Parijse natuurfilosofie in heel Italië en Midden-Europa.

  • 1. Leven en werken
  • 2. Logica
  • 3. Natuurlijke filosofie
  • 4. Impact en invloed
  • Bibliografie
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven en werken

In de latere middeleeuwen werd Albert van Saksen (Albertus de Saxonia) ook wel Albertucius (Kleine Albert) genoemd, om hem te onderscheiden van de dertiende-eeuwse theoloog Albert de Grote. Hij werd omstreeks 1316 geboren in Rickensdorf, in de regio Helmstedt (Nedersaksen) in het huidige Duitsland. Na een initiële opleiding in zijn geboortestreek, en mogelijk een verblijf in Erfurt, begaf hij zich naar Praag en vervolgens naar Parijs. Hij was lid van de Engels-Duitse natie en werd een meester in de kunsten in 1351. Hij was rector van de Universiteit van Parijs in 1353. Hij bleef in Parijs tot 1362, gedurende welke tijd hij kunst leerde en theologie studeerde aan de Sorbonne, blijkbaar zonder een diploma in de laatste discipline te behalen. Zijn logische en filosofische werken werden in deze periode gecomponeerd. Na twee jaar diplomatieke missies tussen de paus en de hertog van Oostenrijk te hebben uitgevoerd, werd hij belast met de oprichting van de Universiteit van Wenen, waarvan hij in 1365 de eerste rector werd. Benoemd tot kanunnik van Hildesheim in 1366, werd hij ook benoemd tot bisschop van Halberstadt hetzelfde jaar, in dat kantoor tot zijn dood op 8 juli 1390.

Omdat hij geen theologische geschriften of commentaar op Aristoteles 'Metafysica heeft achtergelaten (althans niets dat we kennen), staat Albert vooral bekend om zijn werken over logica en natuurfilosofie, hoewel hij ook commentaar schreef op Aristoteles' Nicomacheaanse ethiek en economie, evenals verschillende korte wiskundige teksten (de verhandeling over verhoudingen en de vraag over het kwadrateren van de cirkel).

Het meesterwerk van Albert in de logica is een summa met de titel Perutilis logica (Very Useful Logic). Hij componeerde ook een omvangrijke verzameling Sophismata, die talrijke zinnen onderzoekt die interpretatieproblemen veroorzaken als gevolg van de aanwezigheid van syncategorematische woorden - dat wil zeggen termen zoals kwantoren en bepaalde voorzetsels, die volgens middeleeuwse logici geen eigen en bepaal de betekenis, maar wijzig liever de betekenis van de andere termen in de proposities waarin ze voorkomen. Hij schreef ook verschillende vraagcommentaren: Quaestiones on the Ars Vetus or Old Logic (ie, Isagoge of Porphyry and Aristotle's Categories and De Interpretatione), Quaestiones on the Posterior Analytics, and a series of 25 Quaestiones logicales (Logical Questions), gericht aan semantische problemen en de status van logica. Van twijfelachtige authenticiteit zijn de traktaten De consequentiis (On Consequences) en De locis dialecticis (On Dialectical Topics), die hem in een Parijse manuscript zijn toegeschreven.

De meest bekende filosoof toen Albert studeerde en doceerde aan de Faculteit der Letteren in Parijs was John Buridan. Albert behoorde tot de eerste generatie meesters die in een of andere vorm de traditie van Buridan voortzetten in logica en natuurfilosofie. Lange tijd werd gedacht dat hij een leerling of volgeling van Buridan was, maar dit idee is onlangs in twijfel getrokken, vooral in verband met zijn logische geschriften. Het werk van Albert verschilt in veel opzichten van Buridan en, in tegenstelling tot Buridan, lijkt hij beïnvloed te zijn door bepaalde ideeën en methoden die uit Engeland zijn geïmporteerd. Zijn logica hangt sterk af van die van Ockham, maar ook duidelijk is de invloed van William Heytesbury op zijn Sophismata en Thomas Bradwardine op zijn behandeling van beweging. Walter Burley was een andere belangrijke invloed op Albert,hoewel dit enigszins verwarrend is gezien het feit dat ze tegengestelde opvattingen hadden over de aard van universalia. In ieder geval lijkt Burley in gedachten bij Albert te zijn geweest toen hij zijn commentaar op de Nicomachean Ethics schreef, en ook toen we zijn theorie van gevolgen ontwikkelden. Er is ook gesuggereerd (hoewel het bewijs hier schaarser is) dat Albert bekend was met en refereerde aan de opvattingen van Thomas Maulfelt, die waarschijnlijk rond 1330 in Parijs doceerde. Er is ook gesuggereerd (hoewel het bewijs hier schaarser is) dat Albert bekend was met en refereerde aan de opvattingen van Thomas Maulfelt, die waarschijnlijk rond 1330 in Parijs doceerde. Er is ook gesuggereerd (hoewel het bewijs hier schaarser is) dat Albert bekend was met en refereerde aan de opvattingen van Thomas Maulfelt, die waarschijnlijk rond 1330 in Parijs doceerde.

Door deze verschillende invloeden leek Albert soms niet meer dan een eclectische samensteller van de opvattingen van anderen. Maar naast het bieden van de context voor enkele van zijn eigen bijdragen, geeft Albert's vloeiendheid met de opvattingen van zijn tijdgenoten hem een unieke plaats in de ontwikkeling van logica en filosofie aan de Universiteit van Parijs in de veertiende eeuw.

2. Logica

Over de meeste onderwerpen wordt de Perutilis logica beïnvloed door Ockham's Summa logicae, hoewel het een onafhankelijke benadering biedt in de verhandelingen over verplichtingen, onoplosbare stoffen en gevolgen, die in deze periode van groter belang waren geworden. Zoals al enige tijd bekend, is dit werk een opmerkelijk handboek, georganiseerd in zes verhandelingen: het eerste omschrijft de elementen van proposities; de tweede behandelt de eigenschappen van termen; de derde van de waarheidsvoorwaarden van verschillende soorten voorstellen; de vierde van gevolgen (inclusief syllogismen, en in feite het toevoegen van de theorie van onderwerpen); de vijfde van drogredenen; en de zesde van onoplosbaarheid en verplichtingen.

In het eerste deel van de Perutilis logica, waarin de terminologie van de hele tekst wordt uiteengezet, keert Albert terug naar de Ockhamistische opvatting van het teken en distantieert zich zo van de positie die Buridan verdedigt. Na de term (een element van de zin) duidelijk te hebben opgenomen in het geslacht van tekens - waarmee hij, in de traditie van Ockham, een semiotische benadering van logico-linguïstische analyse biedt - brengt hij betekenis tot stand via een referentiële relatie met een enkelvoud ding, het definiëren van de relatie van gesproken tot conceptuele tekens als een relatie van ondergeschiktheid. Hij is ook Ockhamist in zijn opvatting van universelen, die hij als gesproken of conceptuele tekens beschouwt, en in zijn veronderstellingstheorie, die in wezen de Ockhamistische onderverdelingen van veronderstelling herhaalt. In het bijzonder herstelt hij het idee van eenvoudige veronderstelling - dat wil zeggen,de verwijzing van een term naar het concept waaraan het ondergeschikt is, wanneer het een extra-mentaal iets betekent - dat door Buridan was bekritiseerd en verworpen. Ten slotte staat Albert dicht bij de Venerabilis Inceptor in zijn theorie van de categorieën, waar hij, in tegenstelling tot Buridan, weigert kwantiteit te beschouwen als iets absoluut echts, en het in plaats daarvan reduceert tot een dispositie van inhoud en kwaliteit. Albert heeft in feite evenveel bijgedragen als Ockham aan de verspreiding van deze opvatting van de relatie tussen substantie en kwantiteit in de natuurfilosofie in Parijs en Italië.hij weigert kwantiteit als iets absoluut echts te beschouwen, maar reduceert het in plaats daarvan tot een dispositie van inhoud en kwaliteit. Albert heeft in feite evenveel bijgedragen als Ockham aan de verspreiding van deze opvatting van de relatie tussen substantie en kwantiteit in de natuurfilosofie in Parijs en Italië.hij weigert kwantiteit als iets absoluut echts te beschouwen, maar reduceert het in plaats daarvan tot een dispositie van inhoud en kwaliteit. Albert heeft in feite evenveel bijgedragen als Ockham aan de verspreiding van deze opvatting van de relatie tussen substantie en kwantiteit in de natuurfilosofie in Parijs en Italië.

Albert's behandeling van relaties is daarentegen hoogst origineel. Hoewel hij (net als Ockham) weigert relaties te maken in dingen die zich onderscheiden van absolute entiteiten, schrijft hij ze duidelijk toe aan een daad van de ziel waarmee absolute entiteiten worden vergeleken en in relatie tot elkaar worden geplaatst (een daad van de verwijzende ziel [actus animae referentis]). Dit leidt ertoe dat hij bepaalde beweringen die Ockham als redelijk had erkend volledig afwees, ook al interpreteerde hij ze niet helemaal op dezelfde manier, bijvoorbeeld 'Socrates is een relatie'. Zowel Ockham als Buridan hadden toegestaan dat de term 'relatie' zou kunnen verwijzen naar de dingen die verband hielden (al dan niet samengevat of aangeduid) door concrete relatieve termen (al dan niet collectief).

Dus Albert was niet tevreden met het herhalen van alleen Ockhamistische argumenten. Vaker wel dan niet, ontwikkelde en verdiepte hij ze, bijvoorbeeld in verband met de notie van de benaming van vorm. Deze eigenschap van predikaten, die voorheen door de Venerabilis Inceptor werd gebruikt, werd door Albert op een originele manier gebruikt toen hij het aannam in plaats van Buridans aanduiding van rede (appellatio rationis) om werkwoorden te analyseren die propositionele attitudes uitdrukken. Elke zin die volgt op een werkwoord als 'geloven' of 'weten', appelleert aan zijn vorm. Met andere woorden, het moet mogelijk zijn om het voorwerp van de overtuiging aan te duiden via de uitdrukking die wordt begrepen als identiek aan zichzelf in zijn materiële betekenis en zonder herformulering. Een ander gebied waarop Albert van Ockham afwijkt, is zijn verwerping van het idee dat elk onderscheid met meerdere zintuigen een dubbelzinnige propositie als doel moet hebben. Dubbelzinnige stellingen kunnen volgens Albert alleen worden toegegeven, verworpen of in twijfel worden getrokken.

De semantiek van Albert wordt innovatief wanneer hij toegeeft dat proposities hun eigen betekenis hebben, die niet identiek is aan die van hun termen (zie vooral zijn Vragen over de posterieure analyse I, vraag 2, 7, 33). Net als syncategorematische termen (zie zijn Vragen over de categorieën, vraag 1 'Over namen'), duiden proposities de 'modus van een ding [modus rei]' aan. Deze positie wordt niet herhaald in de logische vragen. Albert vermijdt hoe dan ook hypostatisering van deze modi door ze uit te leggen als relaties tussen de dingen waarnaar de termen verwijzen. Hier kan niet worden gezegd dat Albert op weg is naar het "complex betekenbare [complexe significabile]" van Gregorius van Rimini, hoewel zijn opmerkingen doen denken aan de laatste theorie. Toch gebruikt hij het idee van de betekenis van een voorstel om de waarheid te definiëren en 'onoplosbare stoffen' uit te leggen, i.dat wil zeggen stellingen die paradoxen van zelfreferentie uitdrukken. Volgens Albert betekent elke stelling dat het waar is vanwege zijn vorm. Een onoplosbare bewering is dus altijd vals omdat ze tegelijkertijd aangeeft dat ze waar is en dat ze vals is.

De Questiones circa logicam (Vragen over logica) zijn ongeveer gelijktijdig met de Perutilis logica en de Vragen circa artem veterem geschreven, dat wil zeggen ongeveer 1356. Ze onderzoeken in een reeks betwiste vragen de status van logica en semantiek (op onderwerpen zoals de relatie van woorden tot concepten, het verschil tussen natuurlijke en conventionele betekenis, etc.) evenals de theorie van referentie en waarheid. Albert definieert betekenis door representatie. Hij onderscheidt twee manieren om suppositio te begrijpen, de eerste als het handelen van de geest zelf; de tweede als een bewerking die een van de eigenschappen van termen vormt.

In zijn Sophismata volgt Albert meestal Heytesbury. Het onderscheid tussen samengestelde en verdeelde zintuigen, dat in Heytesbury's Tractatus de sensu composito et diviso op een zeer systematische manier wordt gepresenteerd, is het belangrijkste instrument (naast de benaming van vorm) om problemen op te lossen die verband houden met epistemische werkwoorden en met propositionele attitudes in het algemeen. Dit is overduidelijk in zijn bespreking van oneindigheid. In plaats van een beroep te doen op het steeds vaker voorkomende onderscheid tussen het categorematische en syncategorematische gebruik van de term 'oneindig' en vervolgens de verschillende zintuigen aan te geven die het kan hebben, afhankelijk van waar het in een zin voorkomt, behandelt hij het oneindige zelf als een term. Albert 's benadering omvat het analyseren van de logische en taalkundige voorwaarden van elke zin die betrekking heeft op de term 'oneindig' die significant is en waar kan zijn. Dit brengt hem ertoe een aantal mogelijke definities te schetsen (waar hij rekening lijkt te houden met de leer van Gregorius van Rimini), en ook andere vragen te stellen, bijvoorbeeld over de relatie tussen eindige en oneindige wezens (in stellingen zoals 'Oneindige dingen zijn eindig [infinita sunt finita]'), over de deelbaarheid van het continuüm en over kwalitatieve oneindigheid. Albert weerspiegelt niet alleen de aanpak die Buridan systematisch in zijn natuurkunde had toegepast, maar ook de analyses van Engelse auteurs - nogmaals, vooral Heytesbury. Zoals vaak het geval is, hoewel de door Albert in de Sophismata voorgestelde behandeling snel en enigszins eclectisch is,het geeft een goed bewijs van de mate waarin filosofen destijds gegrepen waren door vragen over oneindigheid.

Tot slot is een van de domeinen waarin Albert als een grote bijdrage wordt geleverd de consequentietheorie. In de verhandeling van de Perutilis Logica gewijd aan de gevolgen, lijkt Albert Buridan vaak te volgen. Maar terwijl Buridan de centrale rol van aristotelische syllogistiek behield, integreerde Albert, net als Burley, syllogistiek en de studie van bekeringen in de theorie van gevolgen. Consequentie wordt gedefinieerd als de onmogelijkheid dat het antecedent waar is zonder dat het consequent ook waar is - de waarheid zelf is van dien aard dat de propositie hoe dan ook de dingen aangeeft te zijn, zo zijn ze. De primaire scheiding is tussen formele en materiële gevolgen, de laatste is onderverdeeld in gevolgen simpliciter en ut nunc. Een syllogistisch gevolg is een formeel gevolg waarvan het antecedent een combinatie is van twee gekwantificeerde stellingen en waarvan de consequentie een derde gekwantificeerde stelling is. Aldus wordt Albert ertoe gebracht een zeer systematische theorie van de vormen van gevolgtrekking te presenteren, die een grote stap voorwaarts betekent in de middeleeuwse theorie van logische deductie.

3. Natuurlijke filosofie

Het is deze analyse van taal samen met een particularistische ontologie die Albert plaatst in de traditie van nominalisme. Dit wordt gecombineerd met een epistemologisch realisme dat bijvoorbeeld naar voren komt in zijn analyse van het vacuüm. In bepaalde opzichten is het werk van Albert een uitbreiding van fysieke analyse naar denkbeeldige gevallen. Hij onderscheidde, zoals Buridan deed, wat absoluut onmogelijk of tegenstrijdig is en wat onmogelijk is "in de gang van de natuur" (Vragen over De Caelo I, vraag 15), hij beschouwt hypothesen onder omstandigheden die niet natuurlijk mogelijk maar denkbaar zijn gegeven Gods absolute kracht (bijvoorbeeld het bestaan van een vacuüm en de veelheid aan werelden). Maar zelfs als we ons een vacuüm kunnen voorstellen dat bestaat door goddelijke almacht, kan er op natuurlijke wijze geen vacuüm optreden (Vragen over de fysica IV, vraag 8). Albert weigert de verwijzing naar fysieke termen uit te breiden tot bovennatuurlijke, puur denkbeeldige mogelijkheden. Op dezelfde manier kan men zeker het concept van een punt gebruiken, hoewel dit slechts een afkorting zou zijn van een connotatieve en negatieve uitdrukking. Er is geen eenvoudig concept van een punt, een vacuüm of het oneindige, en hoewel denkbeeldige hypothesen een interessante omweg bieden, moet de natuurkunde uiteindelijk een verslag geven van de natuurlijke orde van de dingen.de fysica moet uiteindelijk een verslag geven van de natuurlijke orde van de dingen.de fysica moet uiteindelijk een verslag geven van de natuurlijke orde van de dingen.

Historisch gezien geniet Albert niet het soort reputatie in de natuurfilosofie dat hij in de logica heeft. Zijn commentaren op de natuurkunde en De caelo staan dicht bij Buridan, en hij doet een beroep op het gezag van zijn 'gerespecteerde meesters van de Faculteit der Letteren in Parijs' aan het begin van zijn vragen over De caelo. Toch moet worden opgemerkt dat zijn fysica was geschreven vóór de definitieve versie van Buridans vragen over de fysica (tussen 1355 en 1358), wat betekent dat hij niet kon profiteren van de definitieve versie van Buridans lezingen.

We hebben al gezien dat Albert op het punt van de status van de categorie van kwantiteit, in de voorhoede van logica en fysica, Ockham volgde en afstand nam van Buridan door kwantiteit te herleiden tot een dispositie van substantie of kwaliteit. Deze beweging wordt duidelijk in bepaalde fysieke vragen, bijvoorbeeld in de studie van condensatie en rarefaction, waar Albert het openlijk oneens is met zijn Parijse meester door te beweren dat condensatie en rarefactie alleen mogelijk zijn door de lokale beweging van de lichaamsdelen, en zonder dat om een hoeveelheid aan te nemen die op zichzelf een aparte realiteit zou hebben. Desalniettemin definieert hij het concept van een 'materie massa' zonder het een autonome realiteit te geven, hoewel het wel helpt om het idee van een 'hoeveelheid materie' in te vullen,die Giles van Rome al had onderscheiden van eenvoudige uitbreiding.

Evenzo wordt Albert soms gezien naast Ockham over de aard van beweging, en verwerpt hij het idee van beweging als een flux (fluxus), wat de positie was die Buridan had ingenomen. In tegenstelling tot zijn Buridan, behandelt Albert voortbeweging op dezelfde manier als verandering (beweging volgens kwaliteit): in geen van beide gevallen is het nodig om lokale beweging voor te stellen als een opeenvolging van resoluties die verschilt van permanente dingen, tenminste als de gemeenschappelijke loop van de natuur geldt en men houdt geen rekening met de mogelijkheid van goddelijke tussenkomst.

Wat betreft de beweging van projectielen, zwaartekrachtversnelling en de beweging van hemellichamen, neemt Albert Buridans belangrijkste innovatie over, dat wil zeggen de theorie van de aanzet, een eigenschap die wordt verworven door een bewegend lichaam (zie Buridan's vragen over de fysica VIII, qu. 13, op projectiele beweging). Net als Buridan breidt hij deze benadering uit naar hemellichamen in zijn commentaar op De caelo, waarbij hij duidelijk de consequenties volgt bij het verwerpen van intelligenties als bewegingsagenten en bij het behandelen van hemellichamen en terrestrische lichamen volgens dezelfde principes. Desalniettemin formuleert hij het idee van een impuls in meer klassieke termen als een virtus impressa (impressed force) en virtus motiva (drijfkracht). Albert doet geen uitspraken over de aard van deze kracht en beweert dat dit een vraag is voor de metafysicus. Zijn werk noemt ook de gemiddelde snelheidsstelling,een methode voor het vinden van de totale snelheid van een uniform versneld (of vertraagd) lichaam, dat was vermeld (hoewel niet aangetoond) in Heytesbury's Tractatus de motu, en ook overgenomen door Nicole Oresme. Albert maakte deel uit van een algemene wetenschappelijke trend die de eerste formuleringen van de principes van dynamiek zocht. Hij legde een aantal merkwaardige natuurverschijnselen uit, met bijzondere aandacht voor aardbevingen, getijdenverschijnselen en geologiebijzondere aandacht besteden aan aardbevingen, getijdenverschijnselen en geologiebijzondere aandacht besteden aan aardbevingen, getijdenverschijnselen en geologie

Albert legt op een synthetische manier de elementen van de verhoudingsleer uit en past deze theorie toe op verschillende bewegingen (lokale beweging, verandering, vergroting en verkleining). Beweging moet worden bestudeerd "vanuit het oogpunt van de oorzaak" en vanuit het oogpunt van het effect. Net als Oresme neemt Albert het idee aan dat beweging varieert volgens een geometrische progressie wanneer de relatie tussen aandrijfkrachten en weerstanden rekenkundig varieert. Zijn verhandeling is minder vernieuwend dan die van Oresme, maar het is een duidelijke uiteenzetting die veel gelezen werd.

Net als zijn voorganger Buridan was Albert geïnteresseerd in bepaalde wiskundige problemen. Daartoe schreef hij een vraag over het kwadraat van de cirkel en vragen over John of Sacrobosco's Verhandeling over de bol. Naast gezaghebbende argumenten en puur empirische rechtvaardigingen, gebruikt zijn vraag over het kwadreren van de cirkel correct wiskundige argumenten die zowel Euclid (in de versie van Campanus van Novarra) als Archimedes (vertaald door Gerard van Cremona) aanspreken. Zijn meest originele bijdrage is een voorstel om af te zien van voorstel X.1 van Euclides en dit te vervangen door een postulaat waarin staat dat als A kleiner is dan B, er dan een hoeveelheid C bestaat zodat A

4. Impact en invloed

De leer van Albert van Saksen over logica en metafysica was van grote invloed. Hoewel Buridan in de logica de overheersende figuur bleef, was de Perutilis logica van Albert bestemd om als populaire tekst te dienen vanwege zijn systematische karakter en ook omdat hij essentiële aspecten van de Ockhamistische positie overneemt en ontwikkelt. Maar het was vooral zijn commentaar op Aristoteles 'Fysica dat veel gelezen werd. Er zijn veel manuscripten van te vinden in Frankrijk en Italië, in Erfurt en Praag. Dankzij Albert van Saksen werden veel nieuwe ideeën die in de latere Parijse fysica en kosmologie naar voren kwamen in de latere middeleeuwen wijdverbreid in Centraal-Europa. Albert's Physics, veel meer dan die van Oresme en zelfs Buridan, garandeerde in principe de overdracht van de Parijse traditie ook in Italië,waar het gezaghebbend was, samen met het werk van Heytesbury en John Dumbleton. Zijn commentaar op Aristoteles 'De caelo was ook van invloed, en verduisterde uiteindelijk Buridans commentaar op deze tekst (hoewel Albert vaak Buridans commentaar volgt). Blasius van Parma las het tussen 1379 en 1382 in Bologna. Even later genoot het een breed publiek in Wenen. Zijn verhandeling over verhoudingen werd vaak geciteerd in Italië, waar het, naast de teksten van Bradwardine en Oresme, de toepassing van de verhoudingsleer op beweging beïnvloedde.het genoot een breed publiek in Wenen. Zijn verhandeling over verhoudingen werd vaak geciteerd in Italië, waar het, naast de teksten van Bradwardine en Oresme, de toepassing van de verhoudingsleer op beweging beïnvloedde.het genoot een breed publiek in Wenen. Zijn verhandeling over verhoudingen werd vaak geciteerd in Italië, waar het, naast de teksten van Bradwardine en Oresme, de toepassing van de verhoudingsleer op beweging beïnvloedde.

Albert speelde een essentiële rol bij de verspreiding in heel Italië en Midden-Europa van Parijse ideeën die het merkteken van Buridans leringen droegen, maar die ook duidelijk werden gevormd door Albert's eigen begrip van Engelse innovaties. Tegelijkertijd was Albert niet alleen een samensteller van het werk van anderen. Hij wist hoe hij bewijzen kon maken van onmiskenbare originaliteit over veel onderwerpen in logica en natuurkunde.

Bibliografie

Bibliografische studies

  • A. Muñoz García, 1990: "Albert van Saksen, bibliografie", Bulletin de Philosophie médiévale 32, pp.161-190. [volledige lijst van teksten, manuscripten en edities]
  • _, 1991: "Cinco nuevos fragmentos anónimos de Alberto de Sajonia", Bulletin de filosofophie médiévale 33, pp.162-176.

Primaire teksten

  • Tractatus de quadratura circuli, ed. H. Sutor, "Der Tractatus de quadratura circuli des Albertus de Saxonia", Zeitschrift für Mathematik und Philosophie, XXXII (1887), blz. 41-56.
  • Tractatus proportionum, ed. HLLBusard, "Der Tractatus proportionum von Albert von Sachsen", Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, Denkschriften, math.-naturwiss. 116/2 (1971), blz. 43-72.
  • Questiones de anima, gedeeltelijke editie in Peter Marshall, “Parisian Psychologie in the Mid-Fourteenth Century”, Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, L (1983), pp. 185-193.
  • Questiones de sensu et sensato (twijfelachtige authenticiteit), ed. Jole Agrimi, Le "Quaestiones de sensu" attribuite a Oresme e Alberto di Sassonia, Firenze, La Nuova Italia, 1983.
  • Quaestiones in artem veterem, uitg. A. Muñoz García, Univ. del Zulia, Maracaibo, 1988
  • Perutilis logica, in de incunabulaire editie van Venetië 1522, met een Spaanse vertaling door A. Muñoz García, Univ. del Zulia, Maracaibo, 1988.
  • Perutilis logica, Tractatus Secundus (De proprietatibus terminorum): cf. infra, Kann: 1993.
  • Expositio et Questiones in Aristotelis libros Physicorum ad Albertus de Saxonia attributae, 3 vols., Ed. B. Patar, "Philosophes médiévaux" 39-41, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1999.
  • Vragen circa logicam, in de vijfentwintig betwiste vragen over logica van Albert van Saksen. Een kritische editie van zijn Questiones circa logicam door Michael J. Fitzgerald, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2002.
  • Alberti de Saxonia Quaestiones in Aristotelis De caelo, ed. Benoit Patar, "Philosophes médiévaux" LI, Louvain-la-Neuve: Peeters, 2008.

Geselecteerde studies en kritische discussies

  • Berger, Harald, 1994: 'Albert von Sachsen (1316? -1390). Bibliographie der Sekundärlitteratur,”in Bulletin de Philosophie médiévale 36, pp. 148-185, 27, pp. 175-196, 38, pp. 143-152, 40, pp. 103-116. [volledige lijst van secundaire literatuur]
  • _, 2000: "Albert von Sachsen", in B. Wachinger et alii (red.), Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, 2. Aufl., Bd. 11, Lfg. 1, Berlin-New-York, 2000, pp. 39-56.
  • Biard, Joël, 1989: "Les sophismes du savoir: Albert de Saxe entre Jean Buridan et Guillaume Heytesbury", Vivarium XXVII, blz. 36-50.
  • _, (éd.), 1991: Paris-Vienne au XIV e siècle. Itinéraires d'Albert de Saxe (Actes de la table ronde internationale, Paris, 19-22 juin 1990), Vrin, Paris [21 artikelen die de stand van zaken over Alberts logica en natuurfilosofie vertegenwoordigen]
  • _, 1993: 'Albert de Saxe et les sophismes de l'infini', in Stephen Read (red.), Sophisms in Medieval Logic and Grammar, Kluwer, Dordrecht-Boston-London, pp. 288-303.
  • Celeyrette, Jean, et Mazet, Edmond, 2003: "Le mouvement du point de vue de la cause et le mouvement du point de vue de l'effete dans le Traité des rapports d'Albert de Saxe", in Revue d'Histoire des Wetenschappen, t. 56/2, numéro spécial La réception des Éléments d'Euclide au Moyen Age et à la Renaissance, pp. 402-419.
  • Drake, Stillman, 1975: "Free Fall from Albert of Saxony to Honoré Fabri", Studies in History and Philosophy of Science 5 (4), pp. 347-366.
  • Fitzgerald, Michael, 2003: "The Medieva Roots of Reliabilist Epistemology: Albert of Saxony's View of Immediate Apprehension", Synthese 136/3, pp. 409-434.
  • Gonzales, A., 1958: "The Theory of Assertoric Consequences in Albert of Saxony", Franciscan Studies XVIII, pp. 290-354; XIX, blz. 13-114.
  • Heidingsfelder, G., 1927: Albert von Sachsen. Sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik des Aristoteles, in Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters XXII / 3-4, Münster.
  • Kann, Christoph, 1993a: "Die Behandlung der dialektischen Örter bei Albert von Sachsen", in Klaus Jakobi (red.), Argumentationsheorie. Schoslastischen Forschungen zu den logischen und semantischen Regeln korrekten Folgerns, Brill, Leiden-New York-Köln.
  • _, 1993b: Die Eigenschaften der Termini. Eine Untersuchung zur 'Perutilis Logica' des Alberts von Sachsen, Brill, Amsterdam. [Studie van de theorie van de eigenschap van termen, inclusief de veronderstellingstheorie, met een editie van de tweede verhandeling van de Perutilis logica]
  • Patar, Benoit, 2001: La Physique de Bruges et le Traité du ciel d'Albert de Saxe, 2 vol., Longueuil: Les Presses philosophiques.
  • Sarnowsky, Jürgen, 1989: Die aristotelisch-scholastische Theorie der Bewegung. Studien zum Kommentar Alberts von Sachsen zur Physik des Aristoteles, in Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, NF XXXII, Aschendorff, Münster.
  • _, 1999: "Place and Space in Albert of Saxony's Commentary on the Physics", in Arabische wetenschappen en filosofie, 9, pp. 25-45.
  • _, 1999: 'Albert von Sachsen und die Physik des ens mobile ad formam', in H. Thijssen en H. Braakhuis (red.), The Commentary Tradition on Aristoteles 'De generatione et corruptione. Ancient, Medieval and Early Modern, “Studia Artistarium” 7, Turnhout, pp. 163-181
  • _, 2004: “De Buridan-school opnieuw beoordeeld. John Buridan en Albert van Saksen”, Vivarium, 42, blz. 18-42.

Andere internetbronnen

  • Albert van Saksen, door Pierre Duhem, in The Catholic Encyclopedia, Bd. 13, New York, 1912, p. 504-505.)
  • Informatie over de geboorteplaats van Albert van Saksen (zoek: Rickensdorf of Albert von Sachsen).

[Neem contact op met de auteur voor andere suggesties.]

Aanbevolen: