Franz Brentano

Inhoudsopgave:

Franz Brentano
Franz Brentano
Video: Franz Brentano
Video: Миронов Д. Г. - Философия первой половины 20 века - Философия Ф. Брентано 2023, Februari
Anonim

Dit is een bestand in de archieven van de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Franz Brentano

Voor het eerst gepubliceerd op 4 december 2002; inhoudelijke herziening ma 1 februari 2010

Franz Clemens Brentano (1838–1917) staat vooral bekend om zijn werk in de filosofie van de psychologie, vooral omdat hij het begrip intentionaliteit heeft geïntroduceerd in de hedendaagse filosofie. Hij leverde ook belangrijke bijdragen aan vele wetenschapsgebieden, met name aan ethiek, ontologie, logica, de geschiedenis van de filosofie en de filosofische theologie. Brentano werd sterk beïnvloed door Aristoteles en de scholastici, evenals door de empiristische en positivistische bewegingen van de vroege negentiende eeuw. Vanwege zijn introspectionistische benadering van het beschrijven van bewustzijn vanuit het perspectief van een eerste persoon, enerzijds, en zijn rigoureuze stijl, evenals zijn stelling dat filosofie moet worden gedaan met exacte methoden zoals de wetenschappen, anderzijds,Brentano wordt vaak beschouwd als een voorloper van zowel de fenomenologische beweging als de traditie van de analytische filosofie. Als charismatische leraar oefende Brentano een sterke invloed uit op het werk van onder meer Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Kasimir Twardowski, Carl Stumpf en Anton Marty, en speelde daardoor een centrale rol in de filosofische ontwikkeling van Midden-Europa in het begin van de twintigste eeuw.

  • 1. Leven en werk
  • 2. Filosofie als een rigoureuze wetenschap en de opkomst van wetenschappelijke psychologie
  • 3. Brentano's Theory of Mind
  • 4. Intentie
  • 5. Tijdsbewustzijn
  • 6. Verdere bijdragen aan de filosofie
  • Bibliografie

    • Works (in het Duits)
    • Works (Engelse vertalingen)
    • Secondaire bronnen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Leven en werk

Franz Brentano werd geboren op 16 januari 1838 in Marienberg am Rhein, Duitsland, een afstammeling van een sterk religieuze Duits-Italiaanse familie van intellectuelen (zijn oom Clemens Brentano en zijn tante Bettina von Arnim behoorden tot de belangrijkste schrijvers van de Duitse romantiek en zijn broer Lujo Brentano werd een toonaangevende expert in sociale economie). Hij studeerde wiskunde, poëzie, filosofie en theologie in München, Würzburg en Berlijn. Al op de middelbare school leerde hij het scholasticisme kennen; aan de universiteit studeerde hij Aristoteles bij Trendelenburg in Berlijn, en las Comte en de Britse empiristen (voornamelijk John Stuart Mill), die allemaal een grote invloed op zijn werk hadden. Brentano behaalde zijn Ph.D. in 1862, met zijn proefschrift Over de verschillende zintuigen van zijn in Aristoteles.

Na zijn afstuderen bereidde Brentano zich voor om zijn geloften af ​​te leggen; hij werd in 1864 tot katholiek priester gewijd. Niettemin zette hij zijn academische carrière voort aan de universiteit van Würzburg, waar hij in 1867 zijn Habilitationsschrift over de psychologie van Aristoteles presenteerde. Ondanks bedenkingen bij de faculteit over zijn priesterschap werd hij uiteindelijk in 1873 gewoon hoogleraar. Gedurende deze periode worstelde Brentano echter steeds meer met de officiële leer van de Katholieke Kerk, vooral met het dogma van pauselijke onfeilbaarheid, afgekondigd tijdens het eerste Vaticaanse Concilie in 1870. Kort na zijn promotie aan de Universiteit van Würzburg trok Brentano zich terug uit het priesterschap en vanuit zijn positie als professor.

Na zijn Habilitation was Brentano begonnen met het werken aan een grootschalig werk op de grondslagen van de psychologie, dat hij Psychologie noemde vanuit een empirisch standpunt. Het eerste deel werd gepubliceerd in 1874, een tweede deel (The Classification of Mental Phenomena) volgde in 1911 en fragmenten van het derde deel (Sensory and Noetic Consciousness) werden postuum uitgegeven door Oskar Kraus in 1928.

Kort na de publicatie van het eerste deel nam Brentano een baan als hoogleraar aan de Universiteit van Wenen, waar hij een succesvolle onderwijscarrière voortzette. Tijdens zijn ambtsperiode in Wenen schreef Brentano, die erg kritisch was over zijn eigen schrijven, niet langer boeken, maar wendde hij zich tot het publiceren van verschillende lezingen. De onderwerpen variëren van esthetiek (Das Genie [The Genius], Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Darstellung [Evil as Object of Poetic Representation]) en kwesties in de geschiedschrijving tot The Origin of the Knowledge of Right and Wrong, waarin Brentano zijn mening uiteenzette over ethiek. Dit laatste was Brentano's eerste boek dat in 1902 in het Engels werd vertaald.

In 1880 besloten Brentano en Ida von Lieben te trouwen. Ze moesten het hoofd bieden aan het feit dat de wetten van het Oostenrijks-Hongaarse rijk op dat moment niet toestonden dat iemand die tot priester was geordend, mocht trouwen. Brentano gaf dus zijn Oostenrijkse staatsburgerschap op, wat betekende dat hij ook zijn positie aan de universiteit van Wenen moest opgeven. Hij verhuisde tijdelijk naar Saksen, waar hij uiteindelijk trouwde. Toen hij een paar maanden later terugkeerde naar Wenen, hebben de Oostenrijkse autoriteiten hem zijn standpunt niet toegewezen. Brentano werd Privatdozent, een status die hem toeliet door te gaan met lesgeven, maar hem geen recht gaf op een salaris of op het begeleiden van proefschriften. Jarenlang probeerde hij tevergeefs zijn positie terug te krijgen. In 1895, na de dood van zijn vrouw, verliet hij Oostenrijk teleurgesteld; bij deze gelegenheid,hij publiceerde een reeks van drie artikelen in de Weense krant Die neue freie Presse getiteld Meine letzen Wünsche für Österreich [My Last Wishes for Austria] (die kort daarna verscheen als een op zichzelf staand boek), waarin hij ook zijn filosofische positie schetst als zijn benadering van de psychologie, maar ook hard kritiek op de juridische situatie van voormalige priesters in Oostenrijk. In 1896 vestigde hij zich in Florence, waar hij in 1897 trouwde met Emilie Ruprecht.In 1896 vestigde hij zich in Florence, waar hij in 1897 trouwde met Emilie Ruprecht.In 1896 vestigde hij zich in Florence, waar hij in 1897 trouwde met Emilie Ruprecht.

Brentano wordt vaak omschreven als een buitengewoon charismatische leraar. Gedurende zijn hele leven beïnvloedde hij een groot aantal studenten, van wie velen in hun eigen rechten belangrijke filosofen en psychologen werden, zoals Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Anton Marty, Carl Stumpf, Kasimir Twardowski en Sigmund Freud. Veel van zijn studenten werden professoren in het hele Oostenrijks-Hongaarse rijk, Marty en Ehrenfels in Praag, Meinong in Graz en Twardowski in Lvov, en verspreidden zo het Brentanianisme over het hele Oostenrijks-Hongaarse rijk. Een andere student van Brentano, Tomas Masaryk, zou oprichter en eerste president (van 1918 tot 1935) van de Republiek Tsjechoslowakije worden, waar hij ideale voorwaarden schiep voor de studie van Brentano's filosofie.Deze factoren verklaren de centrale rol van Brentano in de filosofische ontwikkeling in Centraal-Europa, vooral in wat later de Oostenrijkse traditie in de filosofie werd genoemd.

Brentano benadrukte altijd dat hij zijn studenten wilde leren kritisch en wetenschappelijk te denken, zonder vooroordelen te koesteren en overdreven respect te tonen voor filosofische scholen of tradities. Toen voormalige studenten van hem echter kritisch naar zijn eigen werk keken, toen Brentano sommige van zijn leerstellingen bekritiseerde en anderen aanpaste om ze aan te passen aan hun eigen doelen, reageerde hij bitter. Hij weigerde vaak kritiek te bespreken, negeerde verbeteringen en raakte daardoor steeds meer geïsoleerd, een ontwikkeling die werd versterkt door zijn toenemende blindheid.

Door deze oogproblemen kon Brentano niet meer lezen of schrijven, maar liet zijn vrouw hem voorlezen en dicteerde zijn werk aan haar. Niettemin produceerde hij in zijn jaren in Florence een aantal boeken. In 1907 publiceerde hij Untersuchungen zur Sinnespsychologie, een verzameling kortere teksten over psychologie. In 1911 presenteerde hij niet alleen het tweede deel van zijn psychologie vanuit een empirisch standpunt, maar ook twee boeken over Aristoteles: in Aristoteles en zijn wereldbeeld geeft hij een overzicht en interpretatie van de filosofie van Aristoteles. In Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes Brentano zet het debat met Zeller voort. Dit debat was al begonnen in de jaren 1860, toen Brentano kritiek op Zeller had 's interpretatie van Aristoteles in zijn Psychologie van Aristoteles en werd behoorlijk intens en agressief in de jaren zeventig en tachtig van de negentiende eeuw.

Toen Italië tijdens de Eerste Wereldoorlog oorlog voerde tegen Duitsland en Oostenrijk, verhuisde Brentano, die zich een burger van alle drie de landen voelde, van Florence naar het neutrale Zwitserland. Hij stierf op 17 maart 1917 in Zürich.

Brentano heeft een groot aantal niet-gepubliceerde manuscripten achtergelaten over een breed scala aan filosofische onderwerpen. Na zijn dood begonnen Alfred Kastil en Oskar Kraus, die studenten waren van Brentano's voormalige student Anton Marty in Praag, postuum collegeaantekeningen, brieven en ontwerpen te publiceren die hij had verlaten. Ze probeerden het werk van Brentano zo goed mogelijk te presenteren, waarbij ze verschillende teksten samenstelden met naar hun mening ronde, overtuigende werken, soms volgens twijfelachtige redactionele criteria. Hun werk werd voortgezet door andere, voorzichtiger redacteuren, maar is nog niet afgerond. Bovendien is het wachten op een broodnodige kritische editie van zijn volledige oeuvre.

2. Filosofie als een rigoureuze wetenschap en de opkomst van wetenschappelijke psychologie

Een van de belangrijkste principes van Brentano was dat filosofie moest worden gedaan met methoden die even rigoureus en nauwkeurig zijn als de methoden van de natuurwetenschappen. Dit standpunt wordt duidelijk weerspiegeld in zijn empirische benadering van psychologie. Het is hier opmerkelijk dat Brentano's gebruik van het woord "empirisch" aanzienlijk afwijkt van wat tegenwoordig de standaardbetekenis is geworden in de psychologie. Hij benadrukte dat al onze kennis gebaseerd moet zijn op directe ervaring. Hij was echter niet van mening dat deze ervaring moet worden gemaakt vanuit het perspectief van een derde persoon, en is dus tegen wat tegenwoordig een norm van de empirische wetenschap is geworden. Brentano pleitte eerder voor een vorm van introspectie: psychologie doen vanuit een empirisch standpunt betekent voor hem om te beschrijven wat iemand direct ervaart in innerlijke waarneming, vanuit het perspectief van een eerste persoon.

Brentano's benadering werd, net als die van andere introspectionistische psychologen van de late negentiende eeuw, hard bekritiseerd door de opkomst van de wetenschappelijke psychologie in de traditie van logisch positivisme, vooral door de behavioristen. Dit mag niet verhullen dat Brentano een cruciale rol speelde in het proces van psychologie om een ​​onafhankelijke wetenschap te worden. Hij maakte onderscheid tussen genetische en empirische of, zoals hij het later noemde, beschrijvende psychologie, een onderscheid dat het meest expliciet wordt gemaakt in zijn beschrijvende psychologie. Genetische psychologie bestudeert psychologische verschijnselen vanuit het perspectief van een derde persoon. Het gaat om het gebruik van empirische experimenten en voldoet daarmee aan de wetenschappelijke standaarden die we tegenwoordig van een empirische wetenschap verwachten. Hoewel Brentano zelf nooit experimentele psychologie beoefende,hij ondersteunde zeer actief de installatie van de eerste laboratoria voor experimentele psychologie in het Oostenrijks-Hongaarse rijk, een ontwikkeling die werd voortgezet door zijn student Alexius Meinong in Graz. De beschrijvende psychologie (waarnaar Brentano soms ook 'fenomenologie' noemde) heeft tot doel het bewustzijn te beschrijven vanuit het perspectief van de eerste persoon. Het doel is om "volledig de basiscomponenten op te sommen waaruit alles wat intern door mensen wordt waargenomen, is samengesteld, en … [om op te sommen] de manieren waarop deze componenten kunnen worden verbonden" (Beschrijvende psychologie, 4). Brentano's onderscheid tussen genetische en beschrijvende psychologie heeft Husserl's ontwikkeling van de fenomenologische methode sterk beïnvloed, vooral in de vroege fasen, een ontwikkeling die Brentano niet kon goedkeuren door de intuïtie van abstracte essenties,het bestaan ​​waarvan Brentano ontkende.

3. Brentano's Theory of Mind

Het belangrijkste doel van Brentano was om de basis te leggen voor een wetenschappelijke psychologie, die hij omschrijft als 'de wetenschap van mentale verschijnselen' (Psychology, p. 18). Om deze definitie van de discipline tot leven te brengen, geeft hij een meer gedetailleerde karakterisering van mentale verschijnselen. Hij stelt zes criteria voor om mentale en fysieke verschijnselen te onderscheiden, waarvan de belangrijkste zijn: (i) mentale verschijnselen zijn het exclusieve object van innerlijke waarneming, (ii) ze verschijnen altijd als een eenheid en (iii) ze zijn altijd opzettelijk gericht naar een object. Ik zal de eerste twee criteria in deze sectie bespreken, en de derde in een aparte sectie hieronder.

Alle mentale verschijnselen hebben gemeen, stelt Brentano, 'dat ze alleen worden waargenomen in innerlijk bewustzijn, terwijl in het geval van fysieke verschijnselen alleen externe waarneming mogelijk is' (Psychology, 91). Volgens Brentano levert de eerste van deze twee vormen van perceptie een onmiskenbaar bewijs voor wat waar is. Aangezien het Duitse woord voor perceptie (Wahrnehmung), letterlijk vertaald, "nemen waar" betekent, zegt Brentano dat het de enige vorm van perceptie in strikte zin is. Hij wijst erop dat innerlijke waarneming niet mag worden vermengd met innerlijke waarneming, dat wil zeggen, het mag niet worden opgevat als een volwaardige handeling die gepaard gaat met een andere mentale handeling waarnaar het is gericht. Het is eerder verweven met het laatste: naast dat het primair op een object is gericht,elke handeling is overigens op zichzelf als secundair object gericht. Als gevolg hiervan ontkent Brentano het idee dat er onbewuste mentale handelingen kunnen zijn: aangezien elke mentale handeling incidenteel op zichzelf is gericht als secundair object, zijn we ons automatisch bewust van elke voorkomende mentale handeling. Hij geeft echter toe dat we mentale handelingen van verschillende intensiteit kunnen hebben. Bovendien is hij van mening dat de intensiteit waarmee het object wordt gepresenteerd gelijk is aan de intensiteit waarin het secundaire object, de handeling zelf, wordt gepresenteerd. Als we dus een mentale handeling van zeer lage intensiteit hebben, zal ons secundaire bewustzijn van deze handeling ook een zeer lage intensiteit hebben.Hieruit concludeert Brentano dat we soms geneigd zijn te zeggen dat we een onbewust mentaal fenomeen hadden terwijl we eigenlijk alleen een bewust mentaal fenomeen hadden met een zeer lage intensiteit.

Bewustzijn, stelt Brentano, vormt altijd een eenheid. Hoewel we een aantal fysieke verschijnselen tegelijkertijd kunnen waarnemen, kunnen we slechts één mentaal fenomeen op een bepaald tijdstip waarnemen. Wanneer we meer dan één mentale handeling tegelijkertijd lijken te hebben, zoals wanneer we een melodie horen terwijl we een slokje rode wijn proeven en genieten van het prachtige uitzicht vanuit het raam, smelten al deze mentale verschijnselen samen, worden het momenten of, om vasthouden aan de terminologie van Brentano, verdeeldheid in een collectief. Als een van de tegenstellingen in de loop van de tijd eindigt, bijvoorbeeld als ik de wijn inslik en mijn ogen sluit, maar naar de muziek blijf luisteren, blijft het collectief bestaan. Brentano's opvattingen over de eenheid van bewustzijn houden in dat innerlijke observatie, zoals hierboven uitgelegd, strikt onmogelijk is, dat wil zeggen,dat we geen tweede handeling kunnen hebben die gericht is op een andere mentale handeling die daarmee gepaard gaat. Men kan zich een andere mentale handeling herinneren die men eerder had, of toekomstige mentale handelingen verwachten, maar vanwege de eenheid van bewustzijn kan men niet twee mentale handelingen hebben, waarvan de ene tegelijkertijd op de andere gericht is. Als gevolg hiervan zijn deze handelingen van innerlijke waarneming, in tegenstelling tot innerlijke waarneming, niet onfeilbaar.

Brentano wijst erop dat we op verschillende manieren op één en hetzelfde object kunnen worden gericht en hij onderscheidt daarom drie soorten mentale verschijnselen: presentaties, oordelen en verschijnselen van liefde en haat. Dit zijn echter niet drie verschillende klassen. Presentaties zijn de meest basale handelingen; we hebben elke keer een presentatie wanneer we ons op een object richten, of we het ons nu verbeelden, zien, herinneren of verwachten, enz. In zijn psychologie stelde Brentano dat twee presentaties alleen kunnen verschillen in het object, waarnaar ze zijn gericht. Later veranderde hij echter zijn positie en voerde aan dat ze ook kunnen verschillen in verschillende modi, zoals temporele modi. De twee andere categorieën, oordelen en verschijnselen van liefde en haat, zijn gebaseerd op presentaties. Bij een oordeel aanvaarden of ontkennen wij het bestaan ​​van het gepresenteerde object.Een oordeel is dus een presentatie plus een kwalitatieve manier van accepteren of ontkennen. De derde categorie, die Brentano 'fenomenen van liefde en haat' noemt, omvat emoties, gevoelens, verlangens en wilsdaden. Bij deze handelingen hebben we positieve of negatieve gevoelens jegens een object.

Brentano's idee van secundair bewustzijn en dat van de eenheid van bewustzijn zijn in het recente debat in de filosofie van de geest opgenomen als een veelbelovend alternatief voor theorieën van bewustzijn van hogere orde (zie bijvoorbeeld Thomasson 2000, Kriegel 2003, Zahavi 2004, Textor 2006).

4. Intentie

Brentano is waarschijnlijk het best bekend omdat hij het begrip intentionaliteit heeft geïntroduceerd in de hedendaagse filosofie. Hij karakteriseert dit begrip eerst met de volgende woorden, die de klassieke, zij het niet geheel eenduidige formulering van de intentionaliteitsthesis zijn geworden:

Elk mentaal fenomeen wordt gekenmerkt door wat de scholastici van de middeleeuwen het opzettelijke (of mentale) niet-bestaan ​​van een object noemden, en wat we, hoewel niet geheel ondubbelzinnig, zouden kunnen verwijzen naar een inhoud, richting naar een object (wat niet is om hier worden opgevat als een betekenis), of immanente objectiviteit. Elk mentaal fenomeen bevat iets als object in zichzelf … (Brentano, Psychology, 88)

Dit citaat moet in context worden begrepen: Brentano's doel, zoals we hierboven hebben gezien, was om een ​​ander criterium te leveren om mentale en fysieke verschijnselen te onderscheiden, en niet om een ​​systematisch verslag van intentionaliteit te ontwikkelen. De passage suggereert echter duidelijk dat het opzettelijke object waarnaar we worden gericht, deel uitmaakt van de psychologische handeling. Het is eerder iets mentaal dan fysiek. Brentano lijkt dus een vorm van immanentisme voor te staan, volgens welke het opzettelijke object als het ware 'in het hoofd' zit. Sommige Brentano-wetenschappers hebben onlangs betoogd dat deze immanente lezing van de intentionaliteitsthesis te sterk is. In het licht van andere teksten van Brentano uit dezelfde periode stellen ze dat hij onderscheid maakt tussen opzettelijke correlatie en object,en dat het bestaan ​​van de laatste niet afhangt van ons feit dat we erop gericht zijn.

Toen de studenten van Brentano zijn idee van opzettelijkheid oppikten om meer systematische verslagen te ontwikkelen, bekritiseerden ze het vaak vanwege de onduidelijkheden met betrekking tot de ontologische status van het opzettelijke object: als het opzettelijke object deel uitmaakt van de handeling, werd gesteld dat we worden geconfronteerd met een duplicatie van het object. Naast het echte, fysieke object, dat wordt waargenomen, onthouden, gedacht, enz., Hebben we een mentaal, opzettelijk object waarnaar de handeling in feite is gericht. Dus als ik aan de stad Parijs denk, denk ik eigenlijk aan een mentaal object dat deel uitmaakt van mijn denkgedrag, en niet aan de eigenlijke stad. Deze opvatting leidt tot voor de hand liggende moeilijkheden, waarvan de meest rampzalige is dat twee personen nooit op één en hetzelfde object kunnen worden gericht.

Als we proberen het probleem op te lossen door het opzettelijke object identiek te maken aan het echte object, worden we geconfronteerd met de moeilijkheid om uit te leggen hoe we mentale verschijnselen kunnen hebben die gericht zijn op niet-bestaande objecten zoals Hamlet, de gouden berg of een rond vierkant. Net als mijn denken over de stad Parijs, zijn al deze handelingen opzettelijk gericht op een object, met het verschil dat hun objecten niet echt bestaan.

Brentano's initiële formulering van de intentionaliteitsthesis gaat niet in op deze problemen met betrekking tot de ontologische status van het opzettelijke object. De eerste poging van Brentano's studenten om deze moeilijkheden te overwinnen, werd gedaan door Twardowski, die onderscheid maakte tussen inhoud en doel van de handeling, waarvan de eerste inherent is aan de handeling, de laatste niet. Dit onderscheid had een grote invloed op andere leden van de Brentano-school, voornamelijk de twee studenten voor wie het begrip intentionaliteit het meest centraal stond, Meinong en Husserl.

Meinong's objectentheorie kan het beste worden begrepen als een reactie op de ontologische moeilijkheden in Brentano's verslag. In plaats van het idee van een immanente inhoud te accepteren, stelt Meinong dat de opzettelijke relatie altijd een relatie is tussen de mentale handeling en een object. In sommige gevallen bestaat het opzettelijke object niet, maar zelfs in deze gevallen is er een object buiten de mentale handeling waarnaar we worden gericht. Volgens Meinong zijn zelfs niet-bestaande objecten in zekere zin echt. Omdat we opzettelijk naar hen kunnen worden gericht, moeten ze blijven bestaan ​​(bestehen). Niet alle bestaande objecten bestaan; sommigen van hen kunnen niet eens bestaan ​​omdat ze logisch onmogelijk zijn, zoals ronde vierkanten. Het begrip intentionaliteit speelde ook een centrale rol in de Husserlian fenomenologie.Door zijn methode van fenomenologische reductie toe te passen, pakt Husserl het probleem van gerichtheid aan door het begrip 'noema' te introduceren, dat een rol speelt die vergelijkbaar is met Frege's idee van 'zin'.

Brentano hield niet erg van de pogingen van zijn studenten om deze moeilijkheden op te lossen, vooral omdat hij hun onderliggende ontologische veronderstellingen verwierp. Hij wees er snel op dat hij nooit de bedoeling had dat het opzettelijke object in de handeling zou passen. Brentano was van mening dat deze interpretatie van zijn positie duidelijk absurd was, want het zou 'tot het uiterste paradoxaal zijn om te zeggen dat een man belooft een ensation te trouwen en zijn belofte nakomt door met een echt persoon te trouwen' (Psychology, 385). Daarom stelde hij in latere teksten voor om intentionaliteit te zien als een uitzonderlijke vorm van relatie. Een mentale handeling staat niet in een gewone relatie tot een object, maar in een quasi-relatie (Relativliches). Om een ​​relatie te laten bestaan, moeten beide relata bestaan. Een persoon a is langer dan een andere persoon b, bijvoorbeeld alleen als zowel a als b bestaan ​​(en a is,in feite groter dan b). Dit geldt niet voor de opzettelijke quasi-relatie, stelt Brentano. Een mentaal fenomeen kan in een quasi-relatie staan ​​met een object, ongeacht of het al dan niet bestaat. Mentale handelingen kunnen dus in een quasi-relatie staan ​​met bestaande objecten zoals de stad Parijs en niet-bestaande objecten zoals de Gouden Berg. Brentano's latere verslag, dat nauw verwant is aan zijn latere metafysica, vooral aan zijn draai naar reism, dat wil zeggen de opvatting dat er alleen concrete objecten bestaan, kan nauwelijks worden beschouwd als een oplossing voor het probleem van de ontologische status van het opzettelijke object. Hij introduceert eerder een nieuwe term om de moeilijkheden opnieuw te formuleren.Een mentaal fenomeen kan in een quasi-relatie staan ​​met een object, ongeacht of het al dan niet bestaat. Mentale handelingen kunnen dus in een quasi-relatie staan ​​met bestaande objecten zoals de stad Parijs en niet-bestaande objecten zoals de Gouden Berg. Brentano's latere verslag, dat nauw verwant is aan zijn latere metafysica, vooral aan zijn draai naar reism, dat wil zeggen de opvatting dat er alleen concrete objecten bestaan, kan nauwelijks worden beschouwd als een oplossing voor het probleem van de ontologische status van het opzettelijke object. Hij introduceert eerder een nieuwe term om de moeilijkheden opnieuw te formuleren.Een mentaal fenomeen kan in een quasi-relatie staan ​​met een object, ongeacht of het al dan niet bestaat. Mentale handelingen kunnen dus in een quasi-relatie staan ​​met bestaande objecten zoals de stad Parijs en niet-bestaande objecten zoals de Gouden Berg. Brentano's latere verslag, dat nauw verwant is aan zijn latere metafysica, vooral aan zijn draai naar reism, dat wil zeggen de opvatting dat er alleen concrete objecten bestaan, kan nauwelijks worden beschouwd als een oplossing voor het probleem van de ontologische status van het opzettelijke object. Hij introduceert eerder een nieuwe term om de moeilijkheden opnieuw te formuleren.vooral voor zijn draai naar reism, dat wil zeggen de opvatting dat alleen concrete objecten bestaan, kan nauwelijks worden beschouwd als een oplossing voor het probleem van de ontologische status van het opzettelijke object. Hij introduceert eerder een nieuwe term om de moeilijkheden opnieuw te formuleren.vooral voor zijn draai naar reism, dat wil zeggen de opvatting dat alleen concrete objecten bestaan, kan nauwelijks worden beschouwd als een oplossing voor het probleem van de ontologische status van het opzettelijke object. Hij introduceert eerder een nieuwe term om de moeilijkheden opnieuw te formuleren.

5. Tijdsbewustzijn

Volgens de theorie van Brentano kunnen mentale handelingen geen duur hebben. Dit roept de vraag op hoe we in de tijd uitgebreide objecten zoals melodieën kunnen waarnemen. Brentano verklaart deze gevallen door te stellen dat een object waarnaar we zijn gericht niet onmiddellijk uit het bewustzijn verdwijnt zodra de mentale handeling voorbij is. Het blijft eerder aanwezig in veranderde vorm, gewijzigd van 'heden' naar 'verleden'. Elk mentaal fenomeen veroorzaakt een 'oorspronkelijke associatie' of 'protesthesie', zoals hij het later noemt, een soort herinnering die geen volwaardige herinnering is, maar eerder een onderdeel van de handeling die levendig houdt wat een moment werd ervaren geleden. Als ik bijvoorbeeld naar een melodie luister, hoor ik eerst de eerste toon. Het volgende moment hoor ik de tweede toon, maar ik ben nog steeds gericht op de eerste, die echter is gewijzigd als verleden.Dan hoor ik de derde toon, nu wordt de tweede toon gewijzigd als verleden, de eerste wordt nog verder teruggeduwd in het verleden. Op deze manier kan Brentano uitleggen hoe we tijdelijk uitgebreide objecten en gebeurtenissen kunnen waarnemen. De details van Brentano's verslag van tijdsbewustzijn veranderden in de loop van de tijd als gevolg van veranderingen in zijn algehele positie. Op een gegeven moment dacht hij dat de temporele modificatie deel uitmaakte van het object, later dacht hij dat ze tot oordelen behoorden, en zelfs later beweerde hij dat het presentatiewijzen waren.vanwege veranderingen in zijn algehele positie. Op een gegeven moment dacht hij dat de temporele modificatie deel uitmaakte van het object, later dacht hij dat ze tot oordelen behoorden, en zelfs later beweerde hij dat het presentatiewijzen waren.vanwege veranderingen in zijn algehele positie. Op een gegeven moment dacht hij dat de temporele modificatie deel uitmaakte van het object, later dacht hij dat ze tot oordelen behoorden, en zelfs later beweerde hij dat het presentatiewijzen waren.

Brentano's verslag van tijdsbewustzijn had een grote invloed op zijn studenten, vooral Edmund Husserl, wiens idee van 'retentie' veel overeenkomsten vertoont met Brentano's idee van 'oorspronkelijke associatie'.

6. Verdere bijdragen aan de filosofie

Volgens Brentano speelt psychologie een centrale rol in de wetenschappen; hij beschouwt vooral logica, ethiek en esthetiek als praktische disciplines die afhankelijk zijn van psychologie als hun theoretische basis. Brentano's opvatting van deze drie disciplines hangt nauw samen met zijn onderscheid tussen de drie soorten mentale verschijnselen: presentaties, oordelen en verschijnselen van liefde en haat, dwz emoties.

Logica is volgens Brentano de praktische discipline die zich bezighoudt met oordelen; dwz met de klasse van mentale verschijnselen waarin we een positieve of een negatieve houding aannemen ten opzichte van het (bestaan ​​van het) object door het te bevestigen of te ontkennen. Bovendien zijn oordelen juist of onjuist; ze hebben een waarheidswaarde. Volgens Brentano is een oordeel waar wanneer het duidelijk is, dat wil zeggen wanneer men waarneemt (in innerlijke waarneming die gericht is op het oordeel) dat men oordeelt met bewijs. Brentano verwerpt dus de correspondentietheorie van de waarheid en suggereert dat "een persoon echt oordeelt, al dan niet als zijn oordeel in overeenstemming is met het oordeel dat hij zou geven als we met bewijs zouden oordelen" (Chisholm 1986, 38). Ondanks deze afhankelijkheid van het begrip oordeel, is waarheid voor Brentano echter geen subjectief begrip:als een persoon een object bevestigt en een andere persoon hetzelfde object ontkent, beoordeelt slechts een van hen correct. (Voor een meer gedetailleerde bespreking van Brentano's bijdragen aan de logica, zie de vermelding Brentano's Theory of Judgement.)

Ethiek houdt zich daarentegen bezig met fenomenen van liefde en haat. Wanneer we een fenomeen van deze klasse ervaren, nemen we een emotionele houding aan ten opzichte van een object, dat wil zeggen een houding die positief of negatief kan zijn. Bovendien kunnen verschijnselen van deze klasse correct of onjuist zijn. In deze twee aspecten hebben we een formele analogie tussen oordelen en emoties. Een emotie is correct, volgens Brentano, 'wanneer iemands gevoelens geschikt zijn voor hun object - adequaat in de zin dat ze passend, geschikt of passend zijn' (Brentano, 1902, 70). Als het juist is om van een voorwerp te houden, kunnen we zeggen dat het goed is; als het juist is om het te haten, is het slecht. De vraag of het wel of niet juist is om een ​​positieve emotie ten opzichte van een object te hebben, is niet subjectief;volgens Brentano is het onmogelijk dat de ene persoon op de juiste manier van een object houdt en een andere persoon het correct haat.

Esthetiek is tenslotte gebaseerd op de meest basale klasse van mentale verschijnselen: op presentaties. Volgens Brentano is elke presentatie op zichzelf waardevol; dit geldt zelfs voor degenen die de basis worden van een correct, negatief oordeel of een juiste negatieve emotie. Dus terwijl oordelen en emoties bestaan ​​uit het nemen van een positieve of een negatieve houding, is de waarde van een presentatie altijd positief, maar komt in graden: sommige presentaties zijn van hogere waarde dan andere. Niet elke presentatie heeft echter een bepaalde esthetische waarde; om dat te kunnen zijn, moet het het object worden van een emotie waarin men er correct positief tegenover staat. Kortom, volgens Brentano is een object mooi als een presentatie die erop is gericht een juiste, positieve emotie oproept, dat wil zeggen een vorm van plezier; aan de andere kant is het lelijk,als een presentatie die erop is gericht een juiste, negatieve emotie oproept, een vorm van ongenoegen.

Deze discussie laat zien dat Brentano's filosofie sterke psychologische neigingen heeft. Of men al dan niet moet concluderen dat hij wel een vorm van psychologisme aanneemt, hangt af van de exacte definitie van de laatste term: Brentano verwerpt heftig de beschuldiging van psychologisme, die hij aanneemt om op te komen voor een subjectivistische en antropocentrische positie. Tegelijkertijd verdedigt hij echter expliciet de bewering dat psychologie de theoretische wetenschap is waarop praktische disciplines van logica, ethiek en esthetiek zijn gebaseerd. Vandaar dat hij de vorm van psychologie aanneemt die Husserl in gedachten lijkt te hebben in de Prolegomena van zijn Logical Investigations, waar hij logisch psychologisme definieert als een positie volgens welke "de essentiële theoretische grondslagen van logica in de psychologie liggen,op wiens terrein die stellingen thuishoren - wat hun theoretische inhoud betreft - die de logica haar karakteristieke patroon geven. … Vaak praten mensen alsof de psychologie de enige, voldoende theoretische basis voor de logische psychologie vormt”(Husserl 2001, 40).

Brentano's interesse in de geschiedenis van de filosofie wordt niet alleen weerspiegeld door zijn uitgebreide werk over Aristoteles, maar ook door zijn historiografische overwegingen, en ook in deze context moet de psychologie een fundamentele rol spelen. Hij betoogde de metafilosofische stelling dat vooruitgang in de filosofie verklaard kan worden volgens de principes van de culturele psychologie. In de filosofie vindt vooruitgang plaats in cirkels: elke filosofische periode, meent Brentano, kan worden onderverdeeld in vier fasen. De eerste is een creatieve fase van vernieuwing en opgaande ontwikkeling; de andere drie zijn fasen van verval, die worden gedomineerd door een omslag naar praktische belangen, door scepsis en tenslotte door mystiek. Na de vierde fase begint een nieuwe periode met een creatieve fase van vernieuwing.Met dit schema slaagt Brentano erin zijn filosofische voorkeuren een intellectuele rechtvaardiging te geven; het stelt hem in staat zijn fascinatie voor Aristoteles, de scholastici en Descartes uit te leggen, evenals zijn afkeer van Kant en de Duitse idealisten.

Naast de besproken onderwerpen leverde Brentano belangrijke bijdragen aan de metafysica, vooral over de relatie tussen stof en ongevallen, en met betrekking tot de mereologie. Hij ontwikkelde ook een theorie van ruimte, tijd en andere continua en besprak argumenten over het bestaan ​​van God.

Bibliografie

Works (in het Duits)

  • Die Abkehr vom Nichtrealen. Briefe und Abhandlungen aus dem Nachlass, ed. door F. Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1952.
  • Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig: Veit & comp., 1911 (2e ed., Intr. Door Rolf George, Hamburg: Meiner, 1980).
  • Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig: Quelle & Meyer, 1911 (2e ed., Intr. Door Rolf George, Hamburg: Meiner 1977).
  • Briefe an Carl Stumpf 1867–1917, uitg. door Gerhard Oberkofler, Graz: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt, 1989.
  • Deskriptive Psychologie, ed. door R. Chisholm en W. Baumgartner, Hamburg: Meiner, 1982.
  • Das Genie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1892. [Online beschikbaar]
  • Geschichte der griechischen Philosophie, ed. door Franziska Mayer-Hillebrand. Bern: Francke, 1963.
  • Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, ed. door Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1980.
  • Geschichte der Philosophie der Neuzeit, ed. door Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1987.
  • Grundlegung und Aufbau der Ethik, ed. door Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
  • Grundzüge der Ästhetik, ed. door Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1959.
  • Kategorienlehre, ed. door Alfred Kastil. Leipzig: Meiner 1933.
  • Die Lehre vom richtigen Urteil, red. door Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
  • Meine letzten Wünsche für Österreich, Stuttgart: Cotta, 1895. [Online beschikbaar]
  • Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, ed. door Stephan Körner en Roderick Chisholm, Hamburg: Meiner, 1976.
  • Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos, Mainz: Verlag von Franz Kirchheim, 1867. [Online beschikbaar]
  • Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig: Duncker & Humblot, 1874. [Online beschikbaar]; (2e, enl. Ed. Door Oskar Kraus, 1924, Leipzig: Meiner).
  • Religion und Philosophie, uitg. door Franziska Mayer Hillebrand, Bern: Francke, 1954.
  • Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Dastellung, Leipzig: & Humblot, 1892. [Online beschikbaar]
  • Über Aristoteles, red. door Rolf George, Hamburg: Meiner, 1986.
  • Über die Zukunft der Philosophie, red. door Oskar Kraus, Leipzig: Meiner 1929 (2e ed., intr. door Paul Weingartner, Hamburg: Meiner, 1968).
  • Über Ernst Machs "Erkenntnis und Irrtum", uitg. door Roderick Chisholm en Johann Marek, Amsterdam: Rodopi, 1988.
  • Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1907. [Online beschikbaar]
  • Versuch über die Erkenntnis, ed. door Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1925. (2e uitgave door Franziska Mayer-Hillebrand, Hamburg: Meiner, 1970).
  • Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, ed. door Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1926.
  • Vom Dasein Gottes, red. door Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1929.
  • Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein, (Psychologie vom empirischen Standpukt, vol. 3), ed. door Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1928.
  • Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Dunker & Humblot, 1889 [online beschikbaar], (2e ed. Door Oskar Kraus, Hamburg: Meiner 1921).
  • Von der Klassifikation der psychischen Phänomene, (Psychologie vom empirischen Standpunkt, vol. 2), Leipzig: Duncker und Humblot, 1911.
  • Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder, 1862. [Online beschikbaar]
  • Wahrheit und Evidenz, red. door Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1930.
  • Was für ein Philosoph manchmal Epoche macht, Wien: Hartleben, 1876. [Online beschikbaar]
  • Werkausgabe: sämtliche veröffentlichte Schriften (10 vols.), Frankfurt: ontos (in publicatie).

Works (Engelse vertalingen)

  • Aristoteles en zijn wereldbeeld, vert. door R. George en RM Chisholm. Berkeley: University of California Press, 1978.
  • Beschrijvende psychologie, vert. door Benito Müller, London: Routledge, 1995.
  • De basis en constructie van ethiek, vert. door Elizabeth Schneewind, New York: Humanities Press, 1973.
  • 'De vier fasen van de filosofie en haar huidige staat', B. Mezei en B. Smith (red.) De vier fasen van de filosofie, Amsterdam: Rodopi, 1998.
  • Over het bestaan ​​van God, vert. door Susan Krantz, Dordrecht: Nijhoff, 1987.
  • Over de verschillende zintuigen van het bestaan ​​in Aristoteles, vert. door Rolf George, Berkeley: University of California Press, 1975.
  • The Origin of the Knowledge of Right and Wrong, vert. door Cecil Hague, Westminster: Archibald Constable, 1902 [online beschikbaar] (2e vert. The Origin of Our Knowledge of Right and Wrong, door Roderick Chisholm en Elizabeth Schneewind, London: Routledge, 1969).
  • Filosofisch onderzoek naar ruimte, tijd en het continuüm, vert. door Barry Smith, Londen, New York: Croom Helm, 1988.
  • Psychologie vanuit een empirisch standpunt, vert. door AC Rancurello, DB Terrell en L. McAlister, London: Routledge, 1973. (2e ed., intr. door Peter Simons, 1995).
  • The Psychology of Aristoteles, vert. door Rolf George. Berkeley: University of California Press, 1977.
  • Zintuiglijk en Noetisch Bewustzijn. Psychologie vanuit een empirisch standpunt III, vert. door M. Schättle en L. McAlister. Londen: Routledge, 1981.
  • The Theory of Categories, vert. door Roderick Chisholm en Norbert Guterman, Den Haag: Nijhoff, 1981.
  • The True and the Evident, vert. door Roderick Chisholm, Ilse Politzer en Kurt Fischer. Londen: Routledge, 1966.

Secondaire bronnen

  • Antonelli, Mauro, 2001, Seiendes, Bewußtsein, Intentionalität im Frühwerk von Franz Brentano, München: Alber.
  • Albertazzi, Liliana, Massimo Libardi en Roberto Poli, (red.), 1996, The School of Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Baumgartner, Wilhelm, 1986, "Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird", Grazer Philosophische Studien, 28: 235–252.
  • Baumgartner, Wilhelm en Peter Simons, 1992/93, 'Brentanos Mereologie', Brentano Studien, IV: 53–77.
  • Brandl, Johannes, 1996, "Intentionality", L. Albertazzi, M. Libardi en R. Poli (red.) De school van Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer, 261–284.
  • Brentano Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung. (= Internationaal jaarboek gewijd aan Brentano).
  • Chisholm, Roderick, 1966, 'Brentano's Theory of Correct and Incorrect Emotion', Revue Internationale de Philosophie, 78: 395–415.
  • –––, 1982, Brentano en Meinong Studies, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 1986, Brentano en Intrinsic Value, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Chisholm, Roderick M. en Rudolf Haller (red.), 1978, Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam: Rodopi (= Grazer Philosophische Studien, Volume 5).
  • Chrudzimski, Arkadiusz, 2001, Intentionalitätsthes beim frühen Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Føllesdal, Dagfinn, 1978, "Brentano and Husserl on Intentional Objects and Perception", Grazer Philosophische Studien, 5: 83–94. (Herdrukt in Hubert Dreyfus en Harrison Hall (red.) Husserl, Intentionality and Cognitive Science, Cambridge: MIT Press, 1987, 31-41.)
  • George, Rolf, 1978, "Brentano's Relation to Aristotle", Grazer Philosophische Studien, 5: 249–266.
  • Huemer, Wolfgang, 2003, "Die Entwicklung von Brentanos Theorie des Zeitbewusstseins", Brentano Studien, XI.
  • Huemer, Wolfgang, 2004, "Husserl's Critique of Psychologism and his Relation to the Brentano School", Arkadiusz Chrudzimski en Wolfgang Huemer (red.), Fenomenologie en analyse. Essays on Central European Philosophy, Frankfurt: ontos, 199–214.
  • Husserl, Edmund, 1919, "Erinnerungen an Franz Brentano", in Kraus (1919, 151–167). [Beschikbaar online].
  • Husserl, Edmund, 2001, Logical Investigations, trans. door JN Findlay, ed. door D. Moran, Londen: Routledge.
  • Jacquette, Dale, (red.), 2004, The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kraus, Oskar (red.), (1919), Franz Brentano: Zur Kenntnis zegent Lebens und seiner Werke. Mit Beiträgen von Carl Stumpf und Emdund Husserl. München: Beck. [Beschikbaar online].
  • Kriegel, Uriah, 2003, 'Conscioiusness as Intransitive Self-Consciousness: Two Views and an Argument', Canadian Journal of Philosophy, 33: 102–132.
  • Küng, Guido, 1978, "Zur Erkenntnistheorie von Franz Brentano", Grazer Philosophische Studien, 5: 169–181.
  • Küng, Guido, 1989, "Brentano, Husserl und Ingarden über wertende Akte und das Erkennen von Werten", Wolfgang Gombocz, Heiner Rutte en Werner Sauer (red.), Traditionen und Perspektiven der analytischen Philosophie, Wenen: Hölder Pichler Tempski.
  • Löffler, Winfried, 1995, "Brentanos Version des teleologischen Gottesbeweises", Johannes Brandl, Alexander Hieke en Peter M. Simons (red.), Metaphysik. Neue Zugänge zu alten Fragen, St. Augustin: Academia, 303–314.
  • McAlisdair, Linda L., 1976, The Philosophy of Franz Brentano, London: Duckworth.
  • Moran, Dermot, 2000, Inleiding tot de fenomenologie, Londen: Routledge.
  • Morrison, James C., 1970, 'Husserl and Brentano on Intentionality', Philosophy and Phenomenological Research, 31: 27–46.
  • Morscher, Edgar, 1978, "Brentano en zijn plaats in de Oostenrijkse filosofie", Grazer Philosophische Studien, 5: 1–10.
  • Münch, Dieter, 1989, "Brentano and Comte", Grazer Philosophische Studien, 36: 33-54.
  • Poli, Roberto, (red.), 1998, The Brentano Puzzle, Aldershot: Ashgate.
  • Rollinger, Robin, 1999, Husserls positie in de school van Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Simons, Peter, 1987, "Brentano's Reform of Logic", Topoi, 6: 25–38.
  • –––, 1988, “Brentano's theorie van categorieën: een kritische beoordeling” Brentano Studien, I: 47–61.
  • –––, 2000, “The Four Phases of Philosophy: Brentano's Theory and Austrian History”, The Monist, 83: 68–88.
  • Smith, Barry, 1987, 'The Substance of Brentano's Ontology', Topoi, 6: 39–49. [Preprint online beschikbaar]
  • –––, 1988, “The Soul and Its Parts”, Brentano Studien, I: 75–88. [Preprint online beschikbaar]
  • –––, 1994, Oostenrijkse filosofie. The Legacy of Franz Brentano, Chicago: Open Court. [Preprint online beschikbaar]
  • Sorabji, Richard, 1991, 'From Aristotle to Brentano: the Development of the Concept of Intentionality', Oxford Studies in Philosophy (Supplementary Volume), 227–259.
  • Stumpf, Carl, 1919, "Erinnerungen an Frany Brentano", in Kraus (1919, 85–149). [Beschikbaar online].
  • Terrell, Burnham, 1983, "Brentano's Philosophy of Mind", Guttorm Fløistad (red.), Contemporary Philosophy: A New Survey (Volume 4), Den Haag: Nijhoff, 223–247.
  • Textor, Mark, 2006, "Brentano (en enkele Neo-Brentaniërs) over innerlijk bewustzijn", Dialectica, 60: 411–431.
  • Thomasson, Amie, 2000, 'After Brentano: A One-Level Theory of Consciousness', European Journal of Philosophy, 8: 190–209.
  • Weingartner, Paul, 1978, "Brentano's kritiek op de correspondentietheorie van de waarheid", Grazer Philosophische Studien, 5: 183–97.
  • Zahavi, Dan, 2004, "Back to Brentano", in: Journal of Consciousness Studies, 11: 66–87, [Preprint online beschikbaar].

Andere internetbronnen

  • Internationale Franz Brentano Society
  • Franz Brentano Forschung
  • Brentano-pagina van de Forschungsstelle für österreichische Philosophie (in het Duits)
  • Formele ontologie / Brentano

Populair per onderwerp