Bernard Bosanquet

Inhoudsopgave:

Bernard Bosanquet
Bernard Bosanquet
Video: Bernard Bosanquet
Video: Bernard Bosanquet (philosopher) 2023, Februari
Anonim

Dit is een bestand in de archieven van de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Bernard Bosanquet

Voor het eerst gepubliceerd op 15 juni 1997; inhoudelijke herziening di 8 jan 2008

Bernard Bosanquet (1848-1923), Britse filosoof, politiek theoreticus en sociale hervormer, was een van de belangrijkste exponenten (met FH Bradley) van eind negentiende en begin twintigste eeuw 'Absolute Idealisme'.

  • 1. Leven
  • 2. Algemene achtergrond
  • 3. Belangrijkste bijdragen

    • 3.1 Logica en epistemologie
    • 3.2 Metafysica en de theorie van het absolute
    • 3.3 Religie
    • 3.4 Esthetiek
    • 3.5 Sociale en politieke filosofie
    • 3.6 Maatschappelijk werk en volwasseneneducatie
  • 4. Algemene beoordeling
  • 5. Werkt
  • 6. Bibliografie
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven

Bernard Bosanquet werd geboren op 14 juli 1848 in Rock Hall (nabij Alnwick), Northumberland, Engeland. Hij was de jongste van vijf zonen van dominee Robert William Bosanquet door diens tweede vrouw, Caroline (MacDowall). Bernard's oudste broer, Charles, was een van de oprichters van de Charity Organization Society en de eerste secretaris. Een andere broer, Day, was admiraal bij de Royal Navy en was gouverneur van Zuid-Australië. Weer een ander, Holford, werd gekozen in de Royal Society en was een fellow van St John's College, Oxford.

Bosanquet studeerde aan Harrow (1862-1867) en aan Balliol College, Oxford (1867-1870), waar hij onder de invloed kwam van de idealistische 'Duitse' filosofie, voornamelijk door het werk van Edward Caird en TH Green. (Green beschreef hem naar verluidt als "de meest begaafde man van zijn generatie".) Bosanquet ontving eersteklas onderscheidingen in klassieke moderaties (1868) en literae humaniores (1870) en werd na zijn afstuderen verkozen tot Fellowship of University College, Oxford, over FH Bradley. Op het University College leerde Bosanquet de geschiedenis van de logica en de geschiedenis van de moraalfilosofie; zijn enige gepubliceerde werk in deze tijd was een vertaling van de Atheense constitutionele geschiedenis van GF Schoemann.

Na de dood van zijn vader in 1880 en de ontvangst van een kleine erfenis in 1881, verliet Bosanquet Oxford naar Londen, waar hij actief werd in volwasseneneducatie en maatschappelijk werk via organisaties als de London Ethical Society (opgericht 1886), de Charity Organization Society, en de kortstondige London School of Ethics and Social Philosophy (1897-1900). Gedurende deze tijd ontmoette en trouwde hij (in 1895) met Helen Dendy, een activist in sociaal werk en sociale hervorming, die een leidende figuur zou worden in de Koninklijke Commissie voor de slechte wetten (1905-1909).

In Londen was Bosanquet ook in staat om zich bezig te houden met filosofisch werk, en veel van zijn belangrijkste publicaties stammen uit deze tijd. Sommigen van hen - zoals The Philosophical Theory of State and Psychology of the Moral Self - zijn ontstaan ​​uit lezingen die hij gaf aan groepen voor volwassenenonderwijs. Hij was een vroeg lid van de Aristotelian Society en was vice-president (1888) en president (1894-1898).

Op 55-jarige leeftijd keerde Bosanquet kort terug naar het professorenleven, als hoogleraar moraalfilosofie aan de Universiteit van St. Andrews in Schotland (1903-1908), maar zijn gezondheid was niet goed en hij wilde meer tijd besteden aan origineel filosofisch schrijven. Hij trok zich terug in Oxshott, Surrey, waar hij niettemin actief bleef in sociaal werk en filosofische kringen. In 1911 en 1912 werd Bosanquet verkozen tot Gifford-docent aan de Universiteit van Edinburgh. De tekst van deze lezingen - Het principe van individualiteit en waarde en De waarde en bestemming van het individu - dienen als de meest ontwikkelde verklaring van zijn metafysische opvattingen. Om de metafysica van Bosanquet te begrijpen, moet je echter erkennen dat het zijn eerdere werk in ethiek, sociaal werk en politieke filosofie weerspiegelt.

De publicatie van de Gifford-lezingen lokte veel kritische reacties uit op de opvattingen van Bosanquet, vooral in de metafysica (bijv. Over de controverse over 'idealisme / materialisme' en over de aard van eindige individualiteit), logica (bijv. Over de status van proposities en de aard van gevolgtrekking), en ethiek. Ondanks zijn krachtige deelname aan dergelijke uitwisselingen, is in Bosanquet's werk altijd de wens aanwezig om een ​​gemeenschappelijke basis te vinden onder filosofen van verschillende tradities en om relaties tussen verschillende stromingen te tonen, in plaats van stil te staan ​​bij wat hen scheidt.

Ondanks de uitdagingen voor idealisme van binnen en buiten de academische wereld, werd de discussie over het werk van Bosanquet voortgezet gedurende de eerste decennia van de 20e eeuw. Hij stierf in zijn 75e jaar in Londen op 8 februari 1923.

Op het moment van zijn dood was Bosanquet aantoonbaar 'de meest populaire en meest invloedrijke Engelse idealist' (JH Randall). Hij was de auteur of redacteur van meer dan 20 boeken en zo'n 150 artikelen. De reikwijdte van zijn filosofische interesses blijkt duidelijk uit de reeks onderwerpen die in zijn boeken en essays worden behandeld - logica, esthetiek, epistemologie, sociaal en openbaar beleid, psychologie, metafysica, ethiek en politieke filosofie. Voor zijn bijdragen aan de filosofie en aan sociaal werk was hij in 1907 Fellow van de British Academy geworden en had hij eredoctoraten behaald in Glasgow (1892), Durham (1903), Birmingham (1909) en St Andrews (1911).

Bosanquet was een van de eerste filosofen in de Anglo-Amerikaanse wereld die het werk van Edmund Husserl, Benedetto Croce, Giovanni Gentile en Emile Durkheim waardeerde, en de relatie van zijn denken met die van Ludwig Wittgenstein, GE Moore en Bertrand Russell is belangrijk, hoewel nog grotendeels onontgonnen. Hoewel FH Bradley tegenwoordig veel beter bekend is in filosofische kringen, zou Bosanquet in zijn overlijdensbericht in de Times "de centrale figuur van de Britse filosofie zijn geweest voor een hele generatie".

2. Algemene achtergrond

Bosanquet's filosofische opvattingen waren in veel opzichten een reactie op het 19e-eeuwse Anglo-Amerikaanse empirisme en materialisme (bijv. Dat van Jeremy Bentham, John Stuart Mill en Alexander Bain), maar ook op dat van hedendaags personalistisch idealisme (bijv. Dat van Andrew Seth Pringle- Pattison, James Ward, Hastings Rashdall, WR Sorley en JME McTaggart) en organisme (bijv. Herbert Spencer). Bosanquet was van mening dat de inspiratie van veel van zijn ideeën te vinden was in Hegel, Kant en Rousseau en uiteindelijk in het klassieke Griekse denken. Inderdaad, terwijl Bosanquet aan het begin van zijn filosofische carrière Kant en Hegel beschreef als 'de grote meesters die' het plan schetsten ', zei hij dat de belangrijkste invloed op hem die van Plato was.Het resultaat was een merk van idealistisch filosofisch denken dat de Angelsaksische voorliefde voor empirische studie combineerde met een vocabulaire en conceptueel apparaat dat van het continent was geleend. Bosanquet wordt algemeen beschouwd als een van de meest 'hegeliaanse' van de Britse idealisten, hoewel de mate waarin de term 'hegeliaanse' toepasselijk of verhelderend is bij het beschrijven van zijn werk een onderwerp van recent debat is geweest.

Meer rechtstreeks vertoont de gedachte van Bosanquet een aantal overeenkomsten met die van TH Green, zijn leraar, en met Bradley, zijn tijdgenoot. Bosanquet erkent zelf dat deze overeenkomsten verre van toevallig zijn. Hij erkent regelmatig zijn schuld aan de werken van Green en schreef pas in 1920 dat “sinds het verschijnen van Ethical Studies… ik [Bradley] als mijn meester heb erkend; en er is, denk ik, nooit meer dan een verbaal verschil of accentverschil tussen ons”.

Dergelijke opmerkingen bevatten echter op zijn minst enige overdrijving. Bosanquet volgde Green of Bradley niet blindelings en er zijn belangrijke verschillen in zijn werk. Terwijl hij de ethische theorie van Green en veel van de conclusies van Green verdedigde, behandelde hij een aantal kwesties die nooit in het corpus van Green aan bod kwamen. Bovendien, hoewel het duidelijk is dat Bosanquet Bradley's werk in de metafysica en ethiek als belangrijk beschouwde, werd deze bewondering ongetwijfeld beïnvloed door het feit dat Bradley's filosofie en methode belangen weerspiegelden en een benadering waar Bosanquet volledig onafhankelijk tot was gekomen.

3. Belangrijkste bijdragen

3.1 Logica en epistemologie

Bosanquet's vroegste filosofische geschrift was logisch; zijn interesse in het gebied bleef gedurende zijn hele carrière bestaan ​​en het werd aanvankelijk beschouwd als het gebied waarin hij zijn belangrijkste bijdragen aan de filosofie leverde.

De eerste gepubliceerde verklaring van Bosanquet's opvattingen over logica verschijnt in zijn essay uit 1883, 'Logica als de wetenschap van kennis'. Hier vindt men een expliciete schuld aan Hegel en aan Lotze (wiens systeem van filosofie hij werd aangemoedigd door TH Green om te vertalen en te bewerken). Ontwikkelde uiteenzettingen van Bosanquet's logica verschijnen in zijn Knowledge and Reality: A Criticism of Mr FH Bradley's 'Principles of Logic' (1885) en in Logic, of de Morphology of Knowledge (1888). (De hoofdthema's van dit laatste werk waren herschikt in een kort volume, The Essentials of Logic [1895].) Bosanquet produceerde een tweede editie van zijn Logic in 1911, met een aantal aantekeningen en drie hoofdstukken die specifiek gingen over pragmatische en realistische kritiek van idealistische coherentietheorie. Tijdens het laatste decennium van zijn leven hield hij een aantal uitwisselingen over logische vragen,culminerend in de publicatie van Implication and Linear Inference (1920), die CD Broad beschreef als 'het duidelijkste en meest plausibele verslag' van Bosanquet's opvattingen (Broad, p. 323).

Voor Bosanquet staat logica centraal in filosofie, maar het is 'logica' in brede zin. Hij schrijft: "Met Logica begrijpen we, met Plato en Hegel, de hoogste wet of aard van ervaring, de impuls naar eenheid en samenhang […] waardoor elk fragment verlangt naar het geheel waartoe het behoort …" (Principe van individualiteit en Waarde, p. 340); de 'inherente aard van de rede' is 'de absolute vraag naar totaliteit en consistentie' (Waarde en bestemming van het individu, p. 9). Bovendien is logica - "de geest van totaliteit" - "de aanwijzing voor realiteit, waarde en vrijheid" (Principe van individualiteit en waarde, p. 23). Het is dan ook niet verrassend dat Bosanquet betoogt dat metafysica - "de algemene wetenschap van de werkelijkheid" - niet kan worden onderscheiden van logica - de wetenschap van kennis - net zo min als een resultaat kan scheiden van het proces dat het produceert.

Ondanks het verband tussen logica en kennis ontkende Bosanquet echter dat hij een epistemologische visie bood - in de zin van een cognitieve theorie waarin waarheid en realiteit als onafhankelijk van elkaar worden behandeld.

Over het algemeen zijn er dus drie sleutelelementen in de logica van Bosanquet. Ten eerste houdt de logica zich bezig met 'de eigenschappen die objecten of ideeën bezitten voor zover ze lid zijn van de wereld van kennis'. (Essentials of Logic, p. 44) Alles wat kan worden bestudeerd, moet 'in het bewustzijn worden beweerd' en is dus uiteindelijk de zorg van de logica. Ten tweede schrijft Bosanquet dat de werkelijkheid 'is samengesteld uit inhoud die wordt bepaald door systematische combinatie in een enkele coherente structuur'. (Logica, p. 5) Om een ​​volledige beschrijving van iets te hebben, moet het dus begrepen worden in zijn context en in zijn relaties met andere dingen. Om te zeggen dat een oordeel 'waar' is, moeten we het systeem nemen waarin het oordeel is verbonden en dan opmerken 'hoe onverstaanbaar dat deel van onze wereld … zou worden als we dat oordeel zouden ontkennen.”(“Logic as the Science of Knowledge”, Works, vol. 1, p. 302) Bosanquet's visie kan het best worden omschreven als een coherentietheorie - hoewel het er een is die zich bezighoudt met meer dan de formele consistentie van de set van echte proposities. Ten derde, volgens Bosanquet, "ligt de ware betekenis van proposities altijd voor volledig bewust gebruik, aangezien de echte realiteit voor de feitelijke ervaring ligt" (Logic, 2e ed., P. X); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.Deze visie kan dan ook het best worden beschreven als een coherentietheorie, hoewel het er een is die meer te maken heeft dan de formele consistentie van de set van ware proposities. Ten derde, volgens Bosanquet, "ligt de ware betekenis van proposities altijd voor volledig bewust gebruik, aangezien de echte realiteit voor de feitelijke ervaring ligt" (Logic, 2e ed., P. X); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.Deze visie kan dan ook het best worden beschreven als een coherentietheorie, hoewel het er een is die meer te maken heeft dan de formele consistentie van de set van ware proposities. Ten derde, volgens Bosanquet, "ligt de ware betekenis van proposities altijd voor volledig bewust gebruik, aangezien de echte realiteit voor de feitelijke ervaring ligt" (Logic, 2e ed., P. X); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.als een coherentietheorie - hoewel het er een betreft die meer inhoudt dan de formele consistentie van de set van ware proposities. Ten derde, volgens Bosanquet, "ligt de ware betekenis van proposities altijd voor volledig bewust gebruik, aangezien de echte realiteit voor de feitelijke ervaring ligt" (Logic, 2e ed., P. X); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.als een coherentietheorie - hoewel het er een betreft die meer inhoudt dan de formele consistentie van de set van ware proposities. Ten derde, volgens Bosanquet, "ligt de ware betekenis van proposities altijd voor volledig bewust gebruik, aangezien de echte realiteit voor de feitelijke ervaring ligt" (Logic, 2e ed., P. X); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.als de echte realiteit de werkelijke ervaring voor ligt”(Logica, 2e ed., p. x); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.als de echte realiteit de werkelijke ervaring voor ligt”(Logica, 2e ed., p. x); ons begrip van de wereld is altijd onvolledig. Desalniettemin "ervaren de krachten de gedachte langs bepaalde lijnen, van gedeeltelijke tot completere begrippen." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 311) Samenhang wordt daarom bereikt door een dialectisch, evolutionair proces. Maar dit betekent niet dat de mensheid ooit tot de ultieme waarheid zal komen.

Bosanquet's logica was en was het onderwerp van veel discussie; de focus van dit debat is de aard van gevolgtrekking en de theorie van inductie.

In Implication and Linear Inference, bijvoorbeeld, verdedigt Bosanquet zijn jarenlange opvatting dat inferentie 'elk proces is waarmee kennis zich uitbreidt' (op. Cit., P. 2). Het wordt impliciet mogelijk gemaakt - dwz de eigenschap van elk systeem waarbij men van het ene deel naar het andere deel kan gaan. Standaard formele logica (bijv. Lineaire gevolgtrekking of syllogistiek) is slechts een beperkte vorm van gevolgtrekking, want, zoals Bosanquet zijn lezers eraan herinnerde, logische principes maken geen deel uit van een of andere abstracte werkelijkheid, maar zijn de uitdrukking van de beweging en het leven van de geest.

Bosanquet beschouwde inductie als belangrijk gerelateerd aan aftrek; in dit opzicht zijn zijn opvattingen vergelijkbaar met die van Christoph Sigwart en WS Jevons. Om specifiek te zien hoe inductie en deductie met elkaar in verband staan, moet men beginnen met het onderscheid dat Bosanquet maakt tussen de 'verificatie' van een hypothese en de 'vaststelling ervan'. Bij inductie wordt een hypothese "geverifieerd door de overeenstemming van de gevolgtrekking met waargenomen feiten"; het is alleen vastgesteld "in verhouding daar we ervan overtuigd zijn dat de geverifieerde resultaten niet uit enig ander principe konden worden afgeleid." ("Logic as the Science of Knowledge", Works, vol. 1, p. 329). Maar dan voegt Bosanquet eraan toe dat "elk geverifieerd resultaat pro tanto een bevestiging is van alle principes waaruit het kan worden afgeleid" (ibid.). Inferentie is dus noch deductief (dwz uit algemene principes) noch inductief (bijv.van 'instances' of 'sense data') maar 'systematisch' - het gaat vanuit een geheel of een systeem. Kennis bestaat dus niet als een verzameling van geïsoleerde formele voorstellen; alles wat we weten zit in een systeem.

Bosanquet's opvatting van gevolgtrekking en inductie had aanzienlijke gevolgen, niet alleen voor het toenmalige hedendaagse begrip van logica - door de opvatting te betwisten dat deductieve gevolgtrekking "nutteloos" is (omdat degenen die de premissen kennen de inhoud van de conclusie al kennen) - maar ook voor de 'nieuwe' logica van Frege, zoals ontwikkeld door Russell en Whitehead, waar oordeel gescheiden was van gevolgtrekking en 'lineaire implicatie' de norm was. Het is misschien om deze reden dat de argumenten van Bosanquet niet alleen een brede kritische reactie opwekten - vooral van de 'neorealisten' in Cambridge en in de Verenigde Staten - maar ook de prikkelende opmerking van Wittgenstein aan Moore in 1914 (geciteerd in McGuinness, pp. 199-200) dat een groot deel van Wittgensteins (niet-succesvolle) Cambridge BA-dissertatie 'gekribbeld' was uit de logica van Bosanquet.

Hoewel de logica van Bosanquet in veel opzichten die van Hegel volgt, vermijdt het aantoonbaar Bertrand Russells kritiek op de logica van Hegel - dat wil zeggen dat ze onbewust de fouten van de traditionele logica aanneemt en opneemt. Bosanquet's verdediging van elementen van klassieke deductieve logica tegen de kritiek van JS Mill 'maakte de filosofie namelijk veilig voor logica' en was grotendeels verantwoordelijk voor de 'rehabilitatie' van de logica in de Britse filosofie, vooral na de kritiek van Locke en zijn opvolgers. Er is ook beweerd (door Fred Wilson) dat Bosanquet's opvattingen over logica en wetenschappelijke methode dicht in de buurt komen van die van sommige hedendaagse critici van empirische verslagen van natuurwetten, zoals Fred Dretske en David Armstrong.

3.2 Metafysica en de theorie van het absolute

Bosanquet's publicaties over metafysica dateren van eind jaren tachtig, maar het was pas begin jaren tien, toen hij in de zestig was, dat hij zijn uitgebreide verklaring over het onderwerp publiceerde - zijn Gifford-lezingen, het principe van individualiteit en waarde en de waarde en Bestemming van het individu. Het is belangrijk om te beseffen dat zijn metafysica pas zijn definitieve vorm kreeg nadat hij zijn opvattingen over ethiek, sociaal werk, filosofische psychologie en politieke filosofie had ontwikkeld.

Bosanquet's eerste essays over metafysica - "Is Mind synoniem met bewustzijn?" en "Wat vindt er plaats bij vrijwillige actie?" - concentreerde zich op de aard van de geest, en in 1893-94 bood hij een cursus lezingen aan die de basis vormden van zijn boek, Psychology of the Moral Self (1897). In tegenstelling tot de grove associatie en de 'push and pull'-psychologie van empiristen (zoals David Hume, JS Mill en Alexander Bain) die meenden dat denken bestaat uit losgekoppelde, discrete gegevens van de zintuigen en de' psychologische gewoonten 'die zich voordoen van de aaneengesloten relaties van deze gegevens, stelde Bosanquet dat men het menselijke individu niet kan scheiden van alles waaruit zijn wereld bestaat.

Een belangrijk belang van Bosanquet was het verwoorden van een theorie van geest en wil. In Psychology of the Moral Self, in een lezing over 'de organisatie van intelligentie', stelt Bosanquet dat "[t] hij psychische elementen van de geest zo gegroepeerd en onderling verbonden zijn dat ze vormen die technisch bekend staan ​​als Appercipient massa's of systemen" (op. cit., blz.42). De geest of het zelf is dus een veelvoud van dergelijke systemen. Bosanquet beschrijft de geest dan als 'een groei van materiaal, meer als een proces van kristallisatie, het materiaal vormt zich naar zijn eigen verwantschappen en cohesies' (op. Cit., P. 9) - een visie die, zegt hij,, is impliciet in Plato en Aristoteles.

In zijn Gifford-lezingen gaat Bosanquet verder dan de discussie over de geest om zich te concentreren op een principe dat ten grondslag ligt aan veel van zijn filosofische gedachten en geworteld is in zijn studies in logica - individualiteit.

In de eerste reeks Gifford-lezingen, The Principle of Individualuality and Value, stelt Bosanquet dat wanneer we spreken over 'de echte' of 'waarheid', we een 'geheel' (dwz een systeem van verbonden leden) in gedachten hebben, en door iets in zijn relatie met anderen te zien, kunnen we niet alleen zeggen dat we dat ding beter kennen, maar dat het 'vollediger', waarachtiger en reëler is. Aangezien dit geheel op zichzelf staand en zelfvoorzienend is, noemt Bosanquet het (volgens Aristoteles) een 'individu'. Maar vanwege zijn 'onafhankelijkheid' en voor zichzelf sprekende karakter of noodzaak, is het ook universeel. Het 'geheel' is dan wat Bosanquet een 'concrete universele' noemt. Deze 'logische universele als levende wereld' noemt hij 'positieve individualiteit' of 'het absolute', en de positie die hij inneemt wordt vaak 'absoluut idealisme' genoemd.

Volgens Bosanquet is de 'drijfveer van beweging en inspanning in de eindige wereld' 'tegenspraak'. Desalniettemin, als principes in conflict komen, vindt ook een harmonisatieproces plaats. Termen worden bijgesteld of er worden nieuwe onderscheidingen aangebracht, zodat beide tegenstrijdige elementen een plaats krijgen in het resultaat. Dit proces of deze methode om tegenstrijdigheid te ontmoeten en te verwijderen, kenmerkend voor de groei van wat dan ook, is wat Bosanquet het argument een contingentia mundi noemt, en door dit proces wordt men naar het Absolute geleid.

Dit begrip van individualiteit is het principe van waarde. Aangezien individualiteit 'logische zelf-volledigheid en vrijheid van onsamenhangendheid' is, stelt Bosanquet dat, voor zover de dingen volledig georganiseerd zijn en onderdelen hebben die elkaar bevestigen en ondersteunen, ze waarde hebben; het gaat er niet om of ze, zoals in utilitaire verslagen, gewenst zijn.

In de metafysica van Bosanquet is er geen strakke lijn tussen 'natuur' of het fysieke en 'geest'. Bosanquet is duidelijk tegen dualisme; hij ziet de 'geest als een perfectie en samenwerking van de aanpassingen en verwervingen die in het lichaam zijn opgeslagen' (op. cit., p. xxv) en geen afzonderlijk ding, onafhankelijk van het lichaam. Het anti-dualisme van Bosanquet leidt echter niet tot panpsychisme - de opvatting dat de hele natuur bewustzijn heeft. (In dit opzicht lijkt hij te verschillen van FH Bradley.) Toch stelt hij dat de natuur alleen compleet is door menselijk bewustzijn. Het menselijk bewustzijn dient, meent Bosanquet, als een "copula" tussen de natuur en het Absolute.

In de tweede reeks Gifford-lezingen, The Value and Destiny of the Individual, focust Bosanquet op hoe zijn theorie van het Absolute de aard en waarde van het eindige (dwz menselijke) individu beïnvloedt. Hij doet dat eerst door iets te zeggen over de evolutie of ontwikkeling van de menselijke persoon, als zowel een natuurlijk wezen als een wezen met een zelfbepalende wil, en vervolgens door eindige wezens in relatie tot elkaar te bekijken en ten slotte door te laten zien hoe eindige zelfheid stabiliteit en veiligheid kan hebben. 'Vooruitgang' in de ontwikkeling van het menselijke individu, stelt Bosanquet, is niet 'serieel' en moet ook niet worden gezien als een benadering van een gedefinieerde telos. De bestemming van het eindige zelf is dat het zichzelf gaat herkennen als een element van het Absolute; het is in verband hiermee, zegt Bosanquet, dat men de waarde ervan ziet.

Sommige critici antwoordden dat de argumenten van Bosanquet de waarde van de menselijke persoon radicaal verminderden of elimineerden, omdat volgens hen de 'perfectie van de menselijke persoonlijkheid' die hij voorstond niet de ontwikkeling was van een eindig individu als een eindig individu. Deze kwestie was de focus van een belangrijke uitwisseling tussen Bosanquet, Andrew Seth Pringle-Pattison, GF Stout en RB Haldane over "Hebben individuen een inhoudelijke of bijvoeglijke manier van zijn?" (gepubliceerd in Proceedings of the Aristotelian Society, 1917-1918). Hier beweert Bosanquet dat individuen de wereld karakteriseren "als permanente kwalificaties" (op. Cit., Pp. 86-87) - maar tegelijkertijd herhaalt hij zijn opvatting dat het eindige zelf niet "noodzakelijkerwijs eeuwige of eeuwige eenheden" zijn. " Toch kan men zeggen dat Bosanquet 's 'absoluut idealisme' brengt hem ertoe bepaalde opvattingen van het zelf te verwerpen, hij verwerpt het bestaan ​​of de waarde ervan niet. Hij ontkent eenvoudig dat eindige individuen geheel onafhankelijke centra of waardeprincipes zijn.

Hoewel Bosanquet zijn aanpak omschreef als 'idealistisch', was hij zich ervan bewust dat de term breed en mogelijk misleidend was. In werk dat na de Gifford-lezingen werd gepubliceerd, deed Bosanquet zijn best om uit te leggen hoe zijn opvatting totaal anders was dan het subjectieve idealisme dat wordt aangevochten door GE Moore's 'The Refutation of Idealism' en, in 'Realism and Metaphysic' (1917), stelde Bosanquet voor dat zijn filosofie zou nauwkeuriger kunnen worden omschreven als 'speculatief'.

Bosanquet streeft deze kwestie van het karakter van zijn filosofie na in The Distinction between Mind and its Objects (1913) en in het laatste boek dat tijdens zijn leven wordt gepubliceerd, The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy (1921).

In The Distinction between Mind and its Objects - die handelde over de gemeenschappelijke kenmerken van het Amerikaanse neorealisme en het Italiaanse neo-idealisme (met name die van Benedetto Croce en Giovanni Gentile), en de relatie van zijn eigen account met die van 'filosofisch realisme 'en de' neorealisten '- Bosanquet stelt dat de termen' idealisme 'en' realisme 'zowel vaag als misleidend zijn. Er zijn, zoals hij opmerkt, verschillende soorten realisme en ook verschillende soorten idealisme. De termen zijn niet tegenstrijdig; Bosanquet zag zelfs een zekere affiniteit tussen hem en de realist Samuel Alexander. Desalniettemin verwierp Bosanquet de opvattingen van auteurs als RB Perry, WP Montague en EB Holt grondig. Hij betoogde dat, terwijl hij een alomvattend beeld van de werkelijkheid wilde geven,dit 'nieuwe realisme' beperkt de plaats van de geest en sluit deze af van de fysieke realiteit.

Alleen al de titel van The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy (1921) onthult de overtuiging van Bosanquet dat, ondanks de schijnbaar radicale verschillen die hen scheiden, er een convergentie is zowel in doel als in resultaat van het onderzoek van de verschillende dominante filosofische 'scholen' - voor bijvoorbeeld over zaken als de realiteit van tijd, en het vertrouwen van vooruitgang in ethiek en in de vooruitgang van de mensheid als geheel. Bosanquet merkt op dat, hoewel er een duidelijke onenigheid bestaat tussen kritische realisten en absolutisten over de aard van 'het reële', aangezien elk een volledig verslag zoekt, het ertoe wordt geleid posities in te nemen die kenmerkend zijn voor zijn 'tegenstander'. Bosanquet's eigen 'speculatieve filosofie' - gebaseerd op een zorgvuldige analyse van ervaringen - is volgens hem een ​​aanvulling op beide voorgaande benaderingen.Met een meer beredeneerd begrip van vooruitgang en een correct verslag van de aard van 'individualiteit' en de 'eenheid' van de werkelijkheid (waar de geest en zijn objecten samen worden gezien in één enkele context), kunnen de absurditeiten van de extremen van idealisme en realisme worden vermeden, en de tegenstelling ertussen kan worden overwonnen.

3.3 Religie

Bosanquet's filosofische opvattingen over religie werden grotendeels beïnvloed door bijbelstudies uit het begin van de negentiende eeuw - aanvankelijk gemedieerd door de geschriften van zijn Oxford-docenten, Edward Caird en Benjamin Jowett.

Het werk van David Strauss, Ferdinand Baur en anderen, aan het begin van de negentiende eeuw, markeerde een ommekeer in de wetenschappelijke benadering van religie en schrift, naar wat nu 'de wetenschappelijke studie van religie' wordt genoemd. Religieuze ervaring, heilige teksten en religieuze praktijken moesten nu worden gezien als fenomenen die kritisch konden worden onderzocht en die onafhankelijk van iemands religieuze toewijding en zouden kunnen en moeten worden onderzocht, en volgens de principes van literaire en historische analyse. Strauss en zijn volgelingen daagden de samensmelting van religieuze dogma's en geloofsbelijdenissen uit met originele religieuze ervaring, en ze betwijfelden vooral of men veel kennis van dergelijke ervaring kon halen uit 'gebeurtenissen' die in de Schrift zijn opgetekend.

Halverwege de negentiende eeuw had deze benadering van de studie van religie zich gevestigd in Groot-Brittannië, vooral in Oxford. Figuren zoals Jowett en Caird en anderen in de 'Broad Church-beweging' van de Church of England (zoals Frederick Temple, Bishop JW Colenso en Thomas Arnold) pleitten voor een meer analytische en 'rationele' benadering van het begrijpen van religieus geloof - hoewel ze werden hiervoor vaak bekritiseerd door kerkelijke autoriteiten.

Het onderscheid tussen praktijk en dogma en ervaring uit geloofsbelijdenissen was echter ook een kenmerk van de evangelische beweging binnen de Church of England. Bosanquet groeide, zoals veel van zijn mede-idealisten, op in een evangelisch huishouden; zijn latere filosofische opvattingen kunnen dan eerder als een evolutie dan als een onderbreking of tegenstrijdigheid van zijn vroege religieuze overtuigingen worden gezien.

Ondanks zijn conventionele religieuze opvoeding was Bosanquet geen orthodoxe christen. Hoewel hij beweerde dat religie niet alleen centraal stond in iemands leven, maar dat was wat het leven de moeite waard maakte, meende hij dat, letterlijk of op het eerste gezicht, veel bepaalde religieuze overtuigingen onsamenhangend of vals zijn. Bosanquet merkt op dat, in religie, "rationalisme, nieuwsgierigheid, metafoor en afleiding van metaforen werken door middel van vervorming" (What Religion Is, p. 68), en dat men, om iemand te helpen bijbelse teksten te lezen, zich moet bezighouden met een hermeneutische onderneming, en ze 'leren interpreteren' - hoewel hij zelfs hier twijfelde of 'de heilige boeken van een kerk ooit in hun werkelijke betekenis kunnen worden begrepen'. Bovendien betekenen sommige religieuze overtuigingen niet wat velen denken dat ze betekenen. Bosanquet stelt bijvoorbeeld datals we het idee van God onderzoeken - die vaak wordt beschreven als een 'oneindig individu' - dan zullen we ontdekken dat het 'niet oneindig' toeschrijven aan een wezen in strijd zou zijn met 'elk predikaat dat we aan persoonlijkheid hechten'. Ten slotte was Bosanquet van mening dat religieus geloof in het algemeen niet gaat over een bovennatuurlijk wezen of een transcendent rijk dat ons dagelijks leven binnengaat. Het richt zich eerder op wat er in de wereld gebeurt. Zijn analyse van religie en religieus geloof is dan 'immanentistisch'.over wat er in de wereld gebeurt. Zijn analyse van religie en religieus geloof is dan 'immanentistisch'.over wat er in de wereld gebeurt. Zijn analyse van religie en religieus geloof is dan 'immanentistisch'.

Bosanquet onderscheidde religieuze overtuigingen over bepaalde personen of gebeurtenissen van 'religie' (of, wat voor hem hetzelfde was, 'religieus geloof als geheel' of 'religieus bewustzijn'). Toch zag hij zichzelf niet als een agnost of atheïst, of als een reductie van 'religie' tot 'ethisch'. Hoewel hij stelt dat er veel in het christendom is dat niet langer begrijpelijk is, benadrukt hij dat religie - in de zin van religieus bewustzijn - nodig is voor moraliteit, en dat een ethiek die is afgesneden van religie 'zonder sap of leven' is. Evenzo betekent Bosanquet's oppositie om religie of religieus geloof te zien als een geloof in iets bovennatuurlijks niet dat hij het bestaan ​​van het spirituele ontkende of een 'reductionistische' kijk op de werkelijkheid had. Als het gaat om menselijk bewustzijn, betoogde hij:het spirituele - het bewustzijn van het oneindige in onze wereld - maakt minstens zo goed deel uit van wat er bestaat als het materiële. Dit 'oneindige' hier is wat Bosanquet het 'Absolute' noemde.

Mensen zijn, merkt Bosanquet op, zich bewust van iets oneindigs dat rechtstreeks op hun leven van invloed is, en in zijn bijdrage over 'Philosophy of Religion' voor JM Baldwin's Dictionary of Philosophy and Psychology (1902) schrijft hij dat het dit bewustzijn is, en iemands toewijding aan "dat stel objecten, gewoonten en overtuigingen, wat het ook mag blijken te zijn, waar [men] liever voor sterft dan in de steek te laten, of zich tenminste van de mensheid geëxcommuniceerd zou voelen als hij het zou opgeven", dat is welke religie is. (Hoewel sommige idealisten, zoals Pringle-Pattison, lijken te hebben beweerd dat zo'n Absolute God is, heeft Bosanquet dat niet gedaan - hoewel hij het bestaan ​​van God ook niet expliciet verwerpt.) Toch is religieus geloof niet hetzelfde als, noch gebonden in wezen aan rituelen en praktijken.Het vereist ook geen naleving of instemming met een reeks stellingen of dogma's - en zeker niet met een reeks stellingen die zich richten op wezens of gebeurtenissen in de geschiedenis van een gemeenschap van gelovigen. Kortom, religieus geloof verschilt nogal van 'theïsme'.

Terwijl men door de geschiedenis en over de hele wereld religieus geloof en religieus bewustzijn vindt, verwerpt Bosanquet de opvatting dat alle religies op één lijn staan. Het religieuze bewustzijn is geëvolueerd en hogere vormen van religie - dat wil zeggen die welke een eenheid van de goddelijke en menselijke natuur vertonen - zijn meer 'waar'. Waar Bosanquet uiteindelijk in geïnteresseerd is, is religie in haar hoogste of meest ontwikkelde vorm - wat Caird 'Absolute Religie' noemde. Hoewel Bosanquet niet ontwikkelt wat dit in het bijzonder betekent, geven zijn Gifford-lezingen een hint over de richting van zijn denken.

Ondanks zijn kritiek op en uitdagingen voor het christendom, geloofde Bosanquet dat de wereld had geprofiteerd van de christelijke beschaving en cultuur, en dat het christendom een ​​vooruitgang was in 'eerdere' religieuze stadia. Bovendien gebruikt hij niet alleen vaak verwijzingen naar christelijk religieus geloof en praktijk om zijn algemene opvattingen te illustreren, maar behoudt hij elementen uit de christelijke leer, zoals de ideeën van de verzoening en van rechtvaardiging door geloof - zij het in een sterk gewijzigde vorm. De leerstellingen van de verzoening (waarnaar Bosanquet vaak met de woorden van Goethe verwees als 'sterven om te leven') en van 'rechtvaardiging door geloof' (die de aanwezigheid van religieus bewustzijn in 'werken' benadrukte) hebben een praktische in plaats van een theologische betekenis. De eerste weerspiegelde het idee van 'zelfopoffering,'betrokken bij het bereiken van zelfrealisatie - waarbij men moest' sterven 'aan de verlangens van zijn' privé-wil 'om te' leven 'als een completere morele factor. En de laatstgenoemde leer herinnerde ons eraan dat iemands daden slechts een moreel en spiritueel karakter konden hebben voor zover ze werden uitgevoerd, uit een reeks dominante ideeën waaraan men zich had verbonden.

Bosanquet is van mening dat religie redelijk is en dat elke rationeel persoon religieus zou zijn. Hij benadrukt dat religieus geloof als geheel geen bijgeloof is, en dat het waar is voor zover het een uitdrukking is van een 'nisus naar totaliteit' of een 'beweging naar heelheid'. Nogmaals, aangezien bepaalde religieuze overtuigingen beweren cognitief te zijn, moeten ze, in ieder geval in principe, bekend kunnen zijn bij zowel gelovigen als niet-gelovigen. (Hij staat echter sceptisch tegenover de relevantie van traditionele apologetiek.) In beide gevallen is de standaard die Bosanquet hanteert om de waarheid in religie te beoordelen dezelfde als die hij gebruikt om de waarheid in het algemeen te beoordelen - namelijk coherentie.

In de recente The God of Metaphysics onderschrijft wijlen TLS Sprigge een breed Bosanquetiaans relaas over religie, maar werpt het een aantal kritiek op Bosanquet's relaas - met name wat betreft de implicaties ervan voor de ethiek. Sprigge stelt bijvoorbeeld dat Bosanquet door zijn 'assimilatie' van het kwaad in het Absolute niet alleen het kwaad niet serieus neemt, maar ook passiviteit aanmoedigt, ervan uitgaande dat het kwaad onvermijdelijk is of uiteindelijk vanzelf zal verdwijnen. De bewering dat het absolute idealisme van Bosanquet een dergelijke houding ten opzichte van het kwaad met zich meebrengt, lijkt echter moeilijk in overeenstemming te zijn met Bosanquet's zorg voor openbaar welzijn en interesse in sociale hervormingen.

Hoewel Bosanquet's analyse van religieus geloof een begrip weerspiegelt dat in grote lijnen werd gedeeld door een aantal van zijn mede-idealisten, verschilt het aanzienlijk van andere perspectieven van eind 19e en begin 20e eeuw, zoals die van William Clifford, John Henry Newman, en William James, en kan worden gezien als een alternatief voor hen. Gezien het immanentistische karakter en de nadruk op het scheiden van religie van dogma en theologie, ligt het dicht bij de visie van religie die men vindt in recent werk van RB Braithwaite, RM Hare, W. Cantwell Smith, DZ Phillips en Hendrik Hart, en er is enige gelijkenis met de hedendaagse 'Sea of ​​Faith'-beweging, naar voren gebracht door de Anglicaanse theoloog Don Cupitt. Bosanquet's opvattingen, zoals die van deze auteurs, worden betwist (bijvoorbeeld door CCJ Webb, François Houang,en Alan PF Sell) omdat ze niet alleen in strijd zijn met enig orthodox theïsme, maar omdat ze in plaats daarvan een 'generieke religie' voorstelden (die volgens sommige critici helemaal geen religie is). Het is echter belangrijk om te erkennen dat Bosanquet geen niet-cognitivistische of fideistische kijk op religie promoot, en dat hij stelt dat zowel religieuze overtuigingen als geheel als bepaalde religieuze overtuigingen aan passende 'rationele' normen moeten voldoen.en dat hij stelt dat zowel religieuze overtuigingen als geheel als bepaalde religieuze overtuigingen aan passende 'rationele' normen moeten voldoen.en dat hij stelt dat zowel religieuze overtuigingen als geheel als bepaalde religieuze overtuigingen aan passende 'rationele' normen moeten voldoen.

3.4 Esthetiek

Bosanquet's geschriften over kunst en esthetiek zijn niet zo bekend als die van de 'derde generatie' idealist, RG Collingwood (1889-1943) of van zijn Italiaanse laat-hedendaagse Benedetto Croce (1866-1952). Toch was Bosanquet de auteur van de eerste geschiedenis van de esthetiek in het Engels - door Monroe C. Beardsley beschreven als 'een baanbrekend werk' dat gedurende een halve eeuw de enige uitgebreide studie van de esthetiek in het Engels bleef - en waarnaar werd verwezen door de literatuurwetenschapper en Hoogleraar poëzie in Oxford, AC Bradley als 'de enige Britse filosoof van de eerste rang die deze tak van de filosofie [dwz esthetiek] volledig had behandeld'.

Bosanquet had een levenslange interesse in kunst en zijn geschriften staan ​​vol met voorbeelden en illustraties die daaruit zijn ontleend. Hij las veel, vooral in poëzie, van klassiekers tot modernisten, en was jarenlang lid van de (London) Council of the Home Arts and Industries Association. Onder zijn vroege werken was een vertaling van The Introduction to Hegels Philosophy of Fine Art (1886) - waaraan hij een belangrijke inleiding schreef - en hij was de auteur van verschillende artikelen over esthetiek, A History of Aesthetic (1892), een serie van lezingen over esthetiek gegeven aan de London Ethical Society (1895-96) en Three Lectures on Aesthetic (1915).

De esthetiek van Bosanquet toont een schuld aan Hegel, aan de romantische dichters, aan de 'Arts and Crafts'-beweging en aan de filosofie van Hermann Lotze (1817-1881). Bosanquet werd vooral geïnspireerd door Hegels opvattingen over de functie en de ontwikkeling van kunst, maar hij werd ook beïnvloed door de romantische beweging en haar leerlingen (bijv. JW Goethe, FWJ Schelling en William Wordsworth - maar ook ST Coleridge, Robert Southey, en William Blake), een beweging die, interessant genoeg, Hegel in diskrediet had gebracht. De nadruk van de Romantici op eenheid, het belang van kunst als een vorm van zelfexpressie die essentieel is voor de ontwikkeling van het zelf, en de organische opvatting van de natuur hebben allemaal een belangrijke plaats in Bosanquet's werk. Maar andere romantische thema's werden niet zo gemakkelijk overgenomen. Bosanquet verwierp elke nadruk van emotie boven rede,en hij erkende het belang van 'grenzen' aan kunst en aan artistieke activiteit in het algemeen.

Voor Bosanquet onthult kunst het 'spirituele' karakter van de wereld, en esthetiek - nadenken over kunst - is belangrijk omdat het een gedisciplineerde poging is om te begrijpen hoe kunstenaars en kunstwerken hieraan bijdragen. Bosanquet's werk in esthetiek concentreerde zich op vier hoofdgebieden: i) de aard en evolutie van esthetisch bewustzijn, ii) artistieke productie, iii) esthetische waardering - in het bijzonder de ervaring van schoonheid, 'lelijkheid' en het sublieme in kunst, en iv) de rol van kunst in de karakterontwikkeling. Bosanquet schrijft overal dat hij eenvoudigweg Hegels voorbeeld volgt, hoewel zijn werk duidelijk eerder een ontwikkeling is dan een herhaling van Hegels opvattingen. Bosanquet's bespreking van esthetisch bewustzijn is te vinden in zijn A History of Aesthetic (en tot op zekere hoogte ookin zijn inleidend essay bij The Introduction to Hegels Philosophy of Fine Art). In A History of Aesthetic, bijvoorbeeld, beschrijft Bosanquet de geleidelijke herkenning van kunst in Europa als een synthese van inhoud en expressie. Hij traceert de continuïteit en 'onderbreking' in het begrijpen van kunst en het mooie, van het klassieke Griekse model (met het idee dat 'kunst symbolisch' is), door de middeleeuwen, tot het begin van een concrete synthese in Schiller en Goethe, en dan naar een 'synthese van inhoud en expressie in dat' kenmerk 'dat de geest en het gevoel overmeestert' dat hij aantreft in Ruskins analyse van 'de doordringende verbeelding'. Terwijl Hegel eerder had aangenomen dat er in de loop van de tijd een ontwikkeling in bewustzijn was - die op een gegeven moment esthetisch bewustzijn omvat,Bosanquet was niet toegewijd aan de Hegeliaanse bewering dat esthetisch bewustzijn zich dialectisch ontwikkelde.

Voor Bosanquet is esthetiek belangrijk verbonden met metafysica; het begrijpen van kunst en het werk van de kunstenaar vereist een breder metafysisch en logisch verslag. (Het is deze relatie tussen het metafysische en het esthetische, ontwikkeld in Bosanquet's latere geschriften, die Dorothy Emmet ertoe bracht te schrijven dat Bosanquet's Three Lectures on Aesthetic zijn "meest succesvolle boek" was.) Voor Bosanquet was esthetische ervaring kenmerkend voor het 'hogere ervaringen 'die we hebben die ons inzicht geven in de volledige aard van de werkelijkheid, en kenmerken van dergelijke ervaringen waren kenmerken die men ook aantreft in logica en metafysica.

Bosanquet was ook geïnteresseerd in wat een kunstwerk is - en wat er bij betrokken is - en wat er gebeurt als men kunstwerken tegenkomt (dwz het idee van esthetische waardering). Ook hier gaat Bosanquet's behandeling van deze kwesties verder dan die van Hegel; het anticipeert ook op elementen die later in Collingwood en Croce zijn gevonden.

Het creëren van een kunstwerk is volgens Bosanquet een uitdrukking van geest of gevoel; sommigen zien Bosanquet als het articuleren van een ontluikende kunsttheorie. Toch was Bosanquet van mening dat er ook een inhoud is gecommuniceerd in een kunstwerk en dat het dus 'representatief' is (Three Lectures, p. 43) - niet in de zin van het kopiëren van een natuurlijk object, maar als het belichamen van de 'ziel' of essentie van een object of een gevoel in een nieuw medium. (Hier wordt Bosanquet duidelijk beïnvloed door de visie van Hegel dat schoonheid bestaat wanneer het idee belichaamd wordt in een zinnelijke vorm.) Hoewel kunstenaars een vooroordeel hebben over het effect dat ze in het kunstwerk willen produceren, leren ze ook terwijl ze zich bezighouden met de activiteit zelf. Een kunstwerk is dus een product van een proces van expressie, maar deze expressie moet normaal gesproken worden voltooid in een object in de 'fysieke' wereld.Desalniettemin benadrukt Bosanquet dat een kunstwerk ook iets objectiefs is - hij schrijft: "Gevoel, […] om in een bepaalde vorm uiting te kunnen geven, moet een objectief karakter aannemen" (Waarde en bestemming van het individu, p 43). Bosanquet noemt een kunstwerk een 'concrete universele' het bezit een organisatie en een eenheid die een onderlinge afhankelijkheid tussen de delen laat zien, en het presenteert bepaalde algemene principes in een concrete vorm. Kunst is bovendien 'sociaal' en publiek - voor zover zowel de kunstenaar als de toeschouwer epistemisch afhankelijk zijn van de gemeenschappen waarin ze leven. En kunst kan niet alleen helpen om andere aspecten van de wereld te begrijpen, maar ook om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.[…] Om in een bepaalde vorm uitspraken te kunnen doen, moet een objectief karakter krijgen”(Waarde en bestemming van het individu, p. 43). Bosanquet noemt een kunstwerk een 'concrete universele' het bezit een organisatie en een eenheid die een onderlinge afhankelijkheid tussen de delen laat zien, en het presenteert bepaalde algemene principes in een concrete vorm. Kunst is bovendien 'sociaal' en publiek - voor zover zowel de kunstenaar als de toeschouwer epistemisch afhankelijk zijn van de gemeenschappen waarin ze leven. En kunst kan niet alleen helpen om andere aspecten van de wereld te begrijpen, maar ook om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.[…] Om in een bepaalde vorm uitspraken te kunnen doen, moet een objectief karakter krijgen”(Waarde en bestemming van het individu, p. 43). Bosanquet noemt een kunstwerk een 'concrete universele' het bezit een organisatie en een eenheid die een onderlinge afhankelijkheid tussen de delen laat zien, en het presenteert bepaalde algemene principes in een concrete vorm. Kunst is bovendien 'sociaal' en publiek - voor zover zowel de kunstenaar als de toeschouwer epistemisch afhankelijk zijn van de gemeenschappen waarin ze leven. En kunst kan niet alleen helpen om andere aspecten van de wereld te begrijpen, maar ook om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.het bezit een organisatie en een eenheid die een onderlinge afhankelijkheid tussen de delen laat zien, en het presenteert bepaalde algemene principes in een concrete vorm. Kunst is bovendien 'sociaal' en publiek - voor zover zowel de kunstenaar als de toeschouwer epistemisch afhankelijk zijn van de gemeenschappen waarin ze leven. En kunst kan niet alleen helpen om andere aspecten van de wereld te begrijpen, maar ook om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.het bezit een organisatie en een eenheid die een onderlinge afhankelijkheid tussen de delen laat zien, en het presenteert bepaalde algemene principes in een concrete vorm. Kunst is bovendien 'sociaal' en publiek - voor zover zowel de kunstenaar als de toeschouwer epistemisch afhankelijk zijn van de gemeenschappen waarin ze leven. En kunst kan niet alleen helpen om andere aspecten van de wereld te begrijpen, maar ook om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.maar om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.maar om iets van het 'spirituele' karakter van de wereld te onthullen.

In zijn Three Lectures on Aesthetic richt Bosanquet zich primair op esthetische waardering, waarbij hij de 'esthetische houding' analyseert, die, zegt hij, een activiteit niet alleen van de geest is, maar van de hele persoon - 'lichaam en geest'. (Deze kwestie van de verbinding van lichaam en geest wordt uitvoerig besproken in Lezing V van Het principe van individualiteit en waarde.) Hoewel Bosanquet een idealist is, is hij een objectieve idealist en stelt hij dat, net als perceptie, esthetische ervaring het geheel omvat persoon.

Volgens Bosanquet is de esthetische houding 'contemplatief' - het is 'een preoccupatie met een aangenaam gevoel, belichaamd in een object dat kan worden overwogen' (Three Lectures, p. 10). Zowel de toeschouwer als de kunstenaar kunnen deze ervaring hebben. Maar het kunstwerk is ook iets waarin de toeschouwer zichzelf 'uitgedrukt' vindt. Bosanquet schrijft dat wanneer we 'fantasierijk nadenken' over een kunstobject, we 'in staat zijn […] erin te leven als belichaming van ons gevoel' (Three Lectures, p. 30); er is geen ultiem onderscheid tussen 'kunst' en de gevoelens die het bij ons oproept. Ten tweede vereist de waardering van een kunstwerk dat het als een geheel of als een eenheid moet worden begrepen - en dus moet het 'organisatorisch' zijn. Maar ten derde verwijst dit organisatorische karakter niet alleen naar elementen of kenmerken binnen het kunstobject zelf,maar naar de omgeving waarin het werk tot stand komt. Kunst (en esthetisch bewustzijn) hebben hun basis alleen in een gemeenschap of een groter geheel, en in die zin zijn ze dus 'algemeen'.

Bosanquet's Three Lectures behandelden ook vragen als de vormen van esthetische tevredenheid en de verschillende 'soorten' schoonheid - schoonheid wordt begrepen als meer dan wat esthetisch verantwoord is. Hier is de meeste kritische aandacht voor zijn werk (bijvoorbeeld door John Dewey) gericht. Bosanquet stelt dat hoewel schoonheid soms 'gemakkelijk' is - toegankelijk en herkenbaar voor iedereen - de uitmuntendheid van bepaalde mooie items alleen duidelijk kan zijn voor degenen die 'esthetisch inzicht' bezitten. Vanwege de 'ingewikkeldheid' of complexiteit van de componenten van een kunstwerk, kunnen sommigen een esthetisch uitstekend object als een lelijk object beschouwen. Dit, schrijft Bosanquet, is een vergissing. Lelijkheid is, stelt Bosanquet, strikt genomen een uitdrukkingsfout. Lelijkheid in kunst moet niet worden verward met 'moeilijke kunst' - dat wil zeggen, kunst die mooi is,hoewel velen het misschien niet zullen waarderen.

Ten slotte was Bosanquet geïnteresseerd in de rol van kunst in de ontwikkeling van karakter. In verschillende vroege essays (van 1886 tot 1890) benadrukte hij hoe kunst leidt tot een expansie van het zelf - van de kunstenaar, bij het creëren van het kunstwerk, maar ook van de toeschouwer, bij het waarderen van het werk. (Bosanquet volgde William Morris en John Ruskin door te stellen dat dit zowel voor 'artistiek handwerk' als voor 'beeldende kunst' geldt). Op korte termijn leidt esthetische waardering tot een groter vermogen om niet alleen kunst maar ook het leven te waarderen. Maar Bosanquet stelt ook dat kunst op lange termijn - hier in overeenstemming met Hegel - kunst een voertuig is voor het herkennen van inzichten over de eenheid van de werkelijkheid, en voor een ervaring van iets groters dan onszelf.

Hoewel de esthetiek van Bosanquet dicht bij de uitdrukkingstheorie staat die wordt geassocieerd met Collingwood en Croce, en hoewel er een continuïteit is tussen het werk van Bosanquet en de vroege studies van Collingwood in de esthetiek, was Bosanquet een scherpe criticus van Croce. Bosanquet is van mening dat elke geschikte esthetische theorie ruimte moet laten voor uiterlijkheid in de kunst, en daarom denkt hij dat elke theorie die 'de realiteit van de externe wereld' in twijfel trekt - waarvan hij gelooft dat Croce dat doet - geen nauwkeurige weergave kan zijn van de eenheid van de wereld. Bosanquet betwist bijvoorbeeld ook de bewering dat kunst vóór het conceptuele en het filosofische staat. Hij stelt dat Croce negeert dat "de esthetische houding wordt aangeleerd" en dat als taal slechts een uitdrukking is, niet alleen logica en conceptuele betekenis ervan worden uitgesloten,maar we krijgen een metafysische 'ongehuwdheid' zonder inhoud, inhoud of 'bepaalde betekenis'. Ten slotte schrijft Bosanquet dat Croce geen adequate verklaring geeft van de relatie tussen het esthetische, de natuur en het metafysische. Door de esthetiek te beperken tot het rijk van de kunst, negeert Croce de rol die de schoonheid van de natuur heeft om ons 'uit onszelf' te roepen en tot herkenning van de werkelijkheid.

Bosanquet's verslag van de productie van het kunstwerk en de aard van esthetische waardering is aantoonbaar een vooruitgang op Hegel, niet alleen in het begrijpen van kunst en esthetische ervaring als iets meer dan een opmaat voor religie, maar ook in het opnieuw situeren ervan binnen de geschiedenis van de ontwikkeling van bewustzijn. (Bijgevolg ontkende hij wat hij zag als de Crocean-interpretatie van Hegel - dat op een gegeven moment kunst (als een unieke uitdrukking van bepaalde waarheden) geen functie meer zou hebben en zou worden vervangen door een andere vorm van bewustzijn.) Bovendien, Bosanquet's is van mening dat kunst een uitdrukking van emotie is - later gearticuleerd en ontwikkeld door Croce en Collingwood - misschien toch een deel van de kritiek op deze latere formuleringen kan vermijden. Recente studies (bijv.door Morigi) hebben gesuggereerd dat er inzichten in Bosanquet's werk zijn die verder onderzoek naar idealistische esthetiek rechtvaardigen, en Bosanquet's analyses van esthetisch oordeel en esthetisch bewustzijn kunnen aannemelijk zijn op andere gebieden (bijv. politiek) met betrekking tot zaken die verband houden met zelfbewustzijn en onze relaties met andere personen.

3.5 Sociale en politieke filosofie

Bosanquet's sociale en politieke filosofie wordt 'idealistisch' genoemd omdat hij van mening was dat sociale relaties en instellingen niet uiteindelijk materiële verschijnselen waren, maar het best begrepen konden worden als bestaand op het niveau van het menselijk bewustzijn. Grotendeels in reactie op het utilitarisme van Bentham en Mill en op de op natuurlijke rechten gebaseerde theorie van Herbert Spencer, tonen Bosanquet's opvattingen zowel een sterke invloed van Hegel als een belangrijke schuld aan Kant als aan het klassieke Griekse denken van Plato en Aristoteles. Bosanquet sprak inderdaad vaak over zijn politieke theorie als weerspiegeling van principes uit de 'klassieke filosofie', en een van zijn vroege werken was een commentaar op Plato's Republiek. Niettemin ligt zijn politieke gedachte duidelijk binnen de traditie van het liberalisme.

De belangrijkste bron voor Bosanquet's sociale en politieke filosofie is The Philosophical Theory of the State (1899; 4th ed., 1923), hoewel veel van zijn ideeën zijn ontwikkeld in tientallen artikelen en essays die hij schreef voor professionele academische tijdschriften, voor publicaties van de Charity Organization Society en voor de populaire pers. Zoals veel van zijn mede-idealisten (met name TH Green, DG Ritchie, William Wallace, John Watson en, in mindere mate, FH Bradley). De belangrijkste zorg van Bosanquet was het uitleggen van de basis van politiek gezag en de staat, de plaats van de burger in de samenleving, en de aard, bron en beperkingen van mensenrechten. De politieke theorie die hij ontwikkelt hangt in belangrijke mate samen met zijn metafysica en logica - vooral met begrippen als het individu, de algemene wil, 'het beste leven', de samenleving en de staat.Om een ​​coherent verslag van dergelijke kwesties te kunnen geven, betoogde Bosanquet, moet men een aantal van de veronderstellingen van de liberale traditie opgeven, vooral die welke een toewijding aan 'individualisme' onthullen.

Bosanquet zag autoriteit en de staat niet als gebaseerd op individuele instemming of een sociaal contract, noch als eenvoudige instellingen waar een soeverein algemeen erkend wordt, maar als producten van de natuurlijke ontwikkeling van het menselijk leven, en als uitingen van wat hij noemde de 'echte' of algemene wil. Volgens Bosanquet is de wil van het individu 'een mentaal systeem' waarvan de onderdelen - 'ideeën of groepen van ideeën' - 'in verschillende mate verbonden zijn en min of meer ondergeschikt zijn aan enkele dominante ideeën die in de regel de plaats en belang van de anderen”(dwz van de andere ideeën die men heeft). Zo schrijft Bosanquet dat "[i] n om een ​​volledige verklaring te krijgen van wat we willen, wat we op elk moment willen, op zijn minst moet worden gecorrigeerd en gewijzigd door wat we op alle andere momenten willen." Maar daar stopt het proces niet. Hij gaat door:"Dit kan niet worden gedaan zonder het ook te corrigeren en te wijzigen om het te harmoniseren met wat anderen willen, wat een toepassing van hetzelfde proces op hen inhoudt." Met andere woorden, als we tot een nauwkeurige verklaring willen komen van wat onze wil is, moeten we ons niet alleen zorgen maken over wat we op een bepaald moment wensen, maar ook over alle andere wensen, doelen, associaties en gevoelens die we hebben en anderen hebben (of zouden hebben) alle beschikbare kennis gegeven. Het resultaat is iemands 'echte' of de 'algemene wil'.maar ook met alle andere wensen, doeleinden, associaties en gevoelens die wij en anderen alle beschikbare kennis hebben (of kunnen hebben). Het resultaat is iemands 'echte' of de 'algemene wil'.maar ook met alle andere wensen, doeleinden, associaties en gevoelens die wij en anderen alle beschikbare kennis hebben (of kunnen hebben). Het resultaat is iemands 'echte' of de 'algemene wil'.

Bosanquet ziet een verband tussen de 'echte' of 'algemene wil' en het 'algemeen welzijn'. Hij schrijft dat 'de algemene wil in laatste instantie de onuitwisbare impuls van een intelligent wezen lijkt te zijn tot een goed dat zich buiten zichzelf uitstrekt'. Dit 'goede' is niets anders dan 'het bestaan ​​en de perfectie van de menselijke persoonlijkheid' dat hij identificeert met 'de voortreffelijkheid van de zielen' en de volledige realisatie van het individu. Voor zover de staat de algemene wil en dit algemeen belang weerspiegelt, is zijn gezag legitiem en is zijn optreden moreel gerechtvaardigd. Bosanquet beschrijft de functie van de staat dan als 'de belemmering van belemmeringen' voor de menselijke ontwikkeling.

De invloed van Rousseau en Hegel is hier duidelijk zichtbaar. Bosanquet zag inderdaad in Hegels rechtsfilosofie een plausibel verslag van de moderne staat als een 'organisme' of geheel verenigd rond een gedeeld begrip van het goede. Bovendien betoogde hij, net als Hegel, dat de staat, net als alle andere sociale 'instellingen', het best kan worden begrepen als een ethisch idee en als bestaand op bewustzijnsniveau in plaats van alleen de materiële realiteit. Binnen de natiestaten was Bosanquet van mening dat het gezag van de staat absoluut is, omdat het sociale leven een consistente coördinatie van de activiteiten van individuen en instellingen vereist.

Hoewel Bosanquet van mening was dat de staat absoluut was, sloot hij de mogelijkheid van een georganiseerd systeem van internationaal recht niet uit. De voorwaarden voor een effectieve erkenning en handhaving van een dergelijk systeem waren, dacht hij, op dat moment afwezig - hoewel hij hoop hield dat de Volkenbond het begin van het bewustzijn van een echte menselijke gemeenschap weerspiegelde en dat het een mechanisme zou kunnen bieden waardoor multinationale actie kon worden bereikt.

Omdat kan worden gezegd dat de staat de algemene wil weerspiegelt die ook de individuele wil van elk individu is, meende Bosanquet (in navolging van Rousseau) dat van individuen soms kan worden verlangd dat ze bepaalde activiteiten voor hun eigen bestwil verrichten - dat wil zeggen dat ze kunnen worden 'gedwongen te worden' vrij.' Bovendien beweerde hij dat het in termen van het 'algemeen belang' is dat iemands 'station' of 'functie' in de samenleving wordt gedefinieerd, en het is de gewetensvolle uitvoering van de taken die aan het 'station' zijn verbonden, dat ethisch verantwoord is gedrag. In feite is het voor Bosanquet in de eerste plaats in het licht van iemands dienst in de staat dat een persoon de basis heeft om te spreken over zijn of haar specifieke identiteit. Het is dan ook niet verrassend datBosanquet werd vaak uitgedaagd door degenen die beweerden dat hij antidemocratisch was en dat zijn filosofische opvattingen leidden tot een devaluatie van het individu. Dergelijke aanvallen negeren echter Bosanquet's aandringen op vrijheid als de essentie en kwaliteit van de menselijke persoon en zijn nadruk op de morele ontwikkeling van het menselijke individu en op het beperken van de staat om moraliteit rechtstreeks te bevorderen (wat zowel zijn eigen lezing van Kant weerspiegelt als de invloed van het Kantianisme van Green.) Bovendien, hoewel Bosanquet niet van mening was dat er a priori beperkingen waren op het staatsoptreden, was hij van mening dat er een aantal praktische voorwaarden waren die het wel beperkten. Hoewel de wet bijvoorbeeld noodzakelijk werd geacht voor de bevordering van het algemeen welzijn, kon deze een mens niet goed maken en kon sociale vooruitgang vaak beter worden bereikt door vrijwilligerswerk.(Het is precies deze nadruk die Bosanquet vond en verdedigde in de benadering van maatschappelijk werk van de Charity Organization Society.)

Hoewel de staat en de wet dwang en terughoudendheid hanteren, werden ze als 'positief' beschouwd in die zin dat ze de materiële voorwaarden vormden voor vrijheid, het functioneren van sociale instellingen en de ontwikkeling van het individuele morele karakter. Voor Bosanquet bestond er dus geen onverenigbaarheid tussen vrijheid en de wet. Omdat individuen bovendien noodzakelijkerwijs sociale wezens zijn, waren hun rechten niet absoluut en onvervreemdbaar, maar weerspiegelden ze de 'functie' of 'posities' die ze in de gemeenschap hadden. Om ervoor te zorgen dat dergelijke rechten niet alleen een moreel, maar ook juridisch gewicht hebben, stond Bosanquet erop dat ze door de staat in de wet moesten worden 'erkend'. Strikt genomen zouden er dus geen rechten tegen de staat kunnen zijn. Niettemin erkende Bosanquet dat, waar sociale instellingen fundamenteel corrupt waren, ook al was er geen recht op rebellie,er kan een plicht zijn om weerstand te bieden.

Hoewel Bosanquet soms als conservatief wordt beschouwd, hebben recente studies aangetoond dat hij een actieve liberaal was en in de jaren 1910 de Labour-partij steunde. Hij benadrukte de positieve rol die de staat kan spelen bij de bevordering van het sociale welzijn en was voorstander van arbeidersbezit. Het is ook vermeldenswaard dat het publiek van Bosanquet zowel de professional in maatschappelijk werk of de politicus was als de filosoof. Hij was goed op de hoogte van de politieke situatie in Groot-Brittannië, op het continent en in de Verenigde Staten. Zijn interesses strekten zich uit tot economie en sociaal welzijn, en zijn werk in het volwassenenonderwijs en maatschappelijk werk geeft zijn werk een sterke empirische dimensie. Deze achtergrond gaf hem een ​​brede basis om te reageren op uitdagingen van veel van zijn critici - bijvoorbeeld van filosofen zoals Mill en Spencer,en van sociale hervormers, zoals Sidney en Beatrice Webb en, de oprichter van het Leger des Heils, generaal William Booth. Ondanks beschuldigingen dat de politieke filosofie van Bosanquet simplistisch, inconsistent of naïef is, merkt Adam Ulam op dat The Philosophical Theory of the State 'een allesomvattend karakter heeft en zich bewust is van tegenstrijdige politieke en filosofische opvattingen die haar een opperste belangrijkheid geven in het moderne politieke denken. Bosanquet is zowel politiek theoreticus als politiek analist. 'Adam Ulam merkt op dat The Philosophical Theory of the State 'begrijpelijk is en zich bewust is van tegenstrijdige politieke en filosofische opvattingen die het een zeer belangrijk belang geven in het moderne politieke denken. Bosanquet is zowel politiek theoreticus als politiek analist. 'Adam Ulam merkt op dat The Philosophical Theory of the State 'begrijpelijk is en zich bewust is van tegenstrijdige politieke en filosofische opvattingen die het een zeer belangrijk belang geven in het moderne politieke denken. Bosanquet is zowel politiek theoreticus als politiek analist. '

Er is wel eens gesuggereerd dat de invloeden van Kant en Hegel tot een spanning in het politieke denken van Bosanquet leiden. Bosanquet's nadruk op de morele ontwikkeling van het menselijke individu en op het beperken van de staat van directe bevordering van moraal weerspiegelt duidelijk zowel zijn eigen lezing van Kant als de Kantiaanse invloeden op Groen. Bovendien geloofde Bosanquet dat het 'beste leven' dat hij omschrijft als het 'einde' van het individu en van de staat gelijk is aan wat Kant 'het koninkrijk van doelen' noemde. Zelfs Bosanquet's rechtvaardiging van het gezag van de staat kan worden gezien als een weerspiegeling van een kantiaanse verplichting dat men de staat wil als een noodzakelijk middel voor het morele doel.

3.6 Maatschappelijk werk en volwasseneneducatie

Kort na zijn verhuizing naar Londen, in 1881, voegde Bosanquet zich bij zijn halfbroer Charles en zijn vriend en voormalige klasgenoot CS Loch bij hun werk bij de Charity Organization Society (COS). Dit leidde tot een levenslange samenwerking met de COS - een waarmee Bosanquet onuitwisbaar verbonden was. Hij was lid van de Raad van de COS van 1898 tot aan zijn dood, en was vice-voorzitter (1901-1915) en voorzitter (1916-1917). Hij was ook lid van de bestuurs- en districtscommissies van de COS en was betrokken bij de operatie (en van 1908-1912 was hij voorzitter van de uitvoerende raad) van de door COS gesponsorde opleidingsschool voor sociologie en sociale economie van 1903 tot de oprichting in de London School of Economics in 1912.

Voor Bosanquet moest maatschappelijk werk worden gekoppeld aan onderwijs en, bij uitbreiding, onderwijshervorming. Via zijn neef Mary McCallum leerde Bosanquet over de Home Arts and Industries Association en haar rol in het praktisch onderwijs en vanaf 1891 doceerde en doceerde hij regelmatig universitaire uitbreidingscursussen voor de London Ethical Society (LES) - aanvankelijk onder auspiciën van de universiteit Uitbreidingsschema in Essex Hall - en de opvolger daarvan, de kortstondige London School of Ethics and Social Philosophy (1897-1900). Veel van zijn publicaties, waaronder The Essentials of Logic, A Companion to Plato's Republic for English Readers, Psychology of the Moral Self en The Philosophical Theory of the State, waren gebaseerd op of werden opgesteld als teksten voor deze cursussen.

De lezingen en essays van Bosanquet over sociale onderwerpen behandelen niet alleen de algemene bezorgdheid over de rol van sociale instellingen en de staat bij het bevorderen van het goede leven, maar ook over specifieke kwesties met betrekking tot sociale hervorming. Veel van deze essays zijn gepubliceerd in de Charity Organization Review, maar verschillende waren van brede interesse en verschenen in vooraanstaande filosofische en sociologische tijdschriften en boeken. In Essays and Addresses (1889) promoot Bosanquet een 'ideaal van het moderne leven' dat hij 'christelijk hellenisme' noemt. Daar, in "Het koninkrijk van God op aarde", geeft hij een analyse van het menselijke individu en de gemeenschap die later in zijn politieke filosofie werd opgenomen.

Met name vanwege zijn COS-werk kende Bosanquet de empirische gegevens over wat 'het sociale probleem' werd genoemd, en deed hij uitgebreide concrete voorstellen voor sociale hervorming; voorbeelden hiervan zijn te vinden in "In Darkest England" On the Wrong Track (1891), zijn discussie over en kritiek op het programma van het Leger des Heils William Booth voor de verlichting van het pauperisme, en in Aspects of the Social Problem (1895), een verzameling van essays die hij redigeerde en waaraan hij zes van de 18 hoofdstukken bijdroeg. Bosanquet was echter van mening dat de ontwikkeling van het individuele karakter de sleutel tot sociale vooruitgang is. Het was deze focus op 'karakter' in plaats van 'sociale omstandigheden' die zijn opvattingen in conflict brachten met een aantal hervormers, waaronder de Fabian-sociale radicalen, Sidney en Beatrice Webb. Vooral,het leidde tot de beschuldiging dat de opvattingen van Bosanquet te individualistisch waren en geen verband hielden met de wortel van het armoedeprobleem. Dit meningsverschil kwam tot een hoogtepunt tijdens de zittingen van de Koninklijke Commissie voor de slechte wetten waarop zowel Helen Bosanquet als Beatrice Webb dienden. Sommige commentatoren hebben opgemerkt dat, wanneer men hun specifieke suggesties over praktisch beleid onderzoekt, de verschillen tussen de Bosanquets en hun tegenstanders vaker strategisch dan principieel zijn.de verschillen tussen de Bosanquets en hun tegenstanders zijn vaker dan strategie dan principe.de verschillen tussen de Bosanquets en hun tegenstanders zijn vaker dan strategie dan principe.

Voor Bosanquet is onderwijs niet alleen het verwerven van kennis, maar van waarden; zijn betrokkenheid bij het volwassenenonderwijs werd zowel geïnspireerd door zijn interesse in het brengen van gevorderd formeel onderwijs naar een grotere bevolking die een meer uitgebreide levenservaring had dan de typische student, maar ook door zijn opvattingen over kunst in de ontwikkeling van karakter. Hoewel een adequate opleiding enige kennis van algemene principes vereist, houdt het ook morele en esthetische waarden in. In zijn vroege geschriften, maar ook in zijn latere werk, maakt Bosanquet zich vooral zorgen over hoe dergelijke waarden kunnen worden ingeprent.

In zijn twee vroege essays over "Artistiek handwerk in het onderwijs" (1887) pleit Bosanquet ervoor dat een vorm van handwerk wordt geïntroduceerd in het basis- en secundair onderwijs. Dit, schrijft Bosanquet, kan bijdragen aan het ontwaken, het genieten en de waardering van schoonheid in de natuur en in de kunst. Ambacht met een uitgesproken artistiek karakter vereist niet alleen inspanning door het uitoefenen van actief begrip, maar ook 'diep in de natuur kijken'. Bovendien biedt de studie van kunstwerken een sleutel om zowel de cultuur als het karakter van andere naties, maar ook universele menselijke waarden te begrijpen.

Soortgelijke opvattingen over onderwijs zijn terug te vinden in Bosanquet's The Education of the Young in 'The Republic' van Plato (1900), in zijn opmerkingen over 'Hoe kan de ethische efficiëntie van onderwijs worden vergroot?' (1908), en in essays in Some Suggestions in Ethics (1918). In sommige suggesties in de ethiek maakt Bosanquet bijvoorbeeld onderscheid tussen onwetendheid 'en' domheid '. Onwetendheid is de intellectuele toestand van het niet kennen van feiten. Maar problematischer voor Bosanquet is domheid - het 'onvermogen om te zien' of de blindheid voor waarden - want het vervormt of weerspiegelt een vervorming van iemands 'ideeën over feiten, objecten en waarheden'. Voor Bosanquet zou het onderwijs dus primair gericht moeten zijn op het verbeteren van karakter; het is de remedie om 'belangen te doen ontwaken en ze in verhouding te brengen tot waarden' (op. cit., p. 237). Dit echtervereist onderwijshervorming op scholen - met betrekking tot de sfeer of 'toon' van de school, de persoonlijkheid van de leraren en de organisatie van werk en spel. Door de sociale activiteiten die betrokken zijn bij deelname - met name van jongeren - aan kunst of artistieke vorming, geloofde Bosanquet dat de samenleving zowel de waardering van schoonheid als de erkenning van morele uitmuntendheid kan vergemakkelijken.

4. Algemene beoordeling

De belangstelling voor het werk van Bosanquet - zoals bij het idealisme als geheel - nam in de midden decennia van de 20e eeuw af. Van de idealisten zijn de geschriften van Bradley en, in de politieke theorie, Green, nu veel beter bekend. Hier is geen eenvoudige verklaring voor; veel factoren lijken relevant.

Ten eerste lijkt een deel van het werk dat Bosanquet in zijn tijd bekend maakte - zijn populaire essays, de boeken en artikelen die zijn voortgekomen uit zijn universitaire uitbreidingscursussen en zijn betrokkenheid bij het sociaal beleid - nu grotendeels verouderd. Zo missen enkele van zijn essays de logische nauwkeurigheid die men aantreft in materiaal dat bestemd is voor het meer gespecialiseerde publiek van academische filosofen. Hoewel inzichtelijk en breed - en hoewel toegankelijk voor een veel breder publiek dan het werk van andere idealisten, zoals Bradley en JME McTaggart - missen de geschriften van Bosanquet de scherpte, de dichtheid en soms de schandaligheid van die van sommige van zijn tijdgenoten.

Er is ook gesuggereerd dat sommige van de concepten die centraal staan ​​in het werk van Bosanquet niet duidelijk zijn gedefinieerd, en Bosanquet zelf was een onverschillige literaire stylist. Zijn werk verraadt vaak een losheid die men meestal aantreft in teksten gebaseerd op lezingen die zijn voorbereid voor een algemeen publiek of voor lessen, en zelfs zijn vroege werk over logica werd opgemerkt vanwege zijn 'stijfheid'. Maar deze overwegend stilistische zorgen kunnen ook een product zijn van het weigeren om de analyse van concepten te scheiden van de ervaring die Bosanquet probeerde te beschrijven.

Er zijn nog andere redenen die ongetwijfeld hebben bijgedragen tot de afnemende belangstelling voor het werk van Bosanquet. Afgezien van de algemene ineenstorting van het idealisme als een filosofische beweging - tegen het begin van de 20e eeuw, werd het door velen gezien als een filosofische doodlopende weg - en het vermoeden van wat door latere generaties werd beschouwd als zijn obscure vocabulaire, de associatie van Bosanquet met het meerderheidsrapport van de Poor Law Reform Commission en zijn vermeende voorstander van de natiestaat, leidden velen ertoe hem te zien als een conservatieve, zo niet reactionaire denker wiens bijdragen aan filosofie en politiek bijna zodra ze waren gepubliceerd achterhaald waren.

De laatste jaren is er echter een hernieuwde interesse in het werk van Bosanquet - vooral met betrekking tot zijn filosofisch en sociaal denken, dat een opleving beleeft in het werk van sommige hedendaagse liberale theoretici. Gezien het aantal studies dat de afgelopen twintig jaar over Hegel, Green en, meer recentelijk, Bradley is gepubliceerd, en gezien de herwaardering van de betekenis van het werk van het Britse idealisme en zijn plaats in de geschiedenis van de filosofie, lijkt het waarschijnlijk dat er ook een heroverweging zijn van de bijdrage van Bosanquet's filosofie.

5. Werkt

De meest uitgebreide lijst tot nu toe van het werk van Bosanquet is te vinden in Vol. 1 of Essays in Philosophy and Social Policy, 1883-1922, (ed. William Sweet), Bristol, UK: Thoemmes Press, 2003, pp. Xxxix-lxv.

Het 20-delige Collected Works van Bernard Bosanquet (onder redactie van William Sweet) verscheen in 1999 bij Thoemmes Press (Bristol, UK). Naast herdrukken van de standaardedities van de belangrijkste werken van Bosanquet, bevat het Collected Works twee delen van niet eerder verzamelde essays, met aantekeningen en inleidingen. The Collected Works bevat de volgende teksten:

  • Kennis en realiteit, een kritiek op FH Bradley's 'Principles of Logic'. Londen: Kegan Paul, Trench, 1885.
  • Logica of de morfologie van kennis. Oxford: Clarendon Press, 1888. 2e ed., 1911.
  • Essays en adressen. Londen, Swan Sonnenschein, 1889.
  • A History of Aesthetic, Londen: Swan Sonnenschein, 1892. 2e ed., 1904.
  • De beschaving van het christendom en andere studies. Londen: Swan Sonnenschein, 1893.
  • De essentie van logica: tien lezingen zijn over oordeel en gevolgtrekking. Londen en New York: Macmillan, 1895.
  • Aspects of the Social Problem, Londen, 1895.
  • A Companion to Plato's Republic for English Readers: Being a Commentary aangepast aan Davies en Vaughan's vertaling. New York / Londen, 1895.
  • The Philosophical Theory of the State, Londen, 1899; 4e ed., 1923.
  • Psychologie van het morele zelf, Londen en New York: Macmillan, 1897.
  • Het principe van individualiteit en waarde. The Gifford Lectures for 1911 gehouden aan de Edinburgh University. Londen: Macmillan, 1912.
  • De waarde en bestemming van het individu. The Gifford Lectures for 1912 gehouden aan de Edinburgh University. Londen: Macmillan, 1913.
  • Het onderscheid tussen de geest en zijn objecten. The Adamson Lecture for 1913 with a Appendix. Manchester: University Press, 1913
  • Three Lectures on Aesthetic, Londen: Macmillan, 1915.
  • Sociale en internationale idealen: Being Studies in Patriotism, London: Macmillan, 1917.
  • Enkele suggesties in ethiek, Londen: Macmillan, 1918; 2e ed. 1919.
  • Implicatie en lineaire gevolgtrekking, Londen: Macmillan, 1920.
  • Wat religie is, Londen: Macmillan, 1920.
  • The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy. Londen: Macmillan, 1921.
  • Three Chapters on the Nature of Mind, London: Macmillan, 1923.
  • Wetenschap en filosofie en andere essays van wijlen Bernard Bosanquet, (red. JH Muirhead en RC Bosanquet), Londen, Allen en Unwin, 1927.

Twee recente edities van het werk van Bosanquet zijn

  • The Philosophical Theory of the State and Related Essays door Bernard Bosanquet, (ed. Met inleidingen, aantekeningen en annotaties door William Sweet en Gerald F. Gaus), Bristol, VK: Thoemmes Press / South Bend, IN: St Augustine's Press [gedistribueerd door University of Chicago Press], 2001.
  • Essays in Philosophy and Social Policy, 1883-1922, (ed. William Sweet), 3 delen, Bristol, UK: Thoemmes Press, 2003.

Verschillende van Bosanquet's niet-gegradueerde essays verschijnen in

Ongepubliceerde manuscripten in het Britse idealisme; Politieke filosofie, theologie en sociaal denken. (red. Colin Tyler), 2 delen. Bristol: Thoemmes Press, 2005

6. Bibliografie

  • Acton, HB 'Bernard Bosanquet', The Encyclopedia of Philosophy. Ed. Paul Edwards, New York, 1967, vol. 1, blz. 347-350.
  • Acton, HB 'The Theory of Concrete Universals', Mind, ns XLV (1936): 417-31; ns XLVI (1937): 1-13.
  • Pantser, Leslie. 'The Dialectics of Rationality: Bosanquet, Newman and the Concept of Assent', in Rationality Today, Ottawa, ON: University of Ottawa Press, 1979, pp. 491-497.
  • Armour, Leslie, “Moreel en economisch socialisme; Bosanquet, the Economy en 'the Citizen Mind', 'Bradley Studies, 6 (2000): 18-45.
  • Beardsley, Munroe C. Esthetiek van klassiek Griekenland tot heden, New York: Macmillan, 1966
  • Bedau, Hugo Adam. "Retribution and the Theory of Punishment", Journal of Philosophy 75 (1978): 601-620.
  • Bosanquet, Helen. Bernard Bosanquet: een kort verslag van zijn leven. Londen, 1924.
  • Boucher, David en Andrew Vincent, Brits idealisme en politieke theorie, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2001.
  • Bradley, James. "Hegel in Groot-Brittannië: een korte geschiedenis van Brits commentaar en attitudes", The Heythrop Journal, Vol. 20, (1979): 1-24; 163-182.
  • Broad, CD "The Notion of a General Will", Mind, ns XXVIII, (1919): 502-504.
  • Broad, CD "Critical Notice of Implication and Linear Inference", Mind, ns 29 (1920): 323-338.
  • Bussey, Gertrude Carman. 'Dr. Bosanquet's Vrijheidsleer ', Philosophical Review, XXV (1916): 711-719 en 728-730.
  • Carr, H. Wildon, 'Mr Bosanquet on Croce's Aesthetic' Mind, ns 29 (1920): 207-211.
  • Carritt, EF Morals and Politics: Theorieën over hun relatie van Hobbes en Spinoza tot Marx en Bosanquet. Oxford, 1935.
  • Carter, Matt, "Ball, Bosanquet and the Legacy of TH Green", History of Political Thought, 20 (1999): 674-694.
  • Cole, GDH 'Loyalties', Proceedings of the Aristotelian Society, ns XXVI (1925-1926): 151-170.
  • Collini, S. 'Hobhouse, Bosanquet and the State: Philosophical Idealism and Political Argument in England: 1880-1918', Past and Present, 72 (1976): 86-111.
  • Collini, S. 'Sociology and Idealism in Britain: 1880-1920', Archives europeennes de sociologie, 19 (1978): 3-50.
  • Connelly, James. 'Sweet, Bosanquet en' de hindernis van hindernissen ',' Collingwood and British Idealism Studies, 9 (2002): 112-122.
  • Kraan, Marion Delia. 'Dr. Bosanquet's Vrijheidsleer ', Philosophical Review, XXV (1916): 719-728.
  • Kraan, Marion Delia. 'De methode in de metafysica van Bernard Bosanquet', Philosophical Review, XXIX (1920): 437-452.
  • Crane (Carroll), Marion. De principes van het absolute in de metafysica van Bernard Bosanquet. New York. Ph.D. proefschrift in de filosofie, Cornell University, 1921. (Herdrukt in "The Principle of Individualuality in the Metaphysics of Bernard Bosanquet", Philosophical Review, XXX (1921): 1-23 en "The Nature of the Absolute in the Metaphysics of Bernard Bosanquet,”Philosophical Review, XXX (1921): 178-191.)
  • Crossley, David, 'The Unified Theory of Punishment of Green and Bosanquet', Bradley Studies, 10 (2004): 1-14.
  • Cunningham, G. Watts. 'Bosanquet on Philosophic Method', Philosophical Review, XXXV (1926): 315-327.
  • Cunningham, G. Watts. 'Bosanquet over teleologie als een metafysische categorie', Philosophical Review, XXXII (1923): 612-624.
  • Cunningham, G. Watts. Het idealistische argument in de recente Britse en Amerikaanse filosofie. New York, 1933.
  • den Otter, Sandra. British Idealism and Social Explanation: A Study in Late Victorian Thought, Oxford: Clarendon Press, 1996.
  • Dewey, John. 'Overzicht van een geschiedenis van esthetiek', The Philosophical Review, 2 (1893): 63-69.
  • Dockhorn, Klaus. Die Staatsphilosophie des Englischen Idealismus. Köln / Bochum-Langendreer: Heinrich Poppinghaus o. H.-G., 1937. (Bosanquet wordt besproken op pp. 61-116.)
  • Emmet, Dorothy. 'Bosanquet's sociale theorie van de staat', The Sociological Review, 37 (1989): 104-127.
  • Emmet, Dorothy, Outward Forms, Inner Springs: een studie in sociale en religieuze filosofie, Basingstoke: Macmillan Press / New York, NY: St. Martin's Press, 1998.
  • Feinberg, Walter. Een vergelijkende studie van de sociale filosofieën van John Dewey en Bernard Bosanquet. Ph.D. proefschrift in de filosofie, Boston University, 1966.
  • Fisher, John. 'Het gemak en de moeilijkheidsgraad van de theorie', Dialectics and Humanism, 3 (1976)): 117-124.
  • Gaus, Gerald. 'Groen, Bosanquet en de filosofie van samenhang' in Routledge History of Philosophy, Volume 7 - The Nineteenth Century, Ed. CL Ten, Londen, 1994.
  • Gaus, Gerald. De moderne liberale theorie van de mens. Canberra: Croom Helm, 1983.
  • Gibbins, John R. 'Liberalism, Nationalism and the English Idealists', in History of European Ideas, 15 (1992): 491-497.
  • Gilbert, K. 'The Principle of Reason in the Light of Bosanquet's Philosophy', Philosophical Review, XXXII (1923): 599-611.
  • Ginsberg, Morris. 'Is er een algemene wil?', Proceedings of the Aristotelian Society, XX (1919-1920): 89-112.
  • Harris, Frederick Philip. De neo-idealistische politieke theorie: de continuïteit met de Britse traditie. New York. King's Crown Press, 1944 (proefschrift, Columbia University).
  • Haldar, Hira-lal. Neo-hegelianisme. Londen, 1927.
  • Hobhouse, Leonard T. De metafysische theorie van de staat. Londen, 1918.
  • Hoernlé, RFA "Bernard Bosanquet's staatsfilosofie", Political Science Quarterly, 34 (1919): 609-631.
  • Hogdson, SH 'Bernard Bosanquet's recente kritiek op de groene ethiek', Proceedings of the Aristotelian Society, II (1901-1902): 66-71.
  • Houang, François. De l'humanisme á l'absolutisme: l'évolution de la pensée religieuse du néo-hegelien anglais Bernard Bosanquet. Parijs, Vrin, 1954.
  • Houang, François. Le neo-hegelianisme en Angleterre: la philosophie de Bernard Bosanquet (1848-1923). Parijs: Vrin, 1954.
  • Jacobs, Ellen. Bernard Bosanquet: sociaal en politiek denken. Ph.D. proefschrift, City University of New York, 1986.
  • Jacquette, Dale, 'Bosanquet's Concept of Difficult Beauty', Journal of Aesthetics and Art Criticism, 43 (1984): 79-88.
  • Lang, Berel. 'Bosanquet's Aesthetic: A History and Philosophy of the Symbol', Journal of Aesthetics and Art Criticism, 26 (1968): 377-387.
  • Laski, H. 'Bosanquet's theorie van de algemene wil', Proceedings of the Aristotelian Society, ns supp. vol. VIII (1928): 45-61.
  • LeChevalier, Charles. La pensée morale de Bernard Bosanquet (1848-1923): Étude sur l'univers moral de l'idéalisme anglais au 19e siecle. (Thèse complementaire pour le doctorat ès lettres) Paris: Vrin, 1963. (Heruitgegeven onder de titel Éthique et idéalisme: le courant néo-hegelien en Angleterre, Bernard Bosanquet et ses amis. Paris: Vrin, 1963.)
  • Lindsay, AD 'Bosanquet's Theory of the General Will', Proceedings of the Aristotelian Society, ns, supp. vol. VIII (1928): 31-44.
  • Lindsay, AD "Soevereiniteit", Proceedings of the Aristotelian Society, XXIV (1923-1924): 235-254.
  • MacAdam, James I. "Wat Rousseau bedoelde met de algemene wil", in Rousseau's reactie op Hobbes, Eds. Howard R. Cell en James I. MacAdam, New York: Peter Lang, 1988, pp. 152-153. (Dit hoofdstuk verscheen oorspronkelijk als artikel in Dialogue, V, (1966-1967): 498-515.)
  • McBriar, AM Een Edwardiaans gemengd dubbel: The Bosanquets versus de Webbs; Een studie in het Britse sociale beleid. Oxford, 1987.
  • MacEwen, Philip: 'Hangt moraliteit af van religie? A Response to Bosanquet and Rachels, 'Idealistic Studies, 29 (1999): 53-74.
  • MacIver, RM Community: een sociologische studie. New York, 1917. (Esp. Appendix A over het individu, de vereniging en de gemeenschap, pp. 421-425, en Appendix B, "A Criticism of the Neo- Hegelian Identification of Society and the State", pp. 425 -433.)
  • McGuinness, BF Wittgenstein: A Life - Young Ludwig, 1889-1921, London: Duckworth, 1988.
  • MacIver, RM Politics and Society, Ed. David Spitz, New York: Atherton Press, 1969. (Bevat brieven tussen Bosanquet en MacIver over het onderscheid tussen samenleving en staat.)
  • McTaggart, JME Studies in Hegelian Cosmology. Cambridge: Cambridge University Press, 1901.
  • Mander, WJ 'Bosanquet and the Concrete Universal', Modern Schoolman, 77 (2000): 293-308.
  • Mander, William J, 'Life and Finite Individualuality: The Bosanquet / Pringle-Pattison Debate', British Journal for the History of Philosophy, 13 (2005): 111-130.
  • Marcuse, Herbert. Reden en revolutie: Hegel en de opkomst van de sociale theorie. Tweede druk. Boston: Beacon Press, 1960.
  • Mathew, MC 'Bosanquet's Logical Theory', Philosophical Quarterly of India, 17: 314-324.
  • Meadowcroft, James. Conceptualisering van de staat: innovatie en geschil in het Britse politieke denken 1880-1914. Oxford: Clarendon Press, 1995.
  • Metz, Rudolf. Die Philosophischen Stromungen der Gegenwart in Großbritannien. Leipzig: Felix Meiner Verlag, 1935; (Honderd jaar Britse filosofie. Trans. JW Harvey, TE Jessop en Henry Sturt; Ed. JH Muirhead. Londen, 1938).
  • Milne, AJM De sociale filosofie van het Engelse idealisme. Londen, 1962.
  • Morigi, Silvio, 'Bosanquet, Temple and Collingwood:' Penetrative Imagination 'en' Essential Symbol 'in Aesthetic and Religious Experience', Bradley Studies, 7 (2001): 214-230.
  • Morgen, John. 'Voorouders, legaten en tradities: Brits idealisme in de geschiedenis van het politieke denken', History of Political Thought, 6 (1985): 491-515.
  • Morgen, John. 'Liberalisme en Britse idealistische politieke filosofie: een herbeoordeling', History of Political Thought, 5 (1984): 91-108.
  • Morrow, John, 'Community, Class and Bosanquet's' New State ',' History of Political Thought, 21 (2000): 485-499.
  • Morris-Jones, Huw. 'Bernard Bosanquet', International Encyclopedia of the Social Sciences. Ed. David L. Sills, New York: The Free Press, 1968, Vol. 2, blz. 131-134.
  • Moser, Claudia. Die Erkenntnis- en Realitaets-problematik bij FH Bradley en B. Bosanquet. Würzburg, 1989.
  • Mowat, Charles L. The Charity Organization Society. Londen, 1961.
  • Muirhead, JH (red.) Bernard Bosanquet en zijn vrienden. Londen, 1935.
  • Nicholson, Peter P. "Filosofisch idealisme en internationale politiek: een antwoord aan Dr. Savigear", British Journal of International Studies, 2 (1976): 76-83.
  • Nicholson, Peter P. De politieke filosofie van de Britse idealisten: geselecteerde studies. Cambridge, 1990.
  • O'Sullivan, Noel. Het probleem van politieke verplichting. Londen, 1986.
  • Oakeshott, Michael. 'Herziening van Bertil Pfannenstill, Bernard Bosanquet's Staatsfilosofie', Philosophy, 11 (1936): 482-483.
  • Pant, Nalini. Theory of Rights: Green, Bosanquet, Spencer en Laski. Varanasi, Vishwavidyalaya Prakashan, 1977.
  • Parker, Christopher. 'Bernard Bosanquet, historische kennis en de geschiedenis van ideeën', Philosophy of Social Science, 18 (1988): 213-230.
  • Pearson, Robert en Geraint Williams, politieke gedachte en openbaar beleid in de negentiende eeuw: een inleiding. Londen, 1984.
  • Pfannenstill, Bertil. Bernard Bosanquet's Staatsfilosofie. Lund, 1936.
  • Primoratz, Igor. 'Het woord' vrijheid 'op de ketens van drukproefslaven: Bosanquet's theorie van de algemene wil', History of Political Thought, 15 (1994): 249-267.
  • Pucelle, Jean. L'idéalisme en angleterre de Coleridge á Bradley. Neuchatel, 1955.
  • Quinton, Anthony. 'Absoluut idealisme', Proceedings of the British Academy, LVII (1971): 303- 329.
  • Randall, JH, Jr. 'Idealistische sociale filosofie en Bernard Bosanquet', Filosofie en fenomenologisch onderzoek, XXVI (1966): 473-502. (Herdrukt in The Career of Philosophy. 3 delen, Deel 3, New York, Columbia University Press, 1977, pp. 97-130.)
  • Robbins, Peter. De Britse Hegelians: 1875-1925. New York, 1982.
  • Robinson, Jonathan. 'Bradley en Bosanquet', Idealistic Studies, 10 (1980): 1-23.
  • Russell, Bertrand, C. Delisle Burns en GDH Cole. 'De aard van de staat in zijn externe betrekkingen', Proceedings of the Aristotelian Society, ns vol. XVI (1915-1916): 290-310. (Een rondetafel, met een bespreking van Bosanquet's theorie van de internationale politiek.)
  • Sabine, George. 'Bosanquet's Theory of the Real Will', Philosophical Review, XXXII (1923): 633-651.
  • Sabine, George. Een geschiedenis van politieke theorie. 4th ed., Hinsdale, IL: The Dryden Press, 1973. (Een discussie en kritiek op Bosanquet en TH Green, pp. 725- 753.)
  • Salomaa, JA Idealismus en Realismus in de Engelse Philosophie der Gegenwart. Helsinki, 1929.
  • Verkoop, Alan PF Filosofisch idealisme en christelijk geloof. New York: St. Martin's Press, 1995.
  • Seth Pringle-Pattison, Andrew. 'Hebben eindige individuen een inhoudelijke of bijvoeglijke manier van zijn?', In Life and Finite Individualuality, Ed. H. Wildon Carr, Proceedings of the Aristotelian Society, supp. vol. I, (1918): 103-126.
  • Seth Pringle-Pattison, Andrew. Het idee van God in het licht van de recente filosofie. Oxford, 1917.
  • Spiller, Gustav. The Ethical Movement in Groot-Brittannië: A Documentary History. Londen, 1934.
  • Sprigge, TLS. The God of Metaphysics: Being a Study of the Metaphysics and Religious Doctrines of Spinoza, Hegel, Kierkegaard, TH Green, Bernard Bosanquet, Josiah Royce, AN Whitehead, Charles Hartshorne, en besluit met een verdediging van het pantheïstisch idealisme. Oxford: Clarendon Press, 2006.
  • Stedman, RE 'Natuur in de filosofie van Bosanquet', Mind, ns XLIII (1934): 321-334.
  • Stedman, Ralph. 'Bosanquet's leer van zelftranscendentie', Mind, ns XL (1931):
  • Sturt, Henry. Idola Theatri: A Criticism of Oxford Thought and Thinkers vanuit het oogpunt van persoonlijk idealisme. Londen, 1906.
  • Sweet, William (red.) Bernard Bosanquet en de erfenis van het Britse idealisme. Toronto: University of Toronto Press, 2007.
  • Sweet, William (red.) Brits idealisme en esthetiek [speciale uitgave van Bradley Studies] Vol. 7, nr. 2, herfst 2001.
  • Duizendschoon. 'Bernard Bosanquet en de ontwikkeling van Rousseau's idee van de algemene wil', in Man and Nature - L'homme et la nature, X (1991): 179-197.
  • Duizendschoon. 'Bosanquet and British Political Thought', in Laval theologique et philosophique, 55 (1999): 99-114.
  • Duizendschoon. 'Bosanquet et les droits de la personne', in Cahiers de l'équipe de recherche en éthique sociale, nr. 9701, Montreal: Équipe de recherche en éthique sociale, 1997.
  • Duizendschoon. 'Idealists, British', in The Philosophy of Law: An Encyclopedia, (ed. Christopher B. Gray), New York: Garland Publishing, 1999, Vol. 1, 389-90.
  • Duizendschoon. 'Critical Review of Peter P. Nicholson, The Political Philosophy of the British Idealists: Selected Studies', in Laval theologique et philosophique, Vol. 48 (1992): 477-480.
  • Sweet, William (gen. Red.) Vroege reacties op het Britse idealisme. Bristol: Thoemmes Publishers, 2004.
  • Duizendschoon. 'FH Bradley en Bernard Bosanquet', in de filosofie naar FH Bradley, Ed. James Bradley, Bristol, UK: Thoemmes Press, 1996.
  • Duizendschoon. Idealisme en rechten, Lanham, MD: University Press of America, 1997.
  • Duizendschoon. 'Idealisme en rechten - en uitdagingen daarvoor', British Idealism and Collingwood Studies, 9 (2002): 139-159. [Dit is een antwoord op opmerkingen van Gary Browning, James Connelly, Maria Dimova-Cookson en Colin Tyler, gepubliceerd in hetzelfde nummer van British Idealism and Collingwood Studies.]
  • Duizendschoon. 'Individual Rights, Communitarianism, and British Idealism', in The Bill of Rights: Bicentennial Reflections, (ed. Yeager Hudson en Creighton Peden), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1993, pp. 261-277.
  • Duizendschoon. 'Is Later British Idealist Political Theory Fundamentally Conservative?' In The European Legacy: Toward New Paradigms, Vol. 1, nr. 1 (Cambridge, MA: MIT Press, 1996): 403-408.
  • Duizendschoon. 'Law and Liberty in JS Mill en Bernard Bosanquet', in The Social Power of Ideas, (red. Yeager Hudson en W. Creighton Peden), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995, pp. 361-385.
  • Duizendschoon. "The Legitimacy of Law: From Contract to Community", in Indian Socio-Legal Journal, Vol. XIX, nr. 2 (1993): 69-84.
  • Duizendschoon. 'Liberalism, Bosanquet and the Theory of the State', in Liberalism, Oppression, and Empowerment, (red. Creighton Peden en Yeager Hudson), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995, pp. 3-34.
  • Duizendschoon. 'L'individu et les droits de la personne selon Maritain et Bosanquet', Études Maritainiennes / Maritain Studies, VI (1990): 141-166.
  • Duizendschoon. 'Was Bosanquet een Hegeliaan?', In Bulletin van de Hegel Society of Great Britain, nr. 31 (1995): 39-60.
  • Tallon, Hugh Joseph. Het concept van het zelf in het Britse en Amerikaanse idealisme. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1939.
  • Thakurdas, Frank. De Engelse utilitaristen en de idealisten. Delhi: Vishal Publication, 1978.
  • Tsanoff, Radoslav A. "The Destiny of the Self in Professor Bosanquet's Theory", Philosophical Review, XXIX (1920): 59-79.
  • Turner, Frank M. Het Griekse erfgoed in Victoriaans Groot-Brittannië. New Haven: Yale University Press, 1981.
  • Tyler, Colin. Idealistische politieke filosofie: pluralisme en conflict in de absolute idealistische traditie. New York: Continuum, 2006.
  • Tyler, Colin. 'Onderhandelen over de' moderne wildernis van belangen ': Bernard Bosanquet over culturele diversiteit', Contemporary Political Theory, 1 (2002): 157-180.
  • Tyler, Colin. 'This Dangerous Drug of Violence: Logizing of Bernard Bosanquet's punction theory', Collingwood and British Idealism Studies, 7 (2000): 114-38.
  • Ulam, Adam. De filosofische grondslagen van het Engelse socialisme. Cambridge, MA, 1951.
  • Vincent, Andrew. 'Burgerschap, armoede en de echte wil', The Sociological Review, 40 (1992): 702-725.
  • Vincent, Andrew en Raymond Plant. Filosofie, politiek en burgerschap: het leven en denken van de Britse idealisten. Oxford, 1984.
  • von Trott, A. "Bernard Bosanquet und der Einfluβ Hegels auf die englische Staatsphilosophie", Zeitschrift für Deutsche Kulturphilosophie, Band 4, Heft 2 (1938): 193-199.
  • Wahl, Jean. Les filosofen pluralistes d'angleterre et d'amerique. Parijs, 1920.
  • Watson, John. 'Bosanquet on Mind and the Absolute', Philosophical Review, XXXIV (1925): 427-442.
  • Weldon, TD States and Morals. Londen, 1946.
  • White, David A. "Revealment: A Meeting of Extremes in Aesthetics" Journal of Aesthetics and Art Criticism, 515-520.
  • Willis, Kirk. 'The Introduction and Critical Reception of Hegelian Thought in Britain 1830-1900', Victorian Studies, 32 (1988): 85-111.

Andere internetbronnen

  • Het principe van individualiteit en waarde, Bosanquet's Gifford-lezingen voor 1911.
  • Bernard Bosanquet Informatiepagina, onderhouden door William Sweet.
  • The Philosophical Theory of the State (tweede editie, 1910) (PDF-bestand)

Populair per onderwerp