Edmund Burke

Inhoudsopgave:

Edmund Burke
Edmund Burke
Video: Edmund Burke
Video: Консерватизм Эдмунда Берка - Ричард Бурк 2023, Februari
Anonim

Dit is een bestand in de archieven van de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Edmund Burke

Voor het eerst gepubliceerd op 23 februari 2004; inhoudelijke herziening do 14 jan.2010

Edmund Burke, auteur van Reflections on the Revolution in France, is bij een groot publiek bekend als een klassieke politieke denker: het is minder goed begrepen dat zijn intellectuele prestatie afhing van zijn begrip van filosofie en het gebruik ervan in de praktische geschriften en toespraken van waarvan hij vooral bekend is. Dit essay onderzoekt het karakter en de betekenis van het gebruik van filosofie in zijn denken.

  • 1. Inleiding
  • 2. Leven
  • 3. Intellectuele oriëntatie
  • 4. Filosofische en historische geschriften
  • 5. Politieke stijl: enkele parlementaire toepassingen
  • 6. Burke's praktische redenering
  • 7. Burke en de Amerikaanse revolutie
  • 8. Filosofisch karakter van politieke dispositie
  • 9. De revolutie in Frankrijk
  • 10. Interpretatieproblemen
  • 11. Conclusie
  • Bibliografie
  • Gerelateerde vermeldingen
  • Andere internetbronnen

1. Inleiding

De naam van Edmund Burke (1730-97) [1] komt niet vaak voor in de geschiedenis van de filosofie . [2]Dit is een merkwaardig lot voor een geniale schrijver die ook de auteur was van een boek getiteld A Philosophical Inquiry. Naast het onderzoek bevatten de geschriften van Burke en enkele van zijn toespraken sterk filosofische elementen - filosofisch zowel in onze hedendaagse zin als in de achttiende-eeuwse zin, vooral 'filosofische' geschiedenis. Deze elementen spelen een fundamentele rol in zijn werk en helpen ons te begrijpen waarom Burke een politieke klassieker is. Zijn geschriften en toespraken verdienen daarom aandacht als voorbeelden van aandacht voor zowel ideeën als voor geschiedenis, en voor de rol van deze aandacht in het praktische denken. Zoals we zullen zien aan het einde van dit artikel, is zijn werk ook een prestatie die de veronderstellingen van veel van onze tijdgenoten uitdaagt.

2. Leven

Burke werd geboren in Dublin, Ierland, toen onderdeel van het Britse rijk, de zoon van een welvarende advocaat, en werd na een vroege opleiding thuis een kostganger op de school van Abraham Shackleton, een Quaker uit Yorkshire, in Ballitore in County Kildare. Burke ontving zijn universitaire opleiding aan het Trinity College, Dublin, een bastion van de Anglican Church of Ireland. Vandaar ging hij naar de Middle Temple in Londen om zich te kwalificeren voor de balie, maar de juridische praktijk was voor hem minder aantrekkelijk dan het bredere perspectief dat zijn aandacht op de universiteit (of eerder) had getrokken. Het was eerst als schrijver en daarna als publieke figuur dat hij carrière maakte. Burke's intellectuele vorming suggereerde niet dat zijn carrière puur filosofisch zou zijn. Inderdaad,voor degenen zonder een onafhankelijk inkomen of een administratieve roeping was een dergelijke manier van leven in Groot-Brittannië of Ierland niet erg haalbaar. Alleen de Schotse universiteiten boden berichten aan waarvoor geen heilige orden nodig waren, maar ze waren niet erg ontvankelijk voor niet-presbyterianen. Burke trouwde in 1756 en kreeg in 1758 een zoon, dus een carrière van het Humean celibaat, waarin filosofie werd ontwikkeld op een beetje havermout, was niet voor hem.

Net als Hume ontdekte Burke dat er meer geld was in verhalende werken en praktische zaken dan in de filosofie. Burke's vroegste geschriften omvatten A Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757) en A Vindication of Natural Society (1756). Daarna was hij co-auteur van An Account of the European Settlements (1757) en begon hij An Abridgement of English History (c.1757-62). Vanaf 1758, althans tot 1765, was hij de belangrijkste 'dirigent' van het nieuwe jaarregister. In 1765 werd Burke privé-secretaris van de markies van Rockingham (die net de eerste Lord of the Treasury was geworden) en in hetzelfde jaar werd hij gekozen in het Britse Lagerhuis. Hij bleef daar, met een korte pauze in de herfst van 1780, bijna negenentwintig jaar, en trok zich terug in de zomer van 1794. Burke,die daar altijd een prominente figuur was en soms een effectieve overreder, hield een groot aantal parlementaire toespraken. Hij publiceerde enkele daarvan, met name over American Taxation (1774), Conciliation with America (1775) en Fox's East India Bill (1783). Deze gedrukte toespraken, hoewel verankerd aan specifieke gelegenheden, en zeker bedoeld om een ​​praktisch effect te hebben in de Britse politiek, waren ook bedoeld om Burke's gedachte in een duurzame vorm te belichamen. In dat opzicht komen ze overeen met zijn Gedachten over de Oorzaak van de Huidige Ontevredenheid (1770) en Reflections on the Revolution in France (1790), naast andere niet-oratorische geschriften.Verzoening met Amerika (1775) en Fox's East India Bill (1783). Deze gedrukte toespraken, hoewel verankerd aan specifieke gelegenheden, en zeker bedoeld om een ​​praktisch effect te hebben in de Britse politiek, waren ook bedoeld om Burke's gedachte in een duurzame vorm te belichamen. In dat opzicht komen ze overeen met zijn Gedachten over de Oorzaak van de Huidige Ontevredenheid (1770) en Reflections on the Revolution in France (1790), naast andere niet-oratorische geschriften.Verzoening met Amerika (1775) en Fox's East India Bill (1783). Deze gedrukte toespraken, hoewel verankerd aan specifieke gelegenheden, en zeker bedoeld om een ​​praktisch effect te hebben in de Britse politiek, waren ook bedoeld om Burke's gedachte in een duurzame vorm te belichamen. In dat opzicht komen ze overeen met zijn Gedachten over de Oorzaak van de Huidige Ontevredenheid (1770) en Reflections on the Revolution in France (1790), naast andere niet-oratorische geschriften.onder andere niet-oratorische geschriften.onder andere niet-oratorische geschriften.

Burke's activiteit als parlementair en politiek schrijver omvatte veel zorgen. Een van de meest in het oog springende waren de problemen van de Britse overheersing in het buitenland, in Noord-Amerika, India en Ierland. Zijn naam is echter door het nageslacht het sterkst verbonden met een kritiek op de Franse revolutie. Burke was in 1782 en 1783 voor een paar maanden zeker opmerkelijker dan een uitvoerend politicus, die slechts twee keer zijn ambt bekleedde. Zijn politieke leven werd in mei 1791 onderbroken door een pauze van enkele van zijn partijcollega's over de betekenis van de revolutie.. Daarna, niet in de laatste plaats bijgestaan ​​door de wending die hij in 1792-3 nam, werd hij een grotendeels onafhankelijke commentator over binnenlandse politiek en internationale aangelegenheden in An Appeal from the New to the Old Whigs (1791), Letters on a Regicide Peace (1795-7), en een brief aan een Edele Heer (1796).Burke richtte in zijn laatste jaren, vooral vanaf 1792, zijn aandacht op zijn geboorteland Ierland. Hij slaagde er niet in een politieke dynastie te stichten en verliet geen blijvende school in de parlementaire politiek: de laatste politicus die plausibel kan worden beschouwd als een leerling, de geadresseerde van A Letter to William Elliot (1795), stierf in 1818. Zoals Sidgwick opmerkte, 'hoewel Burke leeft, ontmoeten we geen Burkieten' (Sidgwick 2000, 195). Burke heeft evenmin een rechtmatige erfenis nagelaten aan een politieke partij of aan enig ideologisch gedachtegoed, hoewel velen hebben geprobeerd hem geheel of gedeeltelijk toe te eigenen. De moeilijkheden die ze zouden kunnen ondervinden bij het koloniseren van zijn gedachten, blijken uit een verslag dat de filosofische aspecten ervan benadrukt.en hij verliet geen blijvende school in de parlementaire politiek: de laatste politicus die plausibel kan worden beschouwd als een leerling, de geadresseerde van A Letter to William Elliot (1795), stierf in 1818. Zoals Sidgwick opmerkte, 'hoewel Burke leeft, ontmoeten we elkaar geen Burkites '(Sidgwick 2000, 195). Burke heeft evenmin een rechtmatige erfenis nagelaten aan een politieke partij of aan enig ideologisch gedachtegoed, hoewel velen hebben geprobeerd hem geheel of gedeeltelijk toe te eigenen. De moeilijkheden die ze zouden kunnen ondervinden bij het koloniseren van zijn gedachten, blijken uit een verslag dat de filosofische aspecten ervan benadrukt.en hij verliet geen blijvende school in de parlementaire politiek: de laatste politicus die plausibel kan worden beschouwd als een leerling, de geadresseerde van A Letter to William Elliot (1795), stierf in 1818. Zoals Sidgwick opmerkte, 'hoewel Burke leeft, ontmoeten we elkaar geen Burkites '(Sidgwick 2000, 195). Burke heeft evenmin een rechtmatige erfenis nagelaten aan een politieke partij of aan enig ideologisch gedachtegoed, hoewel velen hebben geprobeerd hem geheel of gedeeltelijk toe te eigenen. De moeilijkheden die ze zouden kunnen ondervinden bij het koloniseren van zijn gedachten, blijken uit een verslag dat de filosofische aspecten ervan benadrukt.Burke heeft evenmin een rechtmatige erfenis nagelaten aan een politieke partij of aan enig ideologisch gedachtegoed, hoewel velen hebben geprobeerd hem geheel of gedeeltelijk toe te eigenen. De moeilijkheden die ze zouden kunnen ondervinden bij het koloniseren van zijn gedachten, blijken uit een verslag dat de filosofische aspecten ervan benadrukt.Burke heeft evenmin een rechtmatige erfenis nagelaten aan een politieke partij of aan enig ideologisch gedachtegoed, hoewel velen hebben geprobeerd hem geheel of gedeeltelijk toe te eigenen. De moeilijkheden die ze zouden kunnen ondervinden bij het koloniseren van zijn gedachten, blijken uit een verslag dat de filosofische aspecten ervan benadrukt.

3. Intellectuele oriëntatie

Burke's geest had, tegen de tijd dat hij Trinity verliet, twee facetten: de ene was een oriëntatie op religie, verbetering en politiek, de andere een filosofische methode. De laatste vloeide voort uit zijn universitaire opleiding, de eerste uit reflectie op de Ierse situatie. Burke werd geboren in een Ierland waar het reflectieve intellect zijn sociale omgeving had in een kleine educatieve elite, waarvan een groot deel verbonden was met de Church of Ireland. Deze elite overwoog een politieke klasse die een groot deel van het land bezat en voornamelijk bestond uit een adel en adelstand onder leiding van de vertegenwoordiger van de koning, de Lord-Lieutenant; maar het zag ook een kleine professionele klasse en een enorme, ongeletterde, verarmde boerenstand. Het doel van de educatieve elite, die zij deelde met enkele van de politieke klasse, was verbetering in de breedste zin van het woord,dat wil zeggen, het verbond zelfverbetering door de invloed van de kunsten en wetenschappen, en door de ontwikkeling van intellectuele vaardigheden, met morele cultuur en met economische ontwikkeling. Het vermogen van de opgeleiden, de politici en de rijken om constructieve initiatieven te nemen, stond in schril contrast met het onvermogen van de boeren om zichzelf te helpen: boeren verlichtten hun ellende voornamelijk door wreedheden tegen de vertegenwoordigers van hun landeigenaren, maar dergelijk geweld werd streng onderdrukt en geholpen niemand. De Ierse situatie suggereerde een algemene grondgedachte voor degenen die zichzelf en anderen wilden verbeteren: verbetering, als het zich buiten de educatieve elite zou verspreiden, moet voortkomen uit de begeleiding en goede wil van de bezittende klassen: van de huisbaas die zijn ontwikkelde eigendom,van de priester die de armen onderrichtte en troostte, en van de heer luitenant die zijn macht welwillend gebruikte. Het enige voor de hand liggende alternatief was geweld - en dat was zowel destructief als vruchteloos. Burke behield zijn hele leven een gevoel van verantwoordelijkheid voor de opgeleiden, rijken en machtigen om het lot van degenen die ze aanstuurden te verbeteren; het gevoel dat bestaande regelingen waardevol waren voor zover het de noodzakelijke voorwaarden voor verbetering waren; en een sterk besef van het belang van geschoolde mensen als aanjagers van constructieve verandering, verandering die hij vaak contrasteerde met het gebruik van geweld, hetzij als methode of als resultaat.Burke behield zijn hele leven een gevoel van verantwoordelijkheid voor de opgeleiden, rijken en machtigen om het lot van degenen die ze aanstuurden te verbeteren; het gevoel dat bestaande regelingen waardevol waren voor zover het de noodzakelijke voorwaarden voor verbetering waren; en een sterk besef van het belang van geschoolde mensen als aanjagers van constructieve verandering, verandering die hij vaak contrasteerde met het gebruik van geweld, hetzij als methode of als resultaat.Burke behield zijn hele leven een gevoel van verantwoordelijkheid voor de opgeleiden, rijken en machtigen om het lot van degenen die ze aanstuurden te verbeteren; het gevoel dat bestaande regelingen waardevol waren voor zover het de noodzakelijke voorwaarden voor verbetering waren; en een sterk besef van het belang van geschoolde mensen als aanjagers van constructieve verandering, verandering die hij vaak contrasteerde met het gebruik van geweld, hetzij als methode of als resultaat.

Deze ervaringsgerichte oriëntatie van Burke's geest werd omgezet van houding in gearticuleerde gedachten via het educatieve medium van de Ierse verlichting. Zo behoorden sommige punten die Burkean misschien duidelijk lijken, eerst tot Berkeley. Berkeley zag geen voordelen in onjuiste abstractie of in een mythische gouden eeuw. Dus Burke's onwil om instellingen en praktijken te beoordelen zonder ze eerst met andere dingen te verbinden, zijn afkeer 'alles te prijzen of te verwijten dat verband houdt met menselijk handelen en menselijke zorgen, op een eenvoudige kijk op het object in alle naaktheid en eenzaamheid van metafysische abstractie '(RRF, W & S 1981-, viii.58) is een praktisch oordeel dat een conceptuele tegenhanger impliceert zoals Berkeley's opvatting dat' wanneer we proberen extensie en beweging te abstraheren van alle andere kwaliteiten,en we beschouwen ze alleen, we verliezen ze momenteel uit het oog en komen grote buitensporigheden tegen '(Berkeley, Principles of Human Knowledge, 1948-57, deel ii, 84.) In beide gevallen kwam filosofische behoedzaamheid overeen met een afkeer van het overwegen van aspecten objecten permanent geïsoleerd van de andere aspecten waarmee ze in wezen verbonden waren. Deze verdenking van abstracte ideeën vergezelde een verdenking van plannen om mensen in abstractie te beschouwen van hun huidige situatie, en vergezelde te veel twijfels over een gouden verleden: Berkeley verwierp 'het onbeleefde origineel van de samenleving' (Berkeley, The Querist, 1948-57, vol. vi, 141) en hadden geen tijd voor 'declaimers tegen vooroordelen' die 'zichzelf tot een soort achting voor wilden hebben gebracht, als een deugdzaam en onbevooroordeeld volk' (Berkeley, Discourse aan Magistrates, 1948-57, vol. vi, 206),en het hoeft niet te worden benadrukt dat Burke deze mening deelde. Beiden behoorden tot een elite die verbetering noodzakelijk achtte, en probeerden de kerkelijke, staats- en onderwijsinstanties te bereiken die op dat moment echt beschikbaar waren. Bovenal hadden ze een intellectueel humeur: ze probeerden de dingen te zien zoals ze zijn, met het oog op het verbeteren van de toestand van de samenleving. Maar Burke was Berkeley niet, en hoewel hun overeenkomsten wijzen op een gedeelde filosofische oriëntatie, had Burke zijn eigen manier om die te ontwikkelen. Om hem te individualiseren, moeten we ons wenden tot wat hij uit de Trinity-syllabus heeft verkregen en hoe hij zijn aanwinsten gebruikte.staat en onderwijs die op dat moment echt beschikbaar waren. Bovenal hadden ze een intellectueel humeur: ze probeerden de dingen te zien zoals ze zijn, met het oog op het verbeteren van de toestand van de samenleving. Maar Burke was Berkeley niet, en hoewel hun overeenkomsten wijzen op een gedeelde filosofische oriëntatie, had Burke zijn eigen manier om die te ontwikkelen. Om hem te individualiseren, moeten we ons wenden tot wat hij uit de Trinity-syllabus heeft verkregen en hoe hij zijn aanwinsten gebruikte.staat en onderwijs die op dat moment echt beschikbaar waren. Bovenal hadden ze een intellectueel humeur: ze probeerden de dingen te zien zoals ze zijn, met het oog op het verbeteren van de toestand van de samenleving. Maar Burke was Berkeley niet, en hoewel hun overeenkomsten wijzen op een gedeelde filosofische oriëntatie, had Burke zijn eigen manier om die te ontwikkelen. Om hem te individualiseren, moeten we ons wenden tot wat hij uit de Trinity-syllabus heeft verkregen en hoe hij zijn aanwinsten gebruikte.en hoe hij zijn aankopen gebruikte.en hoe hij zijn aankopen gebruikte.

Deze syllabus, tegen de tijd dat Burke op vijftienjarige leeftijd (1744) een niet-gegradueerde student werd, besteedde niet alleen aandacht aan aristotelische handleidingen, maar ook aan 'de weg van ideeën' die was vastgelegd in Locke's Essay over Human Understanding. Zo'n syllabus, in zijn aristotelische aspect, duidde op de eenheid van alle afdelingen van literatuur - of leren zoals we het nu noemen - die overeenkwam met iemand met Burke's passie voor kennis - hij schreef over zijn furor mathematicus, furor logicus, furor historicus, en furour poeticus . [3]Het gaf ook het scala aan prestaties en de reeks behoeften aan die mensen hadden gegenereerd. De omvang en verscheidenheid van menselijke activiteiten maakten indruk op Burke. Als zijn praktische situatie in Ierland suggereerde dat niet alleen de rede, maar ook het christendom en de overtuiging nodig waren om te verbeteren, zou Burke deze behoeften nu kunnen begrijpen in termen van een leerschema, en had hij inderdaad de gelegenheid om de bijbehorende vaardigheden te ontwikkelen. Bij Trinity richtte hij een debatvereniging op, waar hij zijn oratorische techniek ontwikkelde op theologische, morele en politieke onderwerpen, en commentaar leverde op het economische en literaire leven van Ierland in een tijdschrift dat door hemzelf en zijn vrienden werd gerund. Deze verwerving van vaardigheden werd aangevuld met een kans voor filosofische ontwikkeling. Dit gold met name voor Burke 'het antecedent boog zich naar de fantasierijke takken van de literatuur, vooral romances van ridderlijkheid, zoals de Faerie Queen van Edmund Spenser (de collaterale voorouder van wie hij zijn voornaam heeft afgeleid). Creaties van alternatieve werelden door de geest kregen nu een filosofisch bevel van een ander deel van de Trinity-syllabus. Locke had ingezien dat de geest complexe ideeën had bedacht. De geest had de kracht om eenvoudige ideeën van de zintuigen en van zijn eigen reflectie daarop te ontvangen, en om van dit materiaal verdere ideeën te maken die geen referent hadden in de wereld van sensatie. Burke's interesse strekte zich niet uit tot de centauren die Locke had genoemd, maar het vermogen om complexe ideeën te maken en deze op nieuwe manieren te verzamelen, stond centraal in Burke's werkwijze.Zijn filosofische methode omvatte het denken in termen van complexe ideeën over een samenhangend scala aan zaken, zaken verbonden door hun plaats in een programma van menselijke verbetering. Reden was van fundamenteel belang voor deze methode, maar niet alleen de rede, zoals we zien in Burke's enige werk dat geheel gewijd is aan filosofie, waarbij Locke werd gebruikt op weg naar een oorspronkelijke bestemming.

4. Filosofische en historische geschriften

Locke's Essay over Human Understanding uit 1690 was de eerste poging om een ​​overzicht te geven van de werking van de geest die zowel uitgebreid als post-aristotelisch was. Het wekte al snel een intense interesse in epistemologie, psychologie en ethiek. Burke lijkt als niet-gegradueerde aan de verbeelding te hebben gewerkt - de faculteit om ideeën te bedenken en te combineren - en bleef dit doen tot in de jaren 1750. Het resultaat, A Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful (1757), benadrukte, niet verwonderlijk, de activiteit van de geest bij het maken van ideeën en de invloed hiervan op gedrag. Het was in de eerste plaats een oefening in het verhelderen van ideeën, met het oog op het verfijnen van de manieren waarop kunst de passies beïnvloedt: met andere woorden, een verfijning van complexe ideeën werd als voorwaarde gezien voor een verfijning van de praktijk.

De wortels van menselijke activiteit, dacht Burke, waren de passies van nieuwsgierigheid, plezier en pijn. Nieuwsgierigheid stimuleerde de activiteit van de geest over alle zaken. Ideeën van pijn en plezier kwamen overeen met respectievelijk zelfbehoud en de samenleving, en de samenleving omvatte de passies van sympathie, imitatie en ambitie. Imitatie had de neiging om gewoonte vast te stellen en ambitie om verandering teweeg te brengen. Sympathie deed het ook niet, maar het wekte wel interesse in het welzijn van andere mensen dat zich uitstrekte tot mentale identificatie met hen. De reikwijdte van sympathie zou iedereen kunnen omvatten, in tegenstelling tot mededogen, dat alleen van toepassing was op mensen in een slechtere situatie dan zijzelf. Een dergelijke omvang van bezorgdheid had een duidelijke verwijzing naar de sociale orde (en zou ook Burke's denken over het theater kunnen uitdrukken). De passies, begrepen op Burke's manier,suggereerde meteen dat de samenleving als zodanig beantwoordde aan natuurlijke instincten en dat ze elementen van continuïteit en verbetering bevatte. Burke toonde vervolgens aan dat zelfbehoud en zijn verwanten het complexe idee van het sublieme suggereerden, en niet in het minst het idee van een God die zowel actief als verschrikkelijk was. Schoonheid bestond daarentegen uit een heel andere reeks eenvoudige ideeën, die uit plezier voortkwamen. Subliem en mooi ontstonden daarom van zeer verschillende oorsprong.die uit plezier voortkwam. Subliem en mooi ontstonden daarom van zeer verschillende oorsprong.die uit plezier voortkwam. Subliem en mooi ontstonden daarom van zeer verschillende oorsprong.

De uiteenlopende opvattingen die door A Philosophical Inquiry werden verworpen, werden verenigd door de alomtegenwoordige veronderstelling dat de menselijke natuur in een ongeschoolde toestand, zoals die uit de hand van de natuur kwam en zonder directe verwijzing naar God werd begrepen, in zekere zin voldoende was voor de menselijke conditie. Rousseau's Discourse on Inequality stond op gespannen voet met Burke's kijk op de natuurlijkheid van de samenleving, en met zijn opvatting dat eenzaamheid, omdat het onnatuurlijk was, een bron van pijn was, evenals met Burke's standpunt dat sympathie, en niet alleen medeleven, een belangrijke emotie was. Burke's opvatting dat de geest ideeën over schoonheid vormde uit de ideeën over plezier die het ontving, was in tegenspraak met de opvatting van Shaftesbury en Hutcheson dat schoonheid (zoals goedheid) een perceptie was die werd gepresenteerd door een zesde of morele betekenis. Burke 's verder standpunt dat onze eenvoudige ideeën over pijn naar een complex idee gingen van een God die terreur inspireerde, heel ver verwijderd was van het standpunt van de deïsten dat Hij alleen door onze natuurlijke rede kon worden begrepen en dat hij als zodanig bekend stond als welwillend en niet veel meer. Deze drie posities gingen er ook van uit dat menselijke vermogens, niet verbeterd door menselijke inspanning en beschouwd als weinig verwant met God, voldoende waren om gedrag te inspireren. Het is niet verwonderlijk dat Burke ze heeft afgewezen.waren voldoende om gedrag te inspireren. Het is niet verwonderlijk dat Burke ze heeft afgewezen.waren voldoende om gedrag te inspireren. Het is niet verwonderlijk dat Burke ze heeft afgewezen.

Burke dacht niet alleen dat de natuur verbeterd moest worden, maar erkende ook de dubbelzinnigheid ervan. Ambitie was bijvoorbeeld de bron van ondernemerschap en verbetering: maar Burke nam niet aan dat ondernemen in al zijn verschijningsvormen een voordeel was voor haar exponent, en noemde het ooit 'de oorzaak van de grootste teleurstellingen, ellende en tegenslagen, en soms van gevaarlijke immoraliteit ' [4]. Als Burke een vooruitziende geest had en geloofde dat de menselijke natuur zowel vereiste als tot ontwikkeling leidde, dacht hij niet dat vooruitgang noodzakelijkerwijs een ongekwalificeerde winst was: bij het bespreken van de beschaving van Amerikaanse wilden zag hij bijvoorbeeld een vermindering van hun moed en een toename van hun morele goedheid.

Een filosofisch onderzoek suggereert dat Burke de loyaliteit van zijn jeugd ontwikkelde door middel van de filosofische psychologie. Een God die zichzelf door de natuur presenteert op een manier die vaak in de Bijbel voorkomt, en die de natuur bedenkt en ondersteunt op een manier die de mens naar de samenleving leidt en de verbetering van die samenleving faciliteert, heeft zichzelf ertoe gebracht het christendom, de macht en de verbetering te ondersteunen, en waarschijnlijk ook onderwijs. Tegelijkertijd suggereren andere aspecten van het boek echter dat deze ondersteuning niet op hun eigen voorwaarden, maar op de voorwaarden van een filosofie werd geleverd die het vermogen van de verbeelding erkent om de opvattingen van mensen over zichzelf en de samenleving te transformeren.

Iedereen die denkt in termen van complexe ideeën, kan zien dat deze gemakkelijk op verschillende manieren kunnen worden ingekaderd, die allemaal niet hoeven te beantwoorden aan iets in de buitenwereld: combineer de ideeën van een man en een paard, en je hebt het idee van een centaur. Niemand die romances leest, zou het moeilijk vinden zich een samenleving voor te stellen die onherkenbaar verschilt van de huidige regelingen. Een klassiek voorbeeld van politieke verbeeldingskracht is inderdaad Burke's eigen Vindication of Natural Society, die als alternatief model van de samenleving een organisatie presenteert - als dat het woord is - zonder burgerlijk bestuur, kerk en aanzienlijk privébezit.

Met andere woorden, Burke kon niet alleen nadenken over zijn eigen groep stellingen, maar ook over hun inverse. Dit weerspiegelt ongetwijfeld andere kenmerken van zijn geest, afgezien van zijn begrip van complexe ideeën, zoals de vaardigheid om de sterke kant te zien en de keerzijde van elk argument, dat Burke had verworven in zijn niet-gegradueerde studie van retoriek; en het weerspiegelt ook een gewoonte van veelzijdigheid die in zijn debatgemeenschap is begonnen, want daar werden sprekers opgeroepen om rollen te spelen; en het doet ongetwijfeld weer denken aan Burke's niet-gegradueerde interesse in het theater. Maar afgezien van al deze, suggereert het dat in de grote onderwerpen die de ervaring Burke - religie, moraal, kunst en wetenschappen - voorgeschoteld had - het argument niet een overweldigend beslissende zaak had opgeleverd. For A Vindication lijkt ook een pleidooi te houden tegen alles wat hij had onderschreven.

Als argument geen onweerlegbare conclusies opleverde, waar moest men dan heen? Burke's antwoord was in zijn notitieboekjes dat waar dit zo was, mensen de voorkeur zouden moeten geven aan de conclusies die overeenstemden met hun natuurlijke gevoelens. De aanvulling op deze nadruk op gevoel was om naar de resultaten van affectieve voorkeur te kijken - dat wil zeggen, een criterium voor gedrag in een dergelijk geval was wat mensen doorgaans beter en gelukkiger maakte.

Dit was in de eerste plaats een oordeel over persoonlijk gedrag, en de wijze van toepassing daarvan op zaken op grotere schaal van het maatschappelijk middenveld lag minder voor de hand. Hier is het oordeel van voordeel, of het nu ethisch of plezierig is, misschien moeilijker te onderscheiden. Om het in A Vindication duidelijk te maken, paste Burke een reductio ad absurdum toe op principes in de theologie die hij had verworpen door hun gevolgen voor de politiek te tonen.

Daarvoor zorgde A Vindication. Dit korte werk is geschreven in de persona van de onlangs overleden Henry St. John, burggraaf Bolingbroke (1678-1751). Bolingbroke was een Tory-pijler geweest van de staat, en dus ook van de kerk; maar de postume publicatie van zijn filosofische werken onthulde dat hij geen anglicaan was, maar geen christen, maar eerder een deïst. Een rechtvaardiging suggereerde dat de kwalen die Bolingbroke had toegeschreven aan de kunstgreep van de geopenbaarde religie, konden worden vergeleken met die van het maatschappelijk middenveld. Eén logica was inderdaad op deze voorwaarden toe te schrijven aan zowel het christendom als het maatschappelijk middenveld: dat net zoals laatstgenoemde de middelen van macht ongelijk verdeelde, zo verdeelde het christendom ook die van redding ongelijk (want niet iedereen had gehoord en minder geloofd, de Evangelie).Het deïsme van Bolingbroke impliceerde het principe dat God iedereen onpartijdig behandelde en dat de middelen tot redding daarom te vinden waren in een medium dat voor iedereen beschikbaar was, en dus vanaf het allereerste punt van de menselijke geschiedenis, namelijk de rede. Het was gemakkelijk toe te voegen, zoals Burke deed, dat als het principe dat zo'n oorspronkelijke natuur de volwassen uitdrukking van Gods verordeningen zou zijn, zou worden toegepast op de burgermaatschappij, het normatieve resultaat een achteruitgang zou zijn van complexe en daarom beschaafde vormen naar een eenvoudige de samenleving, zelfs tot dierlijke primitiviteit - een deel van de kwestie van A Vindication parafraseert Rousseau's Verhandeling over ongelijkheid (Sewell 1938, 97-114). Dus Bolingbroke de deïst en Bolingbroke de politicus konden ertoe worden gebracht heel erg op gespannen voet met elkaar te staan. Deze kloof bood Burke een opening.Een rechtvaardiging hekelde de schizofrene positie van Bolingbroke, met veel transparante overdrijving om 'zijn' kritiek op de burgerlijke ('kunstmatige') samenleving erg absurd te laten lijken: en Burke voegde een voorwoord toe aan de tweede editie, waardoor de disjunctieve alternatieven duidelijk werden, zodat zelfs hij die rende, zou kunnen lezen.

Toch is het moeilijk om niet te erkennen dat Burke zelf de lezer vertelde, op een manier die des te sterker het bewustzijn binnendrong omdat het gepaard ging met amusement, dat het maatschappelijk middenveld echt een kwaad deed, net zoals hij zowel verliezen als winsten van vooruitgang in andere verbanden. Burke's Vindication, sprekend in de stem van pseudo-Bolingbroke, betreurde de situatie van mijnwerkers: en 'de ontelbare slaafse, vernederende, onbetamelijke, onmanlijke en vaak meest ongezonde en pestachtige beroepen' van 'zoveel ellendelingen' betreurden Burke zonder enige persona, vierendertig jaar later in Reflections on the Revolution in France. Dergelijke kritiek is op zichzelf genomen ongetwijfeld veelzeggend. Burke heeft het bestaan ​​van de echte ellende die hij in het maatschappelijk middenveld waarnam nooit losgelaten. In plaats daarvan,hij wees erop dat erbarmelijke praktijken niet los konden worden gezien van het grotere patroon van gewoonten en instellingen waarin ze betrokken waren, en dat dit patroon een gunstig effect had. Burke herkende ellende, ontkende het niet en had daarom een ​​levendig gevoel voor de imperfectie van arrangementen, hoe beschaafd ze ook waren. Zijn gevoel voor dualiteit in de natuur en de samenleving lijkt op dat van Adam Smith.

Burke's positie was daarom in evenwicht. Maar het ging er niet alleen om aan te geven wat goed en kwaad deed in het maatschappelijk middenveld: het was een kwestie van verantwoordelijkheid - het kiezen van moreel passende woorden. Dit was om een ​​filosofische reden, vanwege de aard van de betrokken woorden. Burke's Philosophical Inquiry verdeelde woorden in drie categorieën. Ten eerste waren er samengevoegde woorden, die groepen van eenvoudige ideeën betekenden die door de natuur verenigd waren, bijvoorbeeld de mens, het paard of de boom. Ten tweede waren er eenvoudige abstracte woorden, die elk stonden voor één eenvoudig idee dat betrokken was bij zulke eenheden, zoals rood, blauw, rond of vierkant. Ten derde, en vooral voor ons doel, kwamen abstracte samengestelde woorden. Deze verenigde samengevoegde woorden en eenvoudige abstracte woorden. Als zodanig hadden ze geen referent die in de natuur bestond.Een filosofisch onderzoek stelde dat geen enkel samengesteld abstract zelfstandig naamwoord ideeën voor de geest suggereerde, en dat ze in veel gevallen helemaal niet overeenkwamen met een idee, maar in plaats daarvan alleen beelden van ervaringen uit het verleden produceerden die verband hielden met deze woorden. Deze categorie omvatte deugd, ondeugd, rechtvaardigheid, eer en vrijheid, naast magistraat, volgzaamheid en overreding (Wecter 1940, 167-81). Het feit dat dergelijke termen centraal staan ​​in een discussie over het maatschappelijk middenveld, behoeft geen nadruk. De voor de hand liggende gevolgtrekking uit Burke's taalfilosofie was dat het gebruik van abstracte samengestelde woorden minder was om ideeën te bespreken dan om beelden op te roepen die de genegenheid van de luisteraar of lezer raakten. Om dit te doen, kan men nauwelijks denken dat het deel uitmaakt van een speculatieve activiteit: het effect is niet cognitief, maar praktisch: niet om ideeën te ontwikkelen, maar om gedrag te beïnvloeden.De vraag was met welke regelingen deze woorden, en dus plezierige beelden, met elkaar verbonden moesten worden.

Dit begrip van de geest gaf sprekers en schrijvers een ongewoon krachtige rol. Het was in hun handen om woorden die pro-attitudes suggereerden te verbinden met regelingen van hun keuze: want deze woorden hadden niet slechts één set conceptuele inhoud impliceert, omdat ze er geen impliceerden. Als men zich de neiging tot imitatie herinnert die Burke in de mensheid vond, was deze keuze waarschijnlijk ook leidend. Burke was dus buitengewoon gevoelig voor de rol van letterkundigen en sprekers in het openbaar bij het vormen van de mening. Op dezelfde manier had hij een ongewoon levendig gevoel voor hun verantwoordelijkheden. Zij waren het die de macht hadden om mensen naar de juiste doelen te leiden, of elders. Begeleiding hoeft niet direct didactisch te zijn - dat kan inderdaad niet,omdat er geen definities zouden kunnen worden uiteengezet - maar het zou een kwestie zijn van een taalkundige context die luisteraars en lezers naar doelen leidde die ethisch en politiek voordelig waren.

Een cruciale benadering die Burke zelf ontwikkelde, was historiografisch. In werken met geschiedenis of in oratorium kan een discussie met een samengesteld abstract zelfstandig naamwoord - zoals 'beschaving' of 'vrijheid' - plaatsvinden in samenhang met verzamelwoorden als 'indianen' of 'de Engelsen', en wordt daarom besproken in verband met deze, verbond dat zelfstandig naamwoord met bepaalde ideeën in plaats van met andere ideeën die geen gemakkelijk identificeerbare inhoud hadden - of helemaal geen inhoud. Bijna alle geschriften van Burke en zijn belangrijkere toespraken hebben een sterk historisch element. Dat element is als een verhaal gegoten op een manier die samengestelde abstracte woorden verbindt met specifieke personen en specifieke transacties.Burke schreef ook volstrekt historische werken in de jaren onmiddellijk na publicatie van A Philosophical Inquiry. De inhoud van deze geschiedenissen ontwikkelde de voorkeuren van zijn jeugd voor verbetering door deze te belichamen op een manier die ze integraal maakte met de oorsprong en het voortdurende karakter van moderne arrangementen in Amerika en in Engeland.

Burke schreef, net als Smith opnieuw, 'filosofische' geschiedenis, dat wil zeggen een beeld van de belangrijkste instanties die de menselijke bestemming op de lange duur van de menselijke samenleving hadden gevormd. Sterker nog, hij suggereerde terloops een vierfasige theorie van de sociaal-economische geschiedenis in een tijd dat de Schotse stadsgeschiedenis, behalve die in Dalrymple's Feudal Property (1757), ongeschreven of onuitgegeven was. Maar in de eerste plaats lag zijn aandacht elders, zoals blijkt uit An Account of the European Settlements. Dit werk kwam voort uit het initiatief van 'boekverkopers' levend tot de belangstelling van het lezerspubliek in Noord-Amerika, waar Groot-Brittannië toen oorlog voerde met Frankrijk, en het werk was mede geschreven met Burke's 'neef' en vriend William Burke. Edmunds pen is duidelijk zichtbaar in de passages die wreedheid en beschaving contrasteren.Het boek benadrukte dat de komst van Europeanen naar de Nieuwe Wereld een beschaving van wilde, verre van nobele, met zich meebracht door middel van geïnstitutionaliseerd christendom. Deze impliciete afstand tot de cultus van de nobele wilde en tot het primitivisme in het algemeen vormde een identificeerbare aanvulling op de impliciete afwijzing van A Philosophical Inquiry en de satire over 'natuurlijke samenleving' in A Vindication.

Een stadium van de menselijke geschiedenis in plaats van dat van wilden werd afgebakend binnen An Abridgement of English History, dat Burke na 1757 schreef, maar niet afmaakte. Wat het betreft, dit leverde een doorlopend verslag op dat liep van de Romeinse landingen tot Magna Carta. Het christendom kwam in dit verhaal opnieuw naar voren als een bron van beschaving, maar de betekenis van het verhaal was complexer. Dit keer was het verhaal voornamelijk politiek van aard en liet het zien hoe een van de waarden die Burke's tijdgenoten het meest waardeerden, burgerlijke vrijheid, tot Engeland behoorde. De Normandische verovering van Engeland vestigde een krachtige uitvoerende regering en bracht een uniform rechtssysteem met zich mee; als deze twee noodzakelijke voorwaarden waren voor de passende genade van burgerlijke vrijheid voor iedereen, waren ze echter niet voldoende: de vereiste toevoeging kwam van een aristocratie,die door de aartsbisschop van Canterbury de waarde van vrijheid was geleerd en die had begrepen dat haar eigen macht onvoldoende was om de vereiste concessies aan de kroon te onttrekken, tenzij er steun van het volk kon worden verkregen. Burke's gevoel voor het tweesnijdend karakter van de beschaving ontwikkelde zich dus tot een gevoel dat het politieke regime dat vereist is voor een geavanceerde samenleving - de combinatie van sterke instellingen met burgerlijke vrijheid - afkomstig is van bronnen die met elkaar in strijd waren, en niet altijd gunstig waren in isolatie (aristocratie als regeringsvorm was een 'strenge en onbeschaamde overheersing' (TCD, W & S, 1981-, ii. 268)): en aangezien zowel een sterke uitvoerende macht als burgerlijke vrijheid nodig waren, dienden de krachten die voor elk moest voortdurend een tegenwicht worden geboden aan de andere kant.Deze krachtenbalans zorgde voor een context waarin 'vrijheid' een identificeerbare betekenis had, namelijk de specifieke burgerlijke vrijheden die door politieke strijd werden veiliggesteld en in Magna Carta werden geschreven.

Burke's verhalen suggereerden dat agentschappen die antipathisch zijn voor elkaar, als ze op de juiste manier met elkaar verbonden zijn, resultaten kunnen opleveren die zowel begrijpelijk als waardevol zijn. Een van de gevolgen van verschillende van deze opvatting van coöperatieve conflicten was een rehabilitatie van het katholicisme, het historische erfgoed van Burke's familie. Zowel een verslag als een verkorting suggereerden dat in zijn historische tijd en plaats het rooms-katholicisme, en inderdaad het klerikalisme, of het nu belichaamd was in jezuïetenzendelingen of in een Engelse aartsbisschop, een bestanddeel was geweest dat nodig was om sociale en politieke voordelen van een fundamenteel soort te produceren. Als een historisch voorbeeld toonde An Abridgement daarom een ​​uitzonderlijke waardering voor de middeleeuwen, die Lord Acton tot vervoering zou brengen. Het anticipeerde op zowel Richard Hurd 's Letters on Chivalry and Romance (1762), en, nog meer, een geweldig werk dat jarenlang de basis heeft gelegd voor de Anglo-Amerikaanse middeleeuwen, William Stubbs 'Constitutional History of England (1875-8). Burke kon echter niet denken in termen van een academische geschiedschrijving, laat staan ​​een die de exclusieve intellectuele preoccupatie van zijn exponenten zou zijn: geen van beide bestond in zijn tijd. Hij zou echter kunnen denken aan het subtiel onschadelijk maken van anti-Romeinse vooroordelen in het Georgische Groot-Brittannië.Hij zou echter kunnen denken aan het subtiel onschadelijk maken van anti-Romeinse vooroordelen in het Georgische Groot-Brittannië.Hij zou echter kunnen denken aan het subtiel onschadelijk maken van anti-Romeinse vooroordelen in het Georgische Groot-Brittannië.

Burke zelf was geen rooms-katholiek en bekeek met argusogen en wantrouwen het onderzoek naar zijn persoonlijke achtergrond. Dit was verstandig genoeg in een Groot-Brittannië dat de burgerlijke vrijheid nog steeds subliminaal aan het protestantisme koppelde en daarom het Iers beschouwde als een waarschijnlijke aanwijzing voor een pauselijke ondermijning van haar politieke waarden. Burke's argumentatieve standpunt kwam altijd ten goede aan de rooms-katholieken, maar hij vond nooit een vriendelijk woord voor de paus: zijn standpunt was een prioriteit die de prioriteit van burgerlijke belangen benadrukte boven confessionele claims in het maatschappelijk middenveld. Burke was inderdaad van mening dat 'de waarheid van ons gemeenschappelijk christendom niet zo duidelijk is als deze stelling: dat alle mensen, althans de meerderheid van de mannen in de samenleving, de gemeenschappelijke voordelen ervan zouden moeten genieten'. (TPL, W & S 1981-, ix.464).Dit was een politieke ontwikkeling van de centraliteit die hij gaf aan de beweringen van verbetering, en van de duidelijke noodzaak van zijn vrije ontwikkeling voor het verbeteren van de menselijke conditie. Het maakte ook in stilte elke pauselijke claim op civiele dominantie op theologische gronden onschadelijk en suggereerde, meer hoorbaar, dat de bestraffing van katholieke overtuigingen verkeerd was, als deze er niet toe leidden dat katholieken de burgerlijke belangen van anderen niet zouden belemmeren. Burke's veronderstellingen over de prioriteit van burgerlijke belangen en een besef van de mogelijke irrelevantie van de denominale mening voor het maatschappelijk middenveld suggereren een lezing van Locke's Brief over tolerantie en twee verhandelingen van de regering, waarvan de laatste gebruikelijk was, maar niet voorgeschreven bij Trinity. Het houdt ook in dat de juiste termen om burgerlijke belangen te verwoorden die van natuurlijke rechtspraak zijn,omdat er mensen worden beschouwd zonder verwijzing naar enige specifieke trouw, religieus of anderszins. Burke verwees rechtstreeks naar de natuurwet en de natuurrechten toen een dergelijke verwijzing zijn eigen argumenten aandroeg, hoewel hij tot vrij laat in zijn leven geen theoretische bijdrage leverde aan de natuurlijke jurisprudentie. Zijn creatieve energie werd meestal elders toegepast.

Burke ontwikkelde zijn gedachten over burgerlijke belangen in een werk dat zijn executeurs getiteld Tracts on the Popery Laws noemden, dat hij opstelde toen hij begin jaren zestig als kabinetschef werkte voor de Chief Secretary voor Ierland. Hierna raakte Burke directer betrokken bij de politieke praktijk en droeg er op de een of andere manier aan bij tot zijn dood en (door de activiteiten van zijn executeurs bij het publiceren of herdrukken van zijn geschriften) van buiten het graf. Dit was een voor de hand liggende route voor praktische ontwikkeling, zelfs naast de statusvoorzieningen die het naar Burke bracht. Voor zijn mening over de samengestelde abstracte woorden die betrokken waren bij de civiele discussie suggereerde niet dat puur speculatieve studie een onbeperkt potentieel had voor de geest of voor persoonlijke voldoening,omdat een strikt speculatieve discussie hoogstens geen uitsluitsel zou geven: dergelijke woorden werden gemakkelijker verstaanbaar in samenhang met het concrete, en dus het praktische. Daarom concludeerde Burke misschien dat 'de mens is gemaakt voor speculatie en actie; en als hij zijn natuur nastreeft, slaagt hij in beide het beste. ' (Somerset 1957, 87). Volgens deze opvatting was er intellectueel voordeel bij politieke participatie, en evenzo zou de politieke praktijk kunnen profiteren van de speculatieve geest. Dit lijkt tegenwoordig waarschijnlijk een ongeloofwaardige positie, wanneer politieke activiteit hectisch is en leren een specialiteit is; maar in de achttiende eeuw, toen een behendige geest op zijn minst de basis van verschillende takken van leren kon beheersen, en de Britse wetgever vaak minder dan zes maanden per jaar in vergadering was, was het plausibeler.Politieke participatie had, naar het inzicht van Burke, naast haar intellectuele mogelijkheden, een ethisch potentieel. Voor zover het nadenken over politiek noodzakelijkerwijs onzeker was, hing de juiste gang van zaken af ​​van zowel een eerlijke als een ruime geest en van een welwillend beheer van woorden.

Het blijft overblijven om te laten zien wat Burke van politieke activiteiten heeft geleerd en wat hij eraan heeft verleend. Het beeld is er een waarin de beweringen van de praktijk Burke's geest verrijkten en intellectuele voordelen brachten voor de praktijk zelf.

5. Politieke stijl: enkele parlementaire aanvragen

Burke's leven werd vanaf het midden van de jaren 1760 doorgebracht in parlementaire aangelegenheden, en dit maakte een verschil voor zijn stijl van intellectuele activiteit. Dit lag niet in de eerste plaats in het ontwikkelen van de geest van zijn geest, en als Burke in 1771 verklaarde dat 'ik mijn hele leven heb getracht om mijn begrip en mijn humeur te trainen in de studies en gewoonten van de filosofie', concludeerde hij tegelijkertijd dat 'mijn principes zijn allemaal geregeld en geregeld' . [5]Dit sloot intellectuele innovatie niet uit. Het verschil dat door deelname werd gemaakt, lag niet in het minst in zijn redenen om zijn geest toe te passen, en dus ook in hoe hij dat deed. De redenen waren om de mening te beïnvloeden, zowel in het parlement als vanuit zijn positie als lid van de wetgevende macht, en om de stemmen in het Lagerhuis zelf te bepalen. De kwestie die beide gemeen hadden, was Burke's kijk op de woorden die centraal staan ​​in politiek begrip.

Een voor de hand liggende gevolgtrekking uit Burke's verslag van samengestelde abstracte woorden is dat het gebruiken hiervan de ervaring van de lezer of luisteraar raakt, en dat overtuiging onvermijdelijk centraal stond in de discussie over politiek: dit paste eerder bij een praktisch dan bij een speculatief onderwerp. Deze termen impliceerden inderdaad dat het punt van discussie over politiek moet zijn om actie te beïnvloeden, en niet veel anders. Burke ontwikkelde een grote vaardigheid in het beheren van woorden, begon met debatteren bij Trinity en ging verder op andere locaties, waaronder het Lagerhuis. Aangezien een dergelijke taal overtuigend was, was het doel ervan om pro-attitudes en con-attitudes vast te stellen voor de luisteraar of lezer.

Dit was niet het enige filosofische aspect in Burke's politieke praktijk. Een belangrijk conceptueel hulpmiddel bij het bespreken van politiek was relatie. Relatie is een van die termen die zowel de scholastici als Locke gemeen hadden. Het duidt zowel vergelijking als verbinding aan. Vergelijking was een procedure van onschatbare waarde omdat hierdoor evenementen, instellingen en personen in een willekeurig aantal lichten konden worden geplaatst die hun betekenis en aanzien zouden verhogen of verlagen. Connexion was nauwelijks minder waardevol, omdat de plaats die iemand of iets bezet kon worden gebruikt om hun rol te ondersteunen of te bekritiseren, en om de waarde van coöperatieve tegenstellingen aan te tonen. Het beste van alles was dat relaties in beide opzichten zich leenden voor een groot aantal toepassingen,want zoals LeClerc had opgemerkt in zijn Logica (die Burke bij Trinity had gelezen) waren relaties niet te tellen - sunt autem innumerae relaties (Le Clerc 1692, pt. 1, ch. 4, s. 1, p. 19).

Burke's opvatting van filosofische geschiedenis was ook fundamenteel voor zijn politieke praktijk. 'Elk tijdperk heeft zijn eigen manieren en zijn politiek is ervan afhankelijk' (TCD, W & S, 1981-, ii 258.) De manieren die Burke in Engeland om zich heen zag, waren continu met die welke hij in de middeleeuwen had gezien of geprojecteerd achteruit daarheen, waarin een krachtige uitvoerende regering in evenwicht werd gebracht door andere instanties met als effect het waarborgen van burgerlijke vrijheid. De in Burke's tijd meest voor de hand liggende instanties hadden de soevereiniteit van het Parlement tijdens de Glorierijke Revolutie (1688-9) gevestigd, herbevestigd in de Bill of Rights (1689) en de Act of Settlement (1701) en bevestigd door de ondernomen pogingen te onderdrukken van 1708 tot 1746 om de soevereiniteit van koningen alleen te doen gelden.Burke zag de wet in deze regeling als een garantie voor de belangen van de geregeerden, omdat de wet door het parlement was aangenomen en beveiligd. Het werd in het parlement beveiligd door de onderlinge afhankelijkheid van Commons, Lords en King. Die soevereiniteit had dit publieke karakter en maakte de Britse staat tot begunstigde van een zeer hoge mate van financieel krediet, waardoor de macht van het Parlement werd vergroot. De lange, langzame beweging van de Britse geschiedenis van een conceptie van het rijk die wordt opgevat als koninklijk eigendom tot de staat die werd opgevat als de uitdrukking van de publieke wil, had in Burke's tijd een stadium bereikt waarin deze wil tot uitdrukking kwam in de beslissingen van het Parlement op een manier die zwaar was beïnvloed door de vorst. Burke's politieke activiteiten gingen daarom uit van parlementaire soevereiniteit.Het werd in het parlement beveiligd door de onderlinge afhankelijkheid van Commons, Lords en King. Die soevereiniteit had dit publieke karakter en maakte de Britse staat tot begunstigde van een zeer hoge mate van financieel krediet, waardoor de macht van het Parlement werd vergroot. De lange, langzame beweging van de Britse geschiedenis van een conceptie van het rijk die wordt opgevat als koninklijk eigendom tot de staat die werd opgevat als de uitdrukking van de publieke wil, had in Burke's tijd een stadium bereikt waarin deze wil tot uitdrukking kwam in de beslissingen van het Parlement op een manier die zwaar was beïnvloed door de vorst. Burke's politieke activiteiten gingen daarom uit van parlementaire soevereiniteit.Het werd in het parlement beveiligd door de onderlinge afhankelijkheid van Commons, Lords en King. Die soevereiniteit had dit publieke karakter en maakte de Britse staat tot begunstigde van een zeer hoge mate van financieel krediet, waardoor de macht van het Parlement werd vergroot. De lange, langzame beweging van de Britse geschiedenis van een conceptie van het rijk die wordt opgevat als koninklijk eigendom tot de staat die werd opgevat als de uitdrukking van de publieke wil, had in Burke's tijd een stadium bereikt waarin deze wil tot uitdrukking kwam in de beslissingen van het Parlement op een manier die zwaar was beïnvloed door de vorst. Burke's politieke activiteiten gingen daarom uit van parlementaire soevereiniteit.en dit vergroot de macht van het Parlement. De lange, langzame beweging van de Britse geschiedenis van een conceptie van het rijk die wordt opgevat als koninklijk eigendom tot de staat die werd opgevat als de uitdrukking van de publieke wil, had in Burke's tijd een stadium bereikt waarin deze wil tot uitdrukking kwam in de beslissingen van het Parlement op een manier die zwaar was beïnvloed door de vorst. Burke's politieke activiteiten gingen daarom uit van parlementaire soevereiniteit.en dit vergroot de macht van het Parlement. De lange, langzame beweging van de Britse geschiedenis van een conceptie van het rijk die wordt opgevat als koninklijk eigendom tot de staat die werd opgevat als de uitdrukking van de publieke wil, had in Burke's tijd een stadium bereikt waarin deze wil tot uitdrukking kwam in de beslissingen van het Parlement op een manier die zwaar was beïnvloed door de vorst. Burke's politieke activiteiten gingen daarom uit van parlementaire soevereiniteit.

Als Burke's visie op woorden en relaties hem praktische instrumenten opleverde, en als de parlementaire soevereiniteit hem een ​​praktisch postulaat opleverde, wat ging er dan van uit dat hij het goede einde van de soevereiniteit was? We hebben gezien dat de relatie tussen de soeverein en de geregeerde primair de bescherming van diens burgerlijke belangen had. Dit suggereert veel continuïteit tussen Burke de filosoof / historicus en Burke de politieke deelnemer. Maar de eerste ziet misschien ook dat er complicaties zijn voor de laatste. Iemand die de veelheid aan burgerlijke belangen ziet, en de verscheidenheid aan relaties waarin ze kunnen worden beschouwd, en de verscheidenheid aan tegenstellingen op het werk, zal zien dat het een goed idee kan zijn om de samenleving op zijn gemak te stellen, en dat een dergelijk conflict moeilijk is vermijden; hij of zij zal ook zien,dat het Parlement een arena vormt om het op een gestileerde en gematigde manier te leiden door middel van belangenbehartiging, passend bij een geciviliseerde staat van de samenleving; en zelfs als hij aan een dergelijk conflict deelneemt, kan hij / zij de noodzaak van beide kanten voor het resultaat erkennen. Hier kunnen tegenstanders niet alleen vijanden zijn, maar ook medewerkers, die op zijn minst enkele algemene aannames delen over het systeem waarin hun lot werd uitgebracht, hoewel ze van anderen werden gescheiden door de rol die van hen werd verlangd. In die situatie wordt de vraag: waar neem jij je plaats in? Het antwoord kan afhangen van uw eigen verbanden en van hoe u ze opvat.hij / zij herkent mogelijk de noodzaak van beide kanten van het resultaat. Hier kunnen tegenstanders niet alleen vijanden zijn, maar ook medewerkers, die op zijn minst enkele algemene aannames delen over het systeem waarin hun lot werd uitgebracht, hoewel ze van anderen werden gescheiden door de rol die van hen werd verlangd. In die situatie wordt de vraag: waar neem jij je plaats in? Het antwoord kan afhangen van uw eigen verbanden en van hoe u ze opvat.hij / zij herkent mogelijk de noodzaak van beide kanten van het resultaat. Hier kunnen tegenstanders niet alleen vijanden zijn, maar ook medewerkers, die op zijn minst enkele algemene aannames delen over het systeem waarin hun lot werd uitgebracht, hoewel ze van anderen werden gescheiden door de rol die van hen werd verlangd. In die situatie wordt de vraag: waar neem jij je plaats in? Het antwoord kan afhangen van uw eigen verbanden en van hoe u ze opvat.

6. Burke's praktische redenering

Burke's methode voor geschreven compositie combineerde vaak (i) identificatie van relaties, met (ii) relevante geschiedenis, en (iii) behandeling in taal die pro-attitudes aan de ene of de andere kant in een meningsverschil zou verbinden. Deze methode wordt bijvoorbeeld gezien in zijn Gedachten over de oorzaak van de huidige ontevredenheid (1770). De centrale verklaring voor ons doel gaat over (i) relatie in de vorm van verbinding: dat de Britse grondwet was geconstrueerd op een manier die de verbinding (in dit geval de onderlinge afhankelijkheid) van de delen van de soeverein vereiste om wederzijdse te bereiken controle. Deze verklaring stond in contrast met (ii) de historische verklaring dat er een nieuw systeem van hofpolitiek was waarbij deze delen werden losgekoppeld om de vorst onafhankelijk te maken van de andere delen van de politieke soeverein. Burke 'De geschiedenis toonde de opkomst van dit nieuwe systeem en illustreerde de verderfelijke resultaten ervan in zowel binnenlandse als buitenlandse zaken. Het contrast (iii) tussen het oudere systeem - dat werd voorgesteld als goedaardige resultaten - was duidelijk en de aanleg van pro-taal was duidelijk genoeg. Burke's beroep lag op de maatstaven die zijn tijdgenoten als vanzelfsprekend zouden beschouwen, namelijk die welke in hun opvattingen over parlementaire soevereiniteit besloten liggen. Alsof het nog niet genoeg was, werd het beeld van de oudere orde versterkt door een gevoel van verbondenheid in de Aristotelische modus die Burke's samenleving erkende en goedkeurde - dat de mens sociaal was in plaats van een eenzaam beest te zijn, en vooral door de annexatie van de belangrijkste term die aansluit bij het geschil waar Burke de voorkeur aan gaf.Al deze overwegingen duidden op de geschiktheid van 'het goede' om de inspanningen van politici te compenseren en zo de parlementaire soevereiniteit en de voordelen ervan te ondersteunen.

Dit illustreert het opmerkelijke vermogen van Burke om de filosofische methode en de filosofische geschiedenis te combineren, evenals het praktische doel waarvoor hij ze heeft gesteld - het vormen van een begrip van de politiek die praktisch was in de zeer specifieke zin van het oproepen tot activiteit in één richting om krachten te compenseren die afkomstig waren van een ander. Het was ook praktisch in verband met het behartigen van zeer specifieke belangen. Deze overwegingen werden gebruikt om een ​​heel ander gevoel van verbondenheid te situeren, namelijk de politieke partij, en vooral de partij van Rockingham waaraan en waaraan Burke zich had gehecht. Inderdaad, Present Discontents werd vóór publicatie in concept gelezen door de voorhoede ervan. Bij publicatie werd het pamflet algemeen opgevat als manifest voor deze partij.Na publicatie werd Present Discontents een handleiding waaruit vluchtende politici de grondgedachte van hun partij leerden, en inderdaad een bronnenboek voor kattenoproepen van de partijcollega's van wie Burke zich in 1791 scheidde. Het filosofische en historische element in Burke's standpunten is duidelijk alleen voor degenen die al zijn stappen volgen; een activiteit waar zijn tijdgenoten de wil niet voor hadden, en (omdat niet al zijn grote werken waren gepubliceerd) enkele van de middelen om dat te doen.en (aangezien niet al zijn grote werken waren gepubliceerd) enkele van de middelen daarvoor.en (aangezien niet al zijn grote werken waren gepubliceerd) enkele van de middelen daarvoor.

Het educatieve effect van het schrijven van Burke is niet te onderschatten in een maatschappelijk middenveld, waarvan sommige leden zeer geletterd waren maar geen formele opleiding in de politieke wetenschappen hadden (behalve soms aan Schotse universiteiten). Het is inderdaad waarschijnlijk dat Burke schreef om te onderwijzen. Maar terwijl de kracht van zijn conceptuele en historische argumenten, en de vaardigheid waarmee hij deze ontwikkelde, de bewondering van de lezer wekt, creëren ze onrust. Dit komt niet alleen omdat in Present Discontents het filosofische gevoel van verbondenheid wordt gebruikt om de beweringen van een partijverbinding op te heffen: het is een meer algemene onrust. Een politicus wekt deels vertrouwen op omdat hij / zij eerlijk is: en een goede manier om eerlijk te zijn, is de indruk te wekken dat je niet slim genoeg bent om te misleiden.Aangezien een filosoof interesse wekt wanneer hij / zij intellectueel krachtig is, is deze indruk er natuurlijk moeilijk te bereiken: maar het kan worden gedaan. CD Broad suggereerde dat 'Locke, naar onze mening, niet zo veel slimmer is dan wijzelf, maar in staat is om met ons te spelen, zelfs als hij dat zou willen. Hij is de heer Baldwin[6] van de filosofie, en hij ontleent aan zijn literaire stijl enkele van de voordelen die de staatsman aan zijn pijp en zijn varkens te danken had. ' (Broad 1952, 39). Dit vonnis is niet van toepassing op Burke, ook al hield hij varkens. De lezer neemt bij Burke een gevoel van grote creatieve kracht, dialectische vaardigheid en verbaal vernuft weg: kortom een ​​gevoel van overmacht door intellectuele kracht. De luisteraar ontving waarschijnlijk andere en onwelkome gevoelens toen dit werd veroorzaakt door persoonlijke rauwheid. Dergelijke gevoelens wekken onbehagen op en onbehagen wordt vergroot door het proza ​​van Burke.

Zijn literaire stijl is om duidelijk te argumenteren, maar daarbij een duidelijke zorgvuldigheid van kwalificatie op te nemen die latere positieveranderingen mogelijk maakt - bijvoorbeeld zijn zelfbeschrijving als een 'echte maar strenge vriend van de monarchie' is consistent met zijn bezigheid op elk punt binnen het genereuze spectrum van parlementaire soevereiniteit - en, inderdaad, het gevoel van historische verandering dat de huidige ontevredenheid doordringt, suggereert dat beweging een gemeenschappelijke ervaring is. Het onbehagen wordt misschien nog verder vergroot: want tegen iemand die is uitgerust met dit intellectuele repertoire, is de beschuldiging van inconsistentie onweerstaanbaar verleidelijk en volkomen nutteloos. Nogmaals, Burke's is voor een staatsman een zeer verstandige manier om te denken, maar het is niet hoe het publiek politici bij de meeste gelegenheden wil laten verschijnen. Nog minder is het geruststellend over Burke's intellectuele bonafide:want dit is niet hoe mensen die onschuldig zijn van politieke ervaring, die de meerderheid zijn, de rol van politieke principes opvatten. Coleridge legde zijn vinger op een belangrijk punt toen hij suggereerde dat Burke vanuit 'principes precies hetzelfde' praktische gevolgtrekkingen bijna tegengesteld kon trekken 'in verschillende situaties (Coleridge 1983, deel i, 191). Burke's filosofische en historische posities zijn duidelijk, maar ze vertalen niet en waren niet bedoeld om te vertalen in een reeks specifieke praktische conclusies van permanente validiteit.Coleridge legde zijn vinger op een belangrijk punt toen hij suggereerde dat Burke vanuit 'principes precies hetzelfde' praktische gevolgtrekkingen bijna tegengesteld kon trekken 'in verschillende situaties (Coleridge 1983, deel i, 191). Burke's filosofische en historische posities zijn duidelijk, maar ze vertalen niet en waren niet bedoeld om te vertalen in een reeks specifieke praktische conclusies van permanente validiteit.Coleridge legde zijn vinger op een belangrijk punt toen hij suggereerde dat Burke vanuit 'principes precies hetzelfde' praktische gevolgtrekkingen bijna tegengesteld kon trekken 'in verschillende situaties (Coleridge 1983, deel i, 191). Burke's filosofische en historische posities zijn duidelijk, maar ze vertalen niet en waren niet bedoeld om te vertalen in een reeks specifieke praktische conclusies van permanente validiteit.

Er was ook het contrast tussen de reikwijdte en het leren in de gerijpte verklaringen die Burke publiceerde, enerzijds, en anderzijds de wegen van de parlementaire bokser die hoorbaar was voor collega-parlementsleden en leesbaar was voor anderen in de toespraken van de dagbladen. Burke's manier van doen was allesbehalve 'filosofisch' zoals het publiek het woord begrijpt. Deels was dit ongetwijfeld omdat Burke zo was als persoon, en niet in de laatste plaats omdat hij een zwakke stem had die moest worden verheven om te worden gehoord in de berenentuin van het Lagerhuis, maar deels ook, omdat zijn Filosofisch Onderzoek had gesuggereerd dat de beste manier om een ​​publiek een sfeer te geven was om het zelf te tonen. Dus als Burke bijvoorbeeld om matiging moest pleiten, deed hij dat mateloos. Maar bovenal misschienhet was omdat deze filosoof, die deelnemer werd, niet was vrijgesteld van de noodzaak om genoeg van zijn kant te winnen om ervoor te zorgen dat zijn kant niet werd verslagen (of in ieder geval voldoende kracht toonde om in stelling te blijven), en bij de hand had een uitzonderlijk krachtig assortiment overtuigende tools. Het is ook een duidelijk feit dat de middelen van de westerse beschaving soms door Burke werden ingeroepen om stemmen in het Lagerhuis te produceren - stemmen die, wat ze ook waren, in het belang van zijn partij waren. Maar het is duidelijk dat deze middelen niet de reden vormen voor slechts één beleid, en nog minder voor slechts één partij. De rollen van denker en woordvoerder van de partij zijn slecht: en daar bestond ongetwijfeld twijfel overen er waren ongetwijfeld twijfels over éénen er waren ongetwijfeld twijfels over éénen beschikte over een uitzonderlijk krachtig assortiment overtuigende tools. Het is ook een duidelijk feit dat de middelen van de westerse beschaving soms door Burke werden ingeroepen om stemmen in het Lagerhuis te produceren - stemmen die, wat ze ook waren, in het belang van zijn partij waren. Maar het is duidelijk dat deze middelen niet de reden vormen voor slechts één beleid, en nog minder voor slechts één partij. De rollen van denker en woordvoerder van de partij zijn slecht: en daar bestond ongetwijfeld twijfel overen beschikte over een uitzonderlijk krachtig assortiment overtuigende tools. Het is ook een duidelijk feit dat de middelen van de westerse beschaving soms door Burke werden ingeroepen om stemmen in het Lagerhuis te produceren - stemmen die, wat ze ook waren, in het belang van zijn partij waren. Maar het is duidelijk dat deze middelen niet de reden vormen voor slechts één beleid, en nog minder voor slechts één partij. De rollen van denker en woordvoerder van de partij zijn slecht: en daar bestond ongetwijfeld twijfel overnog minder voor slechts één partij. De rollen van denker en woordvoerder van de partij zijn slecht: en daar bestond ongetwijfeld twijfel overnog minder voor slechts één partij. De rollen van denker en woordvoerder van de partij zijn slecht: en daar bestond ongetwijfeld twijfel over

Die geboren voor het universum, bekrompen zijn geest, en om te feesten gaf het op, wat bedoeld was voor de mensheid.

Ondanks alles wat met leren te maken had, bleef hij zijn keel spannen, om Tommy Townshend ervan te overtuigen hem een ​​stem te geven.

(Goldsmith, regels 31-34).

Een dergelijke ongelijkheid zou altijd suggereren dat Burke diepgaande persoonlijke motieven had om zijn geest te vernauwen, en toen hij niet gekarakteriseerd werd als een Ierse jezuïet, werd hij gehekeld als een corrupte hack [7]. Toch werd een soort van procedure van het type dat Burke nastreefde, geïmpliceerd in zijn zin van praktische redenering. De 'filosoof in actie' had tot taak 'de juiste middelen' te vinden voor 'de juiste doelen van de regering', gemarkeerd door 'de speculatieve filosoof' (TCD, W & S, 1981-, ii. 45-51). Parlementaire stemmen, in de situatie waarin Burke zich bevond, behoorden tot de juiste middelen.

7. Burke en de Amerikaanse revolutie

Politieke deelname veroorzaakte scepsis over Burke als persoon, waarvan sommige onrechtvaardig waren, hoewel alles te verwachten was. Wat misschien minder voorspelbaar was en filosofisch zeker interessanter is, was dat deze deelname een voorwaarde was voor de praktische gedachte die Burke in zijn eigen tijd beroemd maakte en hem een ​​leidende plaats in de canon van het westerse politieke denken heeft gegeven.

Burke's praktische denken over het geschil tussen het Britse parlement en zijn Noord-Amerikaanse koloniën begon met een situatie die niet door hemzelf werd veroorzaakt, dat wil zeggen de afwijzing van de Stamp Act door de kolonisten, en de terugtrekking ervan door het ministerie onder leiding van Lord Rockingham in 1765 -6. Het ministerie van Rockingham volgde deze concessie op om de kolonisten met rust te laten met de bewering van het recht van het Parlement om wetten te maken voor de koloniën in de Declaratory Act van 1766. Burke's taak was om het Lagerhuis de plausibiliteit van dit pakket te demonstreren. Hij deed dit door twee complexe ideeën - of tenminste twee abstracte samengestelde zelfstandige naamwoorden - op een nieuwe manier te combineren. Een idee was imperium, dat commando omvatte. De andere was vrijheid. Deze, dacht Burke,waren ideeën die moeilijk te combineren waren - een geluidsreflectie omdat ze haaks op elkaar staan ​​- maar die combineerbaar waren in het verdere idee van een Brits rijk - een idee dat wetgevend bevel combineerde met burgerlijke vrijheid. Dit idee hield in dat men de kolonisten bepaalde zaken alleen moest laten, en hen dus in bepaalde opzichten de facto burgerlijke vrijheid zou toestaan ​​(SDR, W & S 1981-, ii.317-18). Dit idee is aanzienlijk ingenieuzer dan het gemiddelde Britse standpunt dat 'alle heerschappijen van Groot-Brittannië gebonden zijn door de wetten van het parlement'Dit idee is aanzienlijk ingenieuzer dan het gemiddelde Britse standpunt dat 'alle heerschappijen van Groot-Brittannië gebonden zijn door de wetten van het parlement'Dit idee is aanzienlijk ingenieuzer dan het gemiddelde Britse standpunt dat 'alle heerschappijen van Groot-Brittannië gebonden zijn door de wetten van het parlement'[8] Het standpunt van Burke was verklarend, omdat het de situatie voor het Parlement zo had geconceptualiseerd dat de betrokken punten begrijpelijk werden gemaakt en er een verband tussen hen ontstond. Het was ook meegaand, omdat het het beleid van de Britse uitvoerende macht intellectueel en dus praktisch respectabel maakte en tegelijkertijd ruimte maakte voor koloniale voorkeuren. Kortom, het was een klein meesterwerk van denken over beleid.

De intrekking van de Stamp Act werd gevolgd door de goedkeuring van de Declaratory Act. Burke was praktisch succesvol in 1766 bij het Lagerhuis omdat hij sprak voor de uitvoerende macht, en een meerderheid onder parlementsleden, ceteris paribus, had de neiging om voor de ministers van de koning te stemmen. In 1774 en 1775 was hij praktisch niet succesvol, omdat hij nu in oppositie was, maar zijn conceptuele prestatie in het omgaan met de Amerikaanse kwestie werd veel groter. Tegen 1774 waren de problemen die sommige Amerikaanse kolonisten van het Britse parlement scheidden, veranderd. De eersten hadden nu een hekel aan de pogingen van de laatsten om rechtstreeks belasting op hen te heffen, in plaats van op gezag van hun eigen koloniale wetgevende macht, en ze hadden nog meer een hekel aan het project om de poging desnoods onder dwang te steunen. Burke 'In zijn toespraak van 1774 over Amerikaanse belastingen werd het idee van het keizerlijk bevel niet geschrapt, maar werd zijn complexe idee van het Britse rijk op een nieuwe manier uitgewerkt om met de nieuwe situatie om te gaan.

Burke werkte het complexe idee zo uit dat complexe ideeën zich lenen, dat wil zeggen door een kwalificatie toe te voegen. De soevereiniteit van het Britse parlement was een idee dat zeker een recht op belasting omvatte: maar een recht op belasting kon in principe worden beschouwd als consistent met niet-handelen en handelen. Het recht, in duidelijkere taal, hoeft niet te worden toegepast. Burke kon daarom tegemoetkomen aan zowel de beweringen van Westminster als die van de kolonisten. Op dit punt zou men natuurlijk kunnen antwoorden dat Burke slechts concessies deed. Maar merk op: deze situatie was een aanwijzing voor conceptuele innovatie - Burke heeft een onderscheid gemaakt in het idee van soevereiniteit. Hij onderscheidde 'mijn idee van de grondwet van het Britse rijk' van 'de grondwet van Groot-Brittannië' die geen verband houdt met de overzeese heerschappij. Dat zou kunnen worden afgeleid

Het parlement van Groot-Brittannië zit aan het hoofd van haar uitgebreide rijk in twee hoedanigheden: een van de lokale wetgevende macht van dit eiland, die voorziet in alle dingen thuis … De andere … is wat ik haar keizerlijke karakter noem, waarin … de verschillende inferieure wetgevers en gidsen en controleert ze allemaal zonder ze te vernietigen. Aangezien al deze provinciale wetgevers alleen op elkaar zijn afgestemd, zouden ze allemaal ondergeschikt aan haar moeten zijn … Het is noodzakelijk om de nalatige te dwingen, de gewelddadige in bedwang te houden en de zwakken en tekortkomingen te helpen door de overheersende overvloed van haar kracht. Ze mag nooit de plaats van de anderen binnendringen, terwijl ze gelijk zijn aan de gemeenschappelijke doelen van hun instelling. Maar om het parlement in staat te stellen al deze doelen van voorzienigheid en welwillend toezicht te beantwoorden, moeten haar bevoegdheden grenzeloos zijn

zodat Burke's uitwerking van de complexe idee van het Britse rijk complementaire rollen suggereert voor het Britse parlement en de koloniale wetgevende macht, een uitwerking die de belastingheffing in een klap irrelevant zou maken, terwijl tegelijkertijd het gezag van Westminster zou worden benadrukt.

Conceptuele verfijning bood een praktische weg die andere, minder begaafde politici niet hadden bedacht. Burke's standpunt was volkomen subtieler dan de impliciete tautologie van de bewering van een minister dat 'belijden dat we het recht hebben Amerika te belasten en dat recht nooit uit te oefenen belachelijk is' (Sir Edward Thurlow, geciteerd in Gore-Brown 1953, 85), en van het wanhopige gevoel van een andere politicus dat 'we ofwel moeten aandringen op hun onderwerping aan het gezag van de wetgever, of ze volledig moeten overgeven aan hun eigen discretie'. [9] Deze experts zagen, door geen voldoende complex idee van soevereiniteit en het recht van de soeverein op belasting te bedenken, ook niet in te zien dat soevereiniteit niet een onaangename keuze impliceerde tussen intrekking van dit recht door misbruik of door het met geweld toe te passen.

De gebeurtenissen vereisten al snel een verdere uitwerking van Burke's idee van het Britse rijk. Het voortdurende gebruik van dwang maakte de kolonisten meer, niet minder weerspannig. De praktische behoefte leek te zijn aan voorwaarden waaronder ze, althans nominaal, onder Britse heerschappij zouden blijven. Hun cruciale bewering was nu dat hun recht om zichzelf te belasten door hun eigen wetgevers berustte op charters van de Kroon en dat ze ondergeschikt waren aan de Kroon alleen, en niet aan het Parlement. Burke besteedde nog meer aandacht aan het idee van soevereiniteit. Het zou tactloos zijn om de soevereiniteit van het Parlement te benadrukken, maar het zou zichzelf tenietdoen om het expliciet in te trekken en een soeverein recht op belasting aan de koloniale wetgevers toe te staan. Dus nu, in Burke's toespraak over verzoening met Amerika (1775),hij richtte zich op slechts één aspect van het complexe idee van een parlementaire soeverein. Deze laatste omvatte in het Britse voorbeeld niet alleen Lords en Commons, maar ook de koning. Vandaar dat, door oordeelkundige nadruk, het door de kolonisten toegekende item enig conceptueel werk zou kunnen doen: 'mijn idee van een rijk … is … dat een rijk het geheel is van vele staten, onder één gemeenschappelijk hoofd; of dit hoofd een vorst of een presiderende republiek is ' en er werd benadrukt dat de rechten van de kolonisten afhingen van deze meerdere, want 'de aanspraak op een voorrecht lijkt eerder, ex vi termini, een superieure macht te impliceren'. Wat het recht op belasting betreft, voegde Burke er later aan toe dat, hoewel het 'inherent was aan de opperste macht van de samenleving als geheel beschouwd, niet volgde dat het in een bepaalde macht in die samenleving moest wonen',en daarom zou het Parlement het kunnen delegeren aan lokale wetgevers. Kortom, 'soevereiniteit was niet van nature een idee van abstracte eenheid; maar was in staat tot grote complexiteit en oneindige aanpassingen. ' (SSC, W & S 1981-, iii. 193).

Of Burke's 'oneindige modificaties' zouden hebben geholpen om de dertien kolonies binnen de kudde van het Britse rijk te houden, is niet bekend, want zoiets als zijn voorstellen werden pas in 1778 uitgeprobeerd, wat te laat was. Het is echter duidelijk dat Burke's vermogen om conceptuele veranderingen aan te brengen, afhing van zijn filosofische denken. Denken in termen van complexe ideeën is erkennen dat ze kunnen worden uitgewerkt door verdere ideeën toe te voegen; onderscheid maken tussen de rollen van het Parlement is die toevoeging maken; en om de bevoegdheden van een soeverein parlement te analyseren als een voorwoord om een ​​van hen te verplaatsen, is het gebruik van filosofie als een instrument in praktische redenering. Het is ook opmerkelijk dat deze filosofische oefeningen het middel waren om, zoals Burke hoopte, om te gaan met praktische veranderingen. Evenmin was zijn werk hier in de eerste plaats ideologisch,want hoewel Burke een praktisch doel voor ogen had, en daarbij in overeenstemming met de Rockingham-prestaties van 1766, werkte hij filosofisch om de opvattingen te wijzigen in termen van hoe zijn tijdgenoten hun situatie beschouwden, in plaats van zijn conceptuele instrumenten te gebruiken als manieren om die te verdedigen opvattingen zonder ze te wijzigen. Zo voegde hij ideeën toe aan de voorraad van zijn tijd. Het is passend, hoewel Burke's voorstellen niet op tijd werden uitgevoerd en hoewel zijn doel niet werd bereikt, dat zijn Amerikaanse toespraken tot ver in de twintigste eeuw een prominente rol speelden in de scholen en universiteiten van zowel het VK als de VS. Burke stond immers wantrouwend tegenover slechte ideeën: hij concludeerde dat 'een van de hoofdoorzaken van onze huidige problemen' 'algemene toespraken en vage gevoelens' waren,en drong in plaats daarvan aan op onderzoek naar 'een exact detail van bijzonderheden' (SSC, W & S 1981-, iii. 185).

8. Filosofisch karakter van politieke dispositie

Burke's denken over Amerika suggereert ook een politieke instelling die iets te danken heeft aan zijn filosofische opvattingen. Burke's klacht in American Taxation tegen ministers was dat 'ze dingen hebben genomen … zonder rekening te houden met hun relaties of afhankelijkheden', en 'niemand had een verbonden mening'. Dit was gedeeltelijk een rechttoe rechtaan cognitieve positie die werd benadrukt met een prudentieel punt: de wereld waarmee politici te maken hadden was complex en om ideeën te gebruiken die onvoldoende complex waren om de inhoud en hun relaties vast te leggen, was een korte manier om de ruwe kant van de realiteit te ontmoeten. Het was ook impliciet een ethische positie: regeringen mochten geen geweld uitoefenen op bestaande relaties, althans die welke legitiem waren. Dit is in zekere zin een duidelijk punt uit de natuurlijke jurisprudentie,en een die Burke transparant had gemaakt met betrekking tot het binnendringen van katholieke eigendommen door de Ierse regering. Op een andere en interessantere manier weerspiegelde het zijn opvatting dat abstracte samengestelde zelfstandige naamwoorden en complexe ideeën specifieke ervaringen uit het verleden oproepen. Het met geweld verstoren van iemands op ervaring gebaseerde verwachtingen zou zijn het verbreken van hun mentale associatie tussen ervaring en idee of woord: en dus zou het idee of het woord zinloos worden en ophouden actie te beïnvloeden. Als daarom 'mijn greep op de koloniën in de genegenheid is die uit gewone namen voortkomt', naast andere bronnen die 'licht als lucht … zo sterk als ijzeren schakels' waren, 'laat de koloniën dan altijd de idee van hun burgerrechten verbonden aan uw regering; - ze zullen zich aan je vastklampen en vastgrijpen … Maar laat het eens begrepen worden,dat uw regering één ding kan zijn, en hun voorrechten een ander; dat deze twee dingen kunnen bestaan ​​zonder enige onderlinge relatie; het cement is verdwenen; de cohesie wordt losgemaakt; en alles versnelt tot verval en ontbinding. ' (CWA, W & S 1981-, iii. 164). Het verbreken van dergelijke mentale associaties was het verbreken van gemeenschappen.

Dit punt suggereerde dat een echt behoedzaam verloop van zaken zou plaatsvinden zonder de mentale associaties van de geregeerden aan te vallen, en, aangezien verandering alomtegenwoordig was, haar aandeel zou voeren onder geaccepteerde namen - met andere woorden, door geleidelijke en gematigde hervorming van instellingen en praktijken in plaats van door onmiddellijke en totale vervanging, die Burke stigmatiseerde als 'innovatie'. Dit was inderdaad wat Burke beweerde te doen in zijn bijdragen van 1780-1782 aan de herschikking van de koninklijke huishouding. De intellectuele tegenhanger van dit voorzichtige gedrag, namelijk de verfijning van onze bestaande ideeën in plaats van ze te vervangen, is wat hij had gedaan bij zijn herzieningen van het idee van soevereiniteit.

Deze manier van denken gaf Burke een zeer levendig gevoel van de bijtende kracht van nieuwe ideeën. Zelfs nieuwe vragen kunnen onaangename resultaten opleveren. Toen de innovaties van de Britse regering de kolonisten verontrustten, 'dan … hebben ze alle delen van uw wetgevende macht in twijfel getrokken; en door de batterij van dergelijke vragen heeft de solide structuur van dit rijk tot op zijn diepste grondslagen geschud. ' De juiste manier om dergelijke schokken voor het maatschappelijk middenveld te voorkomen, was 'uw ervaring te raadplegen en te volgen' (ATX, W & S 1981-, ii.411, 457), want 'ervaring' volgens Burke's taalfilosofie was een voorwaarde voor continuïteit van geest, en, op basis van geest, van een duurzame praktijk. Hij was daarom een ​​filosofisch geconditioneerde houding ten opzichte van de praktijk, en een houding die erg gevoelig was voor de hiaat die speculatie bij deze laatste zou kunnen veroorzaken. Burke 's gevoeligheid kan een apodictische taal voortbrengen om mensen over te halen gebruik te maken van de ideeën die ze hebben geërfd, door te dringen op 'een totale verzaking aan elke eigen speculatie; en … [door aan te bevelen] een diepe eerbied voor de wijsheid van onze voorouders '(CWA, W & S 1981-, iii.139). Inderdaad, Burke kan soms, op rationele gronden, worden gevonden die elke expliciete oproep tot speculatie van welke kleur dan ook, als het een verontrustend effect had, teniet doet: 'reden helemaal niet - is tegen het oude beleid en de praktijk van het rijk, als een wal tegen de speculaties van vernieuwers aan beide kanten van de vraag '(cursief toegevoegd) (ATX, W & S 1981-, ii.166). Zijn afkeer van speculatie was logischerwijs anterieur aan het kiezen van partij in de politiek.door aan te dringen op 'een totale verzaking aan elke eigen speculatie; en … [door aan te bevelen] een diepe eerbied voor de wijsheid van onze voorouders '(CWA, W & S 1981-, iii.139). Inderdaad, Burke kan soms, op rationele gronden, worden gevonden die elke expliciete oproep tot speculatie van welke kleur dan ook, als het een verontrustend effect had, teniet doet: 'reden helemaal niet - is tegen het oude beleid en de praktijk van het rijk, als een wal tegen de speculaties van vernieuwers aan beide kanten van de vraag '(cursief toegevoegd) (ATX, W & S 1981-, ii.166). Zijn afkeer van speculatie was logischerwijs anterieur aan het kiezen van partij in de politiek.door aan te dringen op 'een totale verzaking aan elke eigen speculatie; en … [door aan te bevelen] een diepe eerbied voor de wijsheid van onze voorouders '(CWA, W & S 1981-, iii.139). Inderdaad, Burke kan soms, op rationele gronden, worden gevonden die elke expliciete oproep tot speculatie van welke kleur dan ook, als het een verontrustend effect had, teniet doet: 'reden helemaal niet - is tegen het oude beleid en de praktijk van het rijk, als een wal tegen de speculaties van vernieuwers aan beide kanten van de vraag '(cursief toegevoegd) (ATX, W & S 1981-, ii.166). Zijn afkeer van speculatie was logischerwijs anterieur aan het kiezen van partij in de politiek.alle expliciete oproep tot speculatie van welke kleur dan ook afkeuren, als het een storend effect had: 'reden helemaal niet - is tegen het oude beleid en de praktijk van het rijk, als een wal tegen de speculaties van innovators aan beide kanten van de vraag' (cursief toegevoegd) (ATX, W & S 1981-, ii.166). Zijn afkeer van speculatie was logischerwijs anterieur aan het kiezen van partij in de politiek.alle expliciete oproep tot speculatie van welke kleur dan ook afkeuren, als het een storend effect had: 'reden helemaal niet - is tegen het oude beleid en de praktijk van het rijk, als een wal tegen de speculaties van innovators aan beide kanten van de vraag' (cursief toegevoegd) (ATX, W & S 1981-, ii.166). Zijn afkeer van speculatie was logischerwijs anterieur aan het kiezen van partij in de politiek.

Het was in feite ook een oproep tot ideeën die geschikt waren voor het bestuur. Dit blijkt uit Burke's kritiek op 'vulgaire en mechanische politici',

een soort mensen die denken dat niets anders bestaat dan wat grof en materieel is; en die daarom verre van gekwalificeerd zijn om directeur te zijn van de grote beweging van het rijk, niet geschikt zijn om een ​​wiel in de machine te draaien. Maar voor mensen die werkelijk zijn geïnitieerd en terecht zijn onderwezen, … heersende en meesterlijke principes, die, naar de mening van zulke mannen als ik heb genoemd, niet substantieel bestaan, zijn in feite alles, en al met al,

zodat 'kleine geesten' niet konden regeren over 'een groot rijk' (CWA, W & S 1981-, iii.139), of, uiteraard, geen enkel imperium, terwijl betere resultaten verwacht zouden kunnen worden van 'mannen die echt ingewijd en terecht zijn onderwezen. '

Burke zelf, hoezeer hij ook probeerde de logica van zijn gedachte te verbergen onder het rijke gebladerte van woorden die door zijn vaardigheid met woorden werden gegenereerd - hij is misschien de enige klassieke politieke gedachte in de Engelse taal die ook een literaire klassieker is - was een filosofische denker. Als zodanig konden zijn praktische conclusies veranderen en deden ze, zoals we hebben gezien. Praktische conclusies veranderden omdat ze bedoeld waren om dienstbaar te zijn in een wereld die zelf aan het veranderen was. Burke's filosofische uitrusting diende hem echter ondanks alle externe veranderingen.

9. De revolutie in Frankrijk

Burke's naam is onlosmakelijk verbonden met zijn Reflections on the Revolution in France, hoewel een meer opmerkzaam verslag van de oorzaken van de revolutie van 1789 te vinden is in A Letter to William Elliot (1795), en de Letters on a Regicide Peace (1795- 7) onderzoek het karakter en de gevolgen van de revolutie van 1791 op een grondiger manier. In belangrijke zin is het oordeel van het nageslacht juist voor onze doeleinden, omdat Reflections heel duidelijk het centrale belang van filosofie en 'filosofische' geschiedenis illustreert voor Burke's schrijven over een van de grootste veranderingen van zijn tijd.

Dit geldt in de eerste plaats wat betreft inzicht. Reflections verscheen op 1 november 1790, minder dan anderhalf jaar na de bestorming van de Bastille. De tussenliggende periode werd gekenmerkt door een mengeling van volksgeweld en vreedzame, zij het koortsachtige politieke activiteit in Frankrijk, omdat de absolute monarchie daarvan plaats maakte voor een constitutionele monarchie. Een afstandelijke waarnemer zou niet zeker zijn van de toekomst - of vernietiging en geweld de boventoon zouden voeren of dat er een blijvende constitutionele orde zou ontstaan, was een vraag waarop de gebeurtenissen geen antwoord gaven. Mocht de revolutie natuurlijk op verschillende tijdstippen worden gekenmerkt door zowel geweld als constitutionele ontwikkeling, dan was dit in 1790 net zo onkenbaar als in 2009 duidelijk is.

Burke's Reflections kunnen worden verdeeld (omdat de auteur geen formele indeling heeft gegeven) in twee delen van ongelijke lengte. Beiden houden zich bezig met relaties. Het eerste deel, ongeveer tweederde van de tekst, suggereert dat de Fransen, in hun enthousiasme voor het idee van vrijheid, niet hadden begrepen dat vrijheid slechts een van de vele voordelen was, die allemaal in wederzijds verband nodig waren voor een leven onder burgerlijk bestuur dat in de juiste zin beschaafd was. De resultaten die voortvloeiden uit dit gebrek aan begrip omvatten constitutionele regelingen die, omdat ze geen begrip van vrijheid weerspiegelden dat subtiel genoeg was om te begrijpen dat de vrijheid van velen de macht was, de volkssoevereiniteit niet kwalificeerden op een manier die de demo's effectief.Alsof een ongebreidelde bevolking niet erg genoeg was, werd een begrip van het leven alleen in termen van vrijheid weggevaagd voorafgaand aan de uitwerking van onze ideeën. Dit was belangrijk, omdat de verfijning van ideeën een voorwaarde was voor verfijning van gedrag en daarmee van de vooruitgang van de samenleving in veel opzichten. Een belangrijk voorbeeld hiervan was de respectvolle behandeling van vrouwen die sinds de middeleeuwen werden aangemoedigd door christelijk leren en ridderlijkheid. Maar er was een nieuwere filosofie: 'volgens dit samenstel van dingen is een koning slechts een man; een koningin is maar een vrouw; een vrouw is maar een dier; en een dier dat niet van de hoogste orde is '. De teruggang van de mensheid zelf tot animaliteit was niet ver in de toekomst met 'een swinish massa'. Het resultaat, aangezien mensen niet langer bewogen zouden worden door een mening, die verfijnde ideeën belichaamde,zou zijn dat ze met geweld moeten worden geregeerd. Ook kracht was de uiteindelijke bestemming van het tweede deel van Reflections. Dit suggereerde dat het idee van gelijkheid maar al te alomtegenwoordig verbonden was met de institutionele regelingen van de rechterlijke macht, de wetgevende en de uitvoerende macht - en daarom niet het gezag van de regering had geproduceerd, maar geïnstitutionaliseerde zwakheid. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.was de uiteindelijke bestemming van het tweede deel van Reflections. Dit suggereerde dat het idee van gelijkheid maar al te alomtegenwoordig verbonden was met de institutionele regelingen van de rechterlijke macht, de wetgevende en de uitvoerende macht - en daarom niet het gezag van de regering had geproduceerd, maar geïnstitutionaliseerde zwakheid. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.was de uiteindelijke bestemming van het tweede deel van Reflections. Dit suggereerde dat het idee van gelijkheid maar al te alomtegenwoordig verbonden was met de institutionele regelingen van de rechterlijke macht, de wetgevende en de uitvoerende macht - en daarom niet het gezag van de regering had geproduceerd, maar geïnstitutionaliseerde zwakheid. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.Dit suggereerde dat het idee van gelijkheid maar al te alomtegenwoordig verbonden was met de institutionele regelingen van de rechterlijke macht, de wetgevende en de uitvoerende macht - en daarom niet het gezag van de regering had geproduceerd, maar geïnstitutionaliseerde zwakheid. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.Dit suggereerde dat het idee van gelijkheid maar al te alomtegenwoordig verbonden was met de institutionele regelingen van de rechterlijke macht, de wetgevende en de uitvoerende macht - en daarom niet het gezag van de regering had geproduceerd, maar geïnstitutionaliseerde zwakheid. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.de wetgevende en de uitvoerende macht - en had daarom niet het gezag van de regering maar de geïnstitutionaliseerde zwakheid voortgebracht. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.de wetgevende en de uitvoerende macht - en had daarom niet het gezag van de regering maar de geïnstitutionaliseerde zwakheid voortgebracht. Tegelijkertijd veroorzaakten de perverse resultaten van gelijkheid in fiscale regelingen de volksontevredenheid en financiële instabiliteit. Het resultaat was een situatie die alleen kon worden beheerst door de strijdkrachten van het leger - als de militaire orde inderdaad duurzaam was toen soldaten het idee van gelijkheid hadden opgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.de militaire orde was duurzaam toen de soldaten het idee van gelijkheid hadden overgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.de militaire orde was duurzaam toen de soldaten het idee van gelijkheid hadden overgenomen. Frankrijk, zo leek het, neigde naar ofwel de machtsregel ofwel de desintegratie van de orde.

Burke's filosofische repertoire en historisch begrip vormden aldus de structuur van reflecties en, misschien nog belangrijker, suggereerden inzichten in het karakter van de revolutie. De onoplettendheid van de revolutionairen voor de betrekkingen die moesten worden opgenomen in een moderne regering, vooral in verband met vrijheid, werd geëvenaard door de ongepastheid van een soeverein regime om zijn instellingen te structureren rond gelijkheid in plaats van rond effectief bevel. Deze inzichten suggereerden dat een verkeerde structurering van de nieuwe grondwet voortkwam uit een ontoereikende filosofische greep. Een dergelijk misverstand ging gepaard met het niet begrijpen van de geschiedenis die tot de uitwerking van ideeën over gedrag had geleid dat de regering door mening had onderschreven,en deze mislukking suggereerde dat de revolutie achteruitgang zou veroorzaken van deze beschaafde toestand in de richting van een minder milde manier van voortgaan, evenals een minder effectieve manier. Met andere woorden, Burke's begrip van de filosofie en van de geschiedenis van Europa, 'filosofisch' opgevat, gaf aanleiding om fundamentele beweringen te doen over de revolutie.

Of Burke gelijk had in deze beweringen over de revolutie, is natuurlijk een andere vraag die nooit kan worden beantwoord: Franse lezers van Reflections zouden hun lessen ter harte kunnen nemen, en hoe dan ook, gebeurtenissen hebben een manier om tendensen onafhankelijk van intentie en interpretatie. Niets van dit alles wil inderdaad zeggen dat Reflections bedoeld was als een academisch werk, of zelfs een nauwkeurige feitelijke verklaring, over de revolutie. Het werd berekend om een ​​praktisch resultaat op te leveren, dat was om de Britten ervan te weerhouden de revolutie te bewonderen en zo de neiging te dempen die ze zouden voelen om het te imiteren: en zo de beschaving in Groot-Brittannië te beschermen. Bij het nastreven van dit doel was Burke bereid de revolutie en haar Engelse sympathisanten onbarmhartig te satiriseren om ze voor elke verstandige lezer zo onaantrekkelijk mogelijk te maken,en hij mat de satire met een lofzang op Britse sociale en politieke regelingen. Er is inderdaad veel in Reflections naast de elementen die hier zijn benadrukt (en inderdaad veel in Burke's latere opvattingen over de revolutie die niet in Reflections staat): maar zonder die elementen zouden het boek en Burke's begrip van de revolutie hebben onmogelijk geweest.

10. Interpretatieproblemen

Hoewel Burke's gedachte nooit aan tolken heeft gemist, ontbraken ze over het algemeen de persistentie van historisch inzicht en de kracht van conceptueel begrip dat nodig was om hem recht te doen. Daarom heeft hij een ironisch lot ondergaan voor iemand die aandrong op breedte en precisie van denken. Dat wil zeggen dat hij voor een zeer beperkt aantal punten de woordvoerder is geweest. Dit type behandeling begon in de negentiende eeuw, toen Burke door liberale denkers die de principes waardeerden, hun bekrompenheid zagen, hun bekrompenheid zagen en een gevoel van historische ontwikkeling nodig hadden om ze op de juiste manier in een levensvatbare situatie te plaatsen, als een tege

Bij het aanvallen van de revolutie bouwde Burke een schurkengalerij voor Franse politici, en vulde die ook aan met een flink aantal Franse denkers. De figuren die schurken leken te zijn, waren echter meestal echte stromannen, volgepropt volgens de vooroordelen van een Brits publiek. Belangrijker voor onze doeleinden was Burke's censuur van de filosofen die hun medeplichtigheid toeschreef aan de manier van denken die een beperkt aantal eenvoudige principes als norm voor de politiek had ingesteld, en die volstrekt ontoereikend was om te voldoen aan de verbonden en verschillende behoeften van de mens natuur onder moderne omstandigheden. Burke gaf er de voorkeur aan om te benadrukken dat talrijke principes en praktisch denken om ze te combineren nodig waren om aan deze behoeften te voldoen, en dus om verbetering te ondersteunen, en benadrukte ook:dat dergelijke accommodatie veel meer praktische activiteiten met zich meebracht dan speculatief ontwerp. Dienovereenkomstig ontwikkelen zijn eigen geschriften minder een politieke filosofie dan een politieke stijl met als kern filosofische elementen - een stijl die inderdaad impliciet suggereerde dat politieke filosofie geen haalbare activiteit was, en als dat wel het geval was, zeker niet voldoende voor de taak van 'de filosoof in actie'.

Deze opvattingen benadrukken het belang van het combineren van een breed scala aan principes en het onthouden dat principes, hoe talrijk ook, slechts één element zijn in een bevredigende praktijk. Het lijdt geen twijfel dat analyse betrokken was bij Burke's procedure: 'laat dit standpunt geanalyseerd worden', instrueerde hij het Lagerhuis in 1794 kritisch, 'want analyse is de dodelijke vijand van alle declamatie'. [10]Hoewel Burke zeker na meer dan twintig jaar in Westminster zeker effectieve analyses van ideeën en woorden kon uitvoeren, zoals zijn Brief aan Sir Hercules Langrishe (1792) aantoont, lag zijn accent op de noodzaak om ideeën te synthetiseren, en niet-conceptuele elementen in elke adequate behandeling van politiek. Er is niets in een filosofie van doen die de analyse centraal stelt die logisch onverenigbaar is met deze procedures. Eén gemoedstoestand, die soms bij deze manier van filosoferen hoort, is echter antipathisch voor Burke, en er zijn veel hedendaagse opvattingen over politiek, waaronder die van sommige analytische filosofen, die hij gevaarlijk naïef zou hebben gevonden.Onder deze is het geloof in een voortdurende volkssoevereiniteit (de moderne term van kunst hiervoor is 'democratie') - in plaats van parlementaire soevereiniteit is slechts het meest voor de hand liggende voorbeeld. Als Burke op dit moment waarschijnlijk niet de lieveling is van sommige filosofen en van sommige experts; nog minder zal hij tot degenen behoren die veronderstellen dat ze bij het bespreken van een klein aantal principes een prescriptieve en voldoende leidraad vormen voor het voeren van beleid; en nog minder van iedereen die veronderstelt dat het logisch gepast is te beweren dat 'een heel eenvoudig principe' het recht heeft om absoluut de handelingen van de samenleving met het individu te regelen op het gebied van dwang en controle 'of welke andere kwestie dan ook (Mill 1859,' Introductory '). Het complexe karakter van ideeën, hun onderlinge samenhang, de noodzaak om de praktijk te begrijpen in termen van dergelijke relaties,en om het uit te voeren met aandacht voor de gebruikelijke verbanden tussen de ideeën en activiteiten van mensen, suggereert een ander soort denken. Het is dus niet verwonderlijk dat Burke door veel recente denkers stilletjes is genegeerd, of van de weg is geschoven door hem als 'conservatief' te bestempelen - maar het is van groot belang dat hij veel bewonderaars heeft gevonden onder degenen die erin slagen praktisch te handelen politiek. Hoewel Burke de eerste zou zijn geweest die erop wees dat zijn specifieke conclusies tot een tijd en een plaats behoren, is zijn intellectuele stijl er een waarmee elk serieus denken over politiek, of het nu reflectief of praktisch is, zich moet engageren.of van zijn hoede wordt geweerd door hem als 'conservatief' te bestempelen - maar het is van groot belang dat hij veel bewonderaars heeft gevonden onder degenen die erin slagen de praktische politiek te leiden. Hoewel Burke de eerste zou zijn geweest die erop wees dat zijn specifieke conclusies tot een tijd en een plaats behoren, is zijn intellectuele stijl er een waarmee elk serieus denken over politiek, of het nu reflectief of praktisch is, zich moet engageren.of van zijn hoede wordt geweerd door hem als 'conservatief' te bestempelen - maar het is van groot belang dat hij veel bewonderaars heeft gevonden onder degenen die erin slagen de praktische politiek te leiden. Hoewel Burke de eerste zou zijn geweest die erop wees dat zijn specifieke conclusies tot een tijd en een plaats behoren, is zijn intellectuele stijl er een waarmee elk serieus denken over politiek, of het nu reflectief of praktisch is, zich moet engageren.moet meedoen.moet meedoen.

11. Conclusie

Burke's gedachte is in ten minste twee opzichten filosofisch. Een daarvan is dat het gedeeltelijk is samengesteld door te denken in termen van filosofische opvattingen, vooral complexe ideeën, met name die van relaties, en door belangrijke posities in de filosofische psychologie en de taalfilosofie te betrekken. Het andere gevoel is dat het een verslag ontwikkelt van het Amerikaanse, Britse en Europese verleden, dat filosofische geschiedenis is, zoals de achttiende eeuw de term begreep. Deze zintuigen, eenmaal samengesteld, vormen een basis voor praktisch denken over politiek, dat het belang van zowel synthetisch als analytisch denken voor de praktijk benadrukt, en suggereert dat een progressieve praktijk niet alleen de opbrengsten van eerdere inspanningen vereist, maar ook de intelligente toepassing van de geest aan hun verdere ontwikkeling als vooruitgang, in plaats van achteruitgaat,is het resultaat. Burke is misschien het minst bestudeerd op het gebied van politieke klassiekers, maar hij is zeker een van de weinige met wie iedereen die een adequate politieke opvoeding ambieert, zich moet engageren.

Bibliografie

Primaire literatuur

Er is geen volledige editie van Burke's werken: door hun hoeveelheid, het karakter van sommige van zijn manuscripten en de manier waarop veel van zijn parlementaire toespraken bewaard zijn gebleven, is het zeer waarschijnlijk dat deze situatie zal voortduren. Veruit de volste collectie, evenals de best bewerkte, in negen grote inhoudelijke delen, is:

  • Langford, P., 1981-, (algemene red.), Geschriften en toespraken van Edmund Burke, Oxford, Clarendon Press, nadert voltooiing. Aangehaald als W & S

    [ATX] Amerikaanse belastingen.
    [CWA] Verzoening met Amerika.
    [RRF] Beschouwingen over de revolutie in Frankrijk.
    [SSC] Tweede toespraak over verzoening.
    [SDR] Toespraak over declaratoire resoluties.
    [TCD] Gedachten over de oorzaak van de huidige ontevredenheid.
    [TPL] Traktaten met betrekking tot wetten op het gebied van pausen.
  • [Burke, Edmund en William Burke], 1757, An Account of the European Settlements, London (en latere edities).
  • Somerset, HVF, ed., 1957, A Notebook of Edmund Burke, Cambridge, Cambridge University Press.

Naast de geschriften van Burke is de nuttigste gedrukte bron voor zijn mening:

Copeland, TW, 1958-78, (algemeen red.), The Correspondence of Edmund Burke, Cambridge en Chicago, Cambridge University Press en University of Chicago Press, (tien delen). Aangehaald als Corr

Kleinere, maar significante hoeveelheden verdere brieven zijn bewerkt in:

Lock, FP, 1997, 1999, 2003 'Unpublished Burke Letters', English Historical Review, 112: 119-141; 114: 636-657; 118: 940-982

Verder is er ongedrukte correspondentie in verschillende repositories. De primaire verzamelingen van Burke-manuscripten bevinden zich in Sheffield Archives en Northamptonshire Record Office, maar er is nog meer materiaal van Burke op een groter aantal plaatsen; het materiaal in het manuscript dat op hem betrekking heeft, is buitengewoon omvangrijk, divers en verspreid.

Secundaire literatuur

Er is relatief weinig recente literatuur, voornamelijk over Burke's filosofische geschriften, maar 'filosofisch' is gedefinieerd, hoewel er veel naar verwijst of het gebruik ervan: dus een bibliografie van geschriften over zijn opvattingen over schoonheid, geslacht en politieke organisatie, zoals evenals zijn literaire humeur en praktische activiteiten zouden onevenredig lang zijn. De lezer wordt daarom uitgenodigd om vrij te variëren. De secundaire literatuur als geheel wordt vermeld tot ongeveer 1980 in Clara I. Gandy en Peter J. Stanlis, 1983, Edmund Burke: A Bibliography of Secondary Studies to 1982, New York, Garland. Er zijn jaarlijkse vermeldingen in de volumes van de Modern Humanities Research Association.

Voor hier besproken zaken wordt verwezen naar de lezer:

  • Burke, Edmund, 1958, Philosophical Inquiry, ed. JT Boulton, Londen, Routledge (latere editie, Oxford, Blackwell, 1987)
  • Canavan, F., 1957, 'Edmund Burke's College Study of Philosophy', Notes and Queries, ns4: 538-543.
  • Sewell Jr, RB, 1938, 'Rousseau's Second Discourse in England from 1755 to 1762', Philological Quarterly, 17: 97-114.
  • Wecter, D., 1940, 'Burke's Theory of Words, Images and Emotions', Publications of the Modern Language Association, 55: 167-181.

Andere geciteerde werken

  • Berkeley, G, 1948-57, The Works of George Berkeley, eds. AALuce en TEJessop, 9 delen, Londen, Nelson.
  • Broad, CD, 1952, Ethics and the History of Philosophy, London, Routledge.
  • Coleridge, ST, 1983, Biographica Literaria, eds. James Engell en W. Jackson Bate, Princeton, Princeton University Press.
  • Freeman, M., 1992, 'Edmund Burke', in Laurence C. Becker en Charlotte B. Becker, red., Encyclopaedia of Ethics, 2 delen, Garland, New York, vol. I, pp.109-11.
  • Gore-Brown, R, 1953, kanselier Thurlow, Londen, Routledge.
  • Goldsmith, Oliver, 1774, Retaliation: a poem, London, G. Kearsly. [Beschikbaar online].
  • Historical Manuscripts Commission, 1905, Report on the Manuscripts of the Marquess of Lothian, London, Stationery Office.
  • Hull, CH en HWV Temperley, eds., 1911-12, 'Debates on the Declaratory Act and the Repeal of the Stamp Act', American Historical Review, 17, pp.563-586.
  • Le Clerc, J, 1692, Logica: sive ars ratiocinandi, Londen, Awnsham & John Churchill.
  • Mill, JS, 1859, On Liberty, Londen, Longman.
  • Robinson, Nicholas K., 1996, Edmund Burke: een leven in karikaturen, New Haven, Yale University Press.
  • Sidgwick, H., 2000, Essays on Ethics and Method, ed. Marcus G. Singer, Clarendon Press, Oxford.
  • Williamson, P., 1999, Stanley Baldwin, Cambridge, Cambridge University Press.

Andere internetbronnen

  • Zoek op "Edmund Burke" in de Bibliography of British and Irish History geeft een selectieve lijst van Burke's werken.
  • De Edmund Burke Society, gesponsord door het Russell Kirk Centre for Cultural Renewal, beschouwt Burke vanuit een conservatief oogpunt met verwijzing naar moderne omstandigheden.
  • Google Directory-lijst van Burke's werken op het web, evenals enkele geschriften over hem. De Online Library of Liberty van het Liberty Fund is vooral handig als opslagplaats van Burke-teksten. Benadrukt moet echter worden dat webversies van Burke's werken niet kritisch zijn bewerkt en veel minder compleet zijn dan de gedrukte.

Populair per onderwerp