Carl Stumpf

Inhoudsopgave:

Carl Stumpf
Carl Stumpf

Video: Carl Stumpf

Video: Carl Stumpf
Video: Carl Stumpf 2024, Maart
Anonim

Dit is een bestand in de archieven van de Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Carl Stumpf

Voor het eerst gepubliceerd op 28 januari 2009

De naam Carl Friedrich Stumpf (1848-1936) wordt historisch geassocieerd met een van de belangrijkste filosofische trends in de vroege twintigste-eeuwse fenomenologie. Stumpf hield toezicht op Husserls proefschrift over bewoning in Halle in 1887; Husserls baanbrekende werk over fenomenologie, Logical Investigations (1900-1901), is opgedragen aan Stumpf als erkenning voor zijn vriendschap en zijn filosofische bijdrage aan het boek. Stumpf is ook bekend als de oprichter van het Berlin Institute of Psychology, dat de Gestaltpsychologie voortbracht, een andere belangrijke stroming in het begin van de twintigste eeuw en wiens belangrijkste aanhangers onder meer waren, zijn studenten W. Köhler, K. Koffka, W. Wertheimer en K. Lewin. Oprichter van het fonogramarchief in Berlijn, nu onder bescherming van de UNESCO,hij wordt ook beschouwd als een van de initiatiefnemers van de vergelijkende musicologie en een pionier in de etnomusicologie. Hij bekleedde functies op de filosofie-afdelingen van de universiteiten van Göttingen, Würzburg, Praag, München en Halle, voordat hij een lectoraat kreeg aan de Universiteit van Berlijn, waar hij ook rector was in 1907-1908. Zijn twee belangrijkste inspiratiebronnen in de filosofie waren Franz Brentano, van wie hij de eerste student in Würzburg was, en Hermann Lotze, die in Göttingen toezicht hield op zijn proefschrift op Plato (1868) en zijn proefschrift over wiskundige axioma's (1870). Het filosofische werk dat hij ons heeft nagelaten is even origineel en even divers als zijn academische en institutionele prestaties. Naast vele verhandelingen op het gebied van akoestiek en musicologie,zijn belangrijke bijdragen aan de ontwikkeling van de "nieuwe psychologie" en aan de filosofie van de geest in het algemeen moeten ook worden vermeld. Zijn vriend William James zei in zijn Principles of Psychology (p. 911) over hem dat hij 'de meest filosofische en diepzinnige van alle schrijvers was; en ik ben hem veel verschuldigd. ' Zijn studies op het gebied van beschrijvende psychologie en fenomenologie (bekend als de fenomenenwetenschap) zijn bijvoorbeeld van bijzonder belang voor het huidige onderzoek op het gebied van de filosofie van de geest en cognitieve wetenschappen.zijn bijvoorbeeld van bijzonder belang voor het huidige onderzoek op het gebied van de filosofie van de geest en de cognitieve wetenschappen.zijn bijvoorbeeld van bijzonder belang voor het huidige onderzoek op het gebied van de filosofie van de geest en de cognitieve wetenschappen.

  • 1. Biografische schets
  • 2. Geschiedenisfilosofie
  • 3. Psychologie en filosofie van de geest
  • 4. Filosofie en classificatie van wetenschappen
  • 5. Taal en logica
  • 6. Verdere bijdragen aan de filosofie

    • 6.1 Theorie van kennis
    • 6.2 Musicologie en esthetiek
    • 6.3 Ethiek
  • 7. Stumpf's nalatenschap
  • Bibliografie

    • Primaire bronnen
    • Stumpf's Works in het Engels en andere talen
    • Secondaire bronnen
    • Speciale problemen
  • Andere internetbronnen
  • Gerelateerde vermeldingen

1. Biografische schets

Stumpf's intellectuele biografie is rijk en complex vanwege zijn lange universitaire carrière die meer dan 50 jaar heeft geduurd, zijn academische prestaties en zijn filosofische werk. Om deze biografische schets af te maken, wordt de lezer uitgenodigd om de autobiografie van Stumpf (gepubliceerd in 1924) en de biografie van Sprung te raadplegen, in het Duits gepubliceerd onder de titel Carl Stumpf - Eine Biografie (2006).

1848 Carl Friedrich Stumpf werd geboren op 21 april 1848 in Wiesentheid in Franken, Duitsland.
1859-1863 Ging naar het Gymnasium in Bamberg; studeerde muziek en componeerde verschillende stukken.
1864-1865 Woonde het Gymnasium in Aschaffenburg bij, waar hij Plato studeerde bij Hocheder.
1865 Betrad de universiteit van Würzburg; tijdens zijn eerste jaar studeerde hij esthetiek en recht.
1866 Ontmoette Franz Brentano op 14 juli, tijdens het dispuut voor zijn bewoning en besloot toen om filosofie te studeren bij Brentano. In de periode van 1867 tot 1870 woonde hij Brentano's lezingen bij over de geschiedenis van de filosofie, metafysica, Comte en de positivisten en logica.
1867-1868 Omdat Brentano niet was bewoond om proefschriften te begeleiden, raadde hij Stumpf aan om bij Hermann Lotze in Göttingen te studeren; Stumpf woonde de lezingen van Lotze bij over psychologie, geschiedenis van de filosofie sinds Kant, natuurfilosofie en praktische filosofie; hij volgde ook cursussen bij de fysioloog G. Meissner en de arts W. Weber.
1868 Studeerde af op 13 augustus 1868 met een proefschrift over Plato en keerde daarna terug naar Würzburg om bij Brentano te studeren.
1869-1870 Betrad het kerkelijk seminarie in Würzburg en onder invloed van Brentano en Lotze trad hij in juli 1870 af.
1870 Keerde terug naar Göttingen om zijn bewoning over wiskundige axioma's voor te bereiden onder toezicht van Lotze en verdedigde het met succes in oktober 1870.
1870-1873 Lezing aan de Universiteit van Göttingen waar hij samen met wiskundige Felix Klein de Eskimovereniging oprichtte; hij ontmoette ook Fechner en waarschijnlijk Frege, die in deze periode in Göttingen studeerde.
1873 Publiceerde een belangrijke verhandeling over de oorsprong van de perceptie van de ruimte en wijdde deze aan Lotze.
1873-1879 Benoemd tot zijn eerste hoogleraarschap aan de Universiteit van Würzburg op 25-jarige leeftijd ter vervanging van Brentano, die in 1874 naar Wenen verhuisde.
1878 Getrouwd Hermine Biedermann (1849-1930).
1879-1884 Verhuisd naar Praag en in 1880 arriveerde zijn vriend Anton Marty daar; Marty was daar tot het einde van zijn carrière professor; Stumpf ontwikkelde professionele contacten met Mach en onderhield een nauwe relatie met Ewald Hering.
1882 Bezocht door William James in Praag, en deze ontmoeting markeerde het begin van een blijvende vriendschap tussen beide filosofen.
1883 Publiceerde het eerste deel van Tonpsychologie.
1884-1889 Vervangen Ulrici aan de Universiteit van Halle en werd een collega van Georg Cantor en JE Erdmann.
1887 Husserl publiceerde zijn proefschrift over de oorsprong van het concept nummer, dat onder toezicht stond van Stumpf.
1889-1894 In 1889 in München aangekomen als opvolger van Prantl.
1890 Publiceerde het tweede deel van Tonpsychologie; hij werkte ook samen met onder meer H. Ebbinghaus, H. von Helmholtz en GE Müller aan het prestigieuze tijdschrift Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, waarvan Stumpf een van de oprichtende redacteuren was.
1891 Betrokken bij een controverse met Wundt en zijn studenten over experimenten en over de wet van Fechner.
1894 Na een lange periode van aarzeling toegetreden tot de filosofiefaculteit in Berlijn; dit markeerde het begin van een nieuw tijdperk in zijn intellectuele leven.
1896 Voorzit op het derde internationale congres van psychologie in München.
1898 Opgericht de Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft, die veel verhandelingen bevat geschreven door Stumpf en zijn studenten.
1900 Stichtte het Instituut voor Psychologie in Berlijn, dat aanleiding gaf tot Gestaltpsychologie; startte de Phonogramm-Archiv in Berlijn, inclusief enkele fonografische opnamen van een Siamese gezelschap dat optrad in Berlijn; in hetzelfde jaar startte hij samen met Kemsies de Berlin Gesellschaft für Kinderpsychologie.
1900-1901 Husserl's grondwerk Logical Investigations werd gepubliceerd en opgedragen aan Stumpf.
1904 Gevraagd door de Board of Education om het bekende geval van 'slimme Hans' te onderzoeken; en in 1907 werden de resultaten van dit onderzoek gepubliceerd door Stumpf en zijn assistent O. Pfungst in het boek Clever Hans (The Horse of Mr. von Osten): A Contribution to Experimental Animal and Human Psychology.
1906 Drie belangrijke verhandelingen gepubliceerd, die uitvoerig door filosofen en psychologen zijn besproken: "Erscheinungen und psychische Funktionen", "Zur Einteilung der Wissenschaften" en Über Gefühlsempfindungen."
1907-1909 Accepteerde de erepositie van rector van de Universiteit van Berlijn; sprak zijn eerste toespraak "Renaissance van de filosofie" uit over de staat van de filosofie sinds Lotze.
1908 Robert Musil, de auteur van The Man without Qualities, schreef onder begeleiding van Stumpf een proefschrift over Mach.
1909 Wolfgang Köhler promoveerde op een proefschrift onder leiding van Stumpf en publiceerde onder de titel "Akustische Untersuchungen I;" Reisde naar Cambridge om de 100ste verjaardag van Darwin te vieren.
1911 Publiceerde Die Anfänge der Musik waarin hij de resultaten van zijn onderzoek naar etnomusicologie samenvatte.
1912-1913 Oprichting van een station voor antropoïden op Tenerife voor de Academie van Wetenschappen; als lid van de Academie raadde Stumpf zijn student Köhler aan als directeur van dit station; Köhler begon zijn onderzoeken in 1913, waarvan de resultaten werden gepubliceerd in zijn klassieke boek The Mentality of Apes (1917).
1921 Benoemd tot emeritus hoogleraar in Berlijn en bleef filosofie geven in Berlijn tot de zomer van 1923.
1922 Köhler is geslaagd voor Stumpf als directeur van het Instituut voor Psychologie.
1923 Met EM von Horbostel, bewerkt vier delen van de klassieke Sammelbände für vergleichende Musikwissenschaft. Het vierde deel bevat een studie over populaire muziek in Roemenië door de bekende componist Béla Bartok.
1923 Festschrift ter ere van Stumpf's 75e verjaardag in het gestaltistische tijdschrift Psychologische Forschung; dit deel bevat bijdragen van onder meer zijn leerlingen A. Gelb, C. von Allesch, W. Köhler, K. Koffka, M. Wertheimer en K. Lewin.
1926 Publiceerde de resultaten van uitgebreid onderzoek naar de aard van klinkers en spraakgeluiden in Die Sprachla ute; Experimentell-fonetische Untersuchungen.
1927-1928 Publiceerde een korte biografie over zijn vriend W. James, gebaseerd op hun correspondentie, William James nach seinen Briefen.
1928 Gepubliceerde Gefühl und Gefühlsempfindung, een belangrijke verzameling artikelen over emoties en gevoelens.
1928 Vierde zijn 80 ste verjaardag, waarvoor een toewijzing werd gegeven door zijn vriend en collega Max Planck.
1936 Carl Stumpf stierf op 25 december in Berlijn op 88-jarige leeftijd.
1939-1940 Op aanraden van Max Planck publiceerde zijn zoon Felix Stumpf de twee delen van zijn monumentale werk Erkenntnislehre.

2. Geschiedenisfilosofie

Van zijn twee mentoren Brentano en Lotze erfde Stumpf een duidelijke interesse in de geschiedenis van de filosofie. Deze interesse was niet strikt historiografisch; Uitgangspunt van Stumpf was Brentano's theorie van de vier fasen in de geschiedenis van de filosofie, en hij werkte zijn eigen geschiedenisfilosofie uit, die de basis vormt van zijn diagnose over het verloop van de filosofie in de negentiende eeuw, die onafscheidelijk was van de manier waarop hij bedacht zijn eigen filosofische praktijk. Volgens de theorie van Brentano wordt elk van de drie hoofdperiodes in de geschiedenis van de filosofie gekenmerkt door vier fasen of momenten. De eerste fase komt overeen met de opgaande ontwikkeling van de filosofie en wordt gekenmerkt door een filosofische praktijk die wordt geleid door puur theoretische belangen en door een methode die vergelijkbaar is met die van de natuurwetenschappen. De belangrijkste vertegenwoordigers zijn Aristoteles voor de oudheid, Aquino's voor de middeleeuwen en Descartes voor de moderne tijd. De drie andere fasen vallen samen met het verval van de filosofie, de laatste fase is de extreme staat van degeneratie van de filosofie. Voor Stumpf en voor de meeste studenten van Brentano is het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk. Aquino's voor de middeleeuwen en Descartes voor de moderne tijd. De drie andere fasen vallen samen met het verval van de filosofie, de laatste fase is de extreme staat van degeneratie van de filosofie. Voor Stumpf en voor de meeste studenten van Brentano is het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk. Aquino's voor de middeleeuwen en Descartes voor de moderne tijd. De drie andere fasen vallen samen met het verval van de filosofie, de laatste fase is de extreme staat van degeneratie van de filosofie. Voor Stumpf en voor de meeste studenten van Brentano is het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk. De drie andere fasen vallen samen met het verval van de filosofie, de laatste fase is de extreme staat van degeneratie van de filosofie. Voor Stumpf en voor de meeste studenten van Brentano is het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk. De drie andere fasen vallen samen met het verval van de filosofie, de laatste fase is de extreme staat van degeneratie van de filosofie. Voor Stumpf en voor de meeste studenten van Brentano is het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk.het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie is kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk.het 'bouwen van dogma's' en het bedenken van kunstmatige middelen om kennis te verkrijgen op basis van principes zonder enige intuïtie is kenmerkend voor dit specifieke moment in de geschiedenis van de filosofie. Het was een mystieke fase in het psychische leven. Plotinus, Nicolas van Cusa, Kant en de Duitse idealisten behoorden tot deze vierde fase, in hun respectievelijke tijdperken. Brentano's denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk. Het denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk. Het denken over de geschiedenis van de filosofie verklaart gedeeltelijk de herhaalde kritiek van Stumpf op het kantianisme in zijn hele werk.

Stumpfs eerste toespraak als rector van de universiteit van Berlijn in 1907. precies 100 jaar na Fichte's "Toespraak tot de Duitse natie" aan dezelfde universiteit kreeg hij de titel "Renaissance van de filosofie", waarin hij deze geschiedenisfilosofie toepaste op de negentiende eeuw en vroeg zich af of filosofie tot een opklimmend stadium van de geschiedenis behoort en of het neigde naar een wedergeboorte van de filosofie. Hij identificeerde twee factoren die de ontwikkeling van de filosofie in deze periode markeerden: de lege ruimte achtergelaten door de achteruitgang van de speculatieve filosofie en van het Duitse idealisme in de eerste helft van de negentiende eeuw; en de opmerkelijke ontwikkeling van de psychologie en de fysiologie van de zintuigen in de tweede helft van deze eeuw, dankzij het werk van fysiologen en natuurkundigen zoals Fechner, Weber, Hering en Helmholtz. Deze twee factoren kwamen overeen met twee uiteenlopende oriëntaties van de filosofie op hetzelfde moment dat Stumpf zijn studies filosofie uitvoerde. De eerste was de Kantiaanse traditie met zijn verschillende gevolgen, waaronder het neokantianisme; de tweede oriëntatie komt overeen met wat hij Erfahrungsphilosophie of ervaringsfilosofie noemde, die begon met Fechner en vooral met Lotze's werken in de psychologie, met name ruimtebeleving, die een directe invloed uitoefende op zijn boek Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung. Hoewel het geen homogene traditie vertegenwoordigt, verwijst de ervaringsfilosofie naar gemeenschappelijke kenmerken van verschillende scholen en stromingen die probeerden dichter bij de natuurwetenschappen te komen, en in het bijzonder de 'nieuwe psychologie' die door de andere traditie. Overeenkomstig deze twee oriëntaties zijn er twee verschillende manieren om filosofie te beoefenen: de ervaringsfilosofie die van onderaf begint en, zoals elke empirische wetenschap, de inductieve methode gebruikt. Ze verschillen van een a priori en speculatieve filosofie die een autocratisch regime begunstigt dat volledig losstaat van het empirische.

Zoals Bertrand Russell in zijn An Essay on the Foundations of Geometry opmerkte, heeft Stumpf's belangrijkste kritiek op Kant en a priori filosofie betrekking op de tweedeling tussen vorm en materie, meer bepaald het postulaat op a priori vormen van denken en gevoeligheid. Dit verwijt was al duidelijk geformuleerd in Stumpf's Raumbuch waarin hij de controverse over nativisme-empirisme over ruimtebeleving bestudeert, enkele jaren eerder ontwikkeld door Helmholtz in het derde boek van zijn Handbuch. Deze controverse is de oorzaak van een belangrijke verdeeldheid in het midden van de negentiende eeuw onder de voorstanders van de nieuwe psychologie, waarbij enerzijds het empirisme voornamelijk vertegenwoordigd werd door Helmholtz en Wundt, en anderzijds het nativisme dat, volgens Helmholtz, kenmerkt het werk van Ewald Hering in de fysiologie,en die beïnvloedden op hun beurt de Brentano-school en tot op zekere hoogte de Gestaltpsychologie. In plaats van de terminologie van Helmholtz te gebruiken, gaf Stumpf, zoals de meeste historici, de voorkeur aan de term fenomenologie om de studie van fenomenale ervaring aan te duiden, die centraal stond op het gebied van fysiologie en psychologie. In zijn Raumbuch stelt Stumpf zich op voor een gematigde vorm van nativisme, volgens welke ruimte een unitaire betekenis is, de inhoud ervan direct en direct waarneembaar en onafscheidelijk van zintuiglijke kwaliteiten als kleur en geluid. Ruimte en kleur vormen dus één en dezelfde inhoud, waarvan het gedeeltelijke inhoud of attributen zijn; ze hebben een relatie van logische afhankelijkheid met de verschijnselen waarvan ze deel uitmaken. Vandaar,extensie en kleur vormen een concreet geheel en kunnen alleen door abstractie worden gescheiden. Vanuit dit oogpunt put het concept van ruimte, zoals elk concept, uit zijn oorsprong in zinsperceptie en is het, om de scholastische formule te gebruiken, een abstracta cum fundamento in re.

Dit is het standpunt dat Stumpf leidde in zijn kritiek op het empirisme en in zijn weerlegging van de argumenten van Kant in de eerste kritiek, ten gunste van zijn opvatting van ruimte als een a priori en subjectieve vorm van de externe betekenis. Kortom, Stumpf verwerpt het metafysische postulaat van een lege ruimte, die a priori losstaat van fenomenen, en de opvatting van gewaarwordingen als ongestructureerd en vormloos materiaal dat dient als ondersteuning voor de activiteit van het begrijpen. Hij is het met Kant eens dat er geen representatie is van materie zonder vorm, geen kwaliteit zonder uitbreiding, omdat het de vorm is die de ordening van de gevoelige veelvoud mogelijk maakt, volgens bepaalde relaties. Hij doet echter nietgeef toe dat het mogelijk is om de perceptie van ruimte of vorm voor te stellen zonder een zintuiglijke kwaliteit of een positieve inhoud die als basis dient en een noodzakelijke voorwaarde is voor de ruimtevolgorde. Stumpf stelt dat een ruimte zonder eigenschappen geen a priori is, maar zoals alle algemene begrippen een abstractum is dat is gevormd door een complex abstractieproces.

3. Psychologie en filosofie van de geest

Beschrijvende psychologie is een van de hoofdlijnen van het programma van Stumpf in de filosofie. Zijn verhandelingen op dit gebied zijn behoorlijk gediversifieerd, variërend van dier- en ontwikkelingspsychologie tot akoestische psychologie en Gestaltpsychologie. Afgezien van zijn Raumbuch, is het boek dat Stumpf een zekere bekendheid in de psychologie gaf, Psychology of Sound (gepubliceerd in twee delen in 1883 en 1890) dat algemeen werd ontvangen in Duitsland en Engeland (zie recensies door P. Natorp, A. Meinong, T Lipps en J. Sully). Dit boek behandelt fenomenen die verband houden met de perceptie van geluiden, in het bijzonder met oordelen veroorzaakt door geluiden; Stumpf ontwikkelde verschillende belangrijke concepten zoals analyse, aandacht, relaties en het bekende concept van fusion, dat de basis vormt van zijn muziektheorie. Het eerste deel behandelt geïsoleerde geluidsoordelen, terwijl het tweede deel,gewijd aan Brentano, bestudeert het bewustzijn van gelijktijdige geluiden. In zijn aanvankelijke plannen was het de bedoeling van Stumpf om nog twee delen te schrijven. De derde was om zich te concentreren op muzikale fenomenen zoals klank, dissonantie, akkoorden, melodieën, enz., Terwijl hij in de vierde van plan was gevoelens die door geluid werden opgewekt [Tongefühle] te bestuderen. Een deel van zijn onderzoek naar deze kwesties werd afzonderlijk gepubliceerd in zijn Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft [9 delen]. Een deel van zijn onderzoek naar deze kwesties werd afzonderlijk gepubliceerd in zijn Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft [9 delen]. Een deel van zijn onderzoek naar deze kwesties werd afzonderlijk gepubliceerd in zijn Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft [9 delen].

In dit boek is, zoals in de meeste van zijn verhandelingen over psychologie, de benadering van Stumpf vergelijkbaar met de beschrijvende psychologie van Brentano. Het verschilt echter van de experimentele en fysiologische psychologie doordat het conceptueel analyseert en beschrijft wat fysiologische psychologie verklaart door middel van het beschrijvende apparaat van natuurwetenschappen zoals biologie of fysiologie. Tussen deze twee takken van de psychologie bestaat een vorm van arbeidsverdeling waarbij de eerste analyseert en beschrijft wat de andere uitlegt. Er is echter een methodologische prioriteit voor de beschrijvende psychologie in vergelijking met de experimentele psychologie, in die zin dat de analyse en beschrijving van het verklaringssandum een voorwaarde is voor de uitleg ervan. De twee belangrijkste taken die aan de psychologie zijn toegewezen, zijn de analyse en classificatie van mentale toestanden, ook wel handelingen of mentale functies genoemd. In zijn invloedrijke onderzoek getiteld 'Fenomenen en mentale functies' laat Stumpf zien hoe deze nauw met elkaar verbonden zijn doordat ze een echte eenheid vormen, die alleen kan worden gescheiden door abstractie. Hij vat fenomenen op als unitaire gehelen en niet als aggregaten, en beweert dat ze worden gezien als concrete en unitaire gehelen. Als zodanig zijn verschijnselen de inhoud van gewaarwordingen die worden gekenmerkt door bepaalde eigenschappen of eigenschappen (bijv. Extensie, intensiteit, helderheid), en deze inhoud van gewaarwordingen zijn verschijnselen van de eerste orde, in tegenstelling tot verschijnselen van de tweede orde zoals "ezelsbruggetjes" of kleur en geluid, voor zover deze 'slechts worden weergegeven'. Hoewel Stumpf zelden het concept van intentionaliteit gebruikt,je zou kunnen zeggen dat mentale functies zich onderscheiden van verschijnselen doordat ze betrekking hebben op de objecten waarmee ze een opzettelijke relatie hebben. Deze relatie kenmerkt zich enerzijds door de notie van specifieke inhoud of wat hij ook een formatie noemt, [Gebilde] en anderzijds door de kwaliteit en materie van een functie.

De tweede taak van de beschrijvende psychologie is de classificatie van handelingen of psychische functies op basis van het onderscheid tussen twee klassen: intellectuele en emotionele functies. Alle functies die onder een van deze twee klassen vallen, hebben relaties variërend van de eenvoudigste tot de meest complexe, zodat de functies van de tweede klasse vooronderstellen en gebaseerd zijn op functies op het lagere niveau van de eerste klasse. Deze klasse van intellectuele functies omvat alle handelingen, variërend van zintuiglijke waarneming tot oordeel. Zinbeleving in deze classificatie heeft een bepaalde status als kanaal. Het geeft directe toegang tot fenomenen van de eerste orde en als zodanig is het de functie van bewustzijn (aandacht) waardoor iets wordt opgemerkt of begrepen. Het vormt de basis van alle functies omdat het hen hun zintuiglijke materialen verschaft. Tussen waarneming en oordeel is er een reeks tussenliggende handelingen: de presentatiehandeling, die inhoudelijke verschijnselen van de tweede orde heeft, de handeling van abstractie, en wat hij de handelingen van synthese noemt, waarvan de specifieke inhoud sets zijn [Inbegriffe].

Van deze klasse van intellectuele functies onderscheidt Stumpf de klasse van gevoelens of emotionele functies. Stumpfs werken op het gebied van emoties gaven aanleiding tot een debat met Brentano en tot veel discussies, met name met de Amerikaanse psycholoog Titchener. Het ging erom of de aard van het plezier dat een object als een kunstwerk biedt bijvoorbeeld opzettelijk is, zoals in Brentano's theorie, waarin het nauw verwant is aan de klasse van emoties, of fenomenaal zoals in Husserls en de sensualistische theorieën van James en Mach. Stumpf beweert dat er een specifiek verschil is tussen zintuiglijke gevoelens (lichamelijk genot, pijn, enz.) Die zintuiglijke eigenschappen zijn zoals geluid en kleur, en emoties (vreugde, verdriet, woede, walging, enz.), Die opzettelijke toestanden zijn naar stand van zaken. Tussen emotionele en intellectuele functies bestaat dezelfde basisrelatie als tussen oordeel en perceptie, aangezien het oordeel, of beter gezegd de stand van zaken, wordt verondersteld door emotionele functies die, hoewel complexer dan deze, toch op dezelfde manier zijn gestructureerd. Naast emoties neemt deze klasse van gevoelens de handelingen van verlangen en wil op, waarop het gebied van ethiek is gebaseerd. Tussen emoties en wil bestaat een hiërarchie die vergelijkbaar is met die van de klasse van intellectuele staten, met het verschil dat de fenomenale basis van de klasse van emotionele handelingen niets anders is dan zintuiglijke gevoelens (plezier en ongenoegen). Emoties behoren tot de subklasse van passieve gevoelens, terwijl verlangen en zullen behoren tot de subklasse van actieve gevoelens. Gevoelens zijn passief omdat ze iets bestaands als object hebben (dat is elk object van een waar oordeel) terwijl actieve gevoelens gerelateerd zijn aan een plicht (object van een vrijwillige handeling). Waarden zijn de specifieke inhoud van de klasse van actieve gevoelens (verlangen en wil), terwijl de inhoud van een emotie toestanden is. Emoties zijn evaluatieve toestanden over de inhoud van een oordeel en het evaluatieve element van emoties ligt in de positieve of negatieve houding ten opzichte van de beoordeelde stand van zaken. Het verschil tussen deze twee soorten handelingen ligt dus in hun kwaliteit, wat betekent hun negatieve of positieve houding [Stellungsnahme] met betrekking tot hun object: acceptatie en afwijzing in het geval van oordeel, liefde en haat in het geval van de hele klasse van gevoelens. De basisrelatie tussen emoties en oordelen of overtuigingen veronderstelt enerzijds een causale relatie tussen de staat van overtuiging en waardering (of houding), en anderzijds een opzettelijke relatie tussen de inhoud van overtuiging en de emotie. Vanuit dit oogpunt zou jaloezie, om het voorbeeld van Stumpf te gebruiken, een negatieve houding zijn, de stand van zaken die een bepaalde persoon bezit en die een andere persoon wil of begeert, en deze toestand wordt veroorzaakt door de overtuiging of het oordeel (waar) dat deze stand van zaken bestaat [besteht].zou een negatieve houding zijn ten aanzien van de stand van zaken die een bepaalde persoon bezit en die een andere persoon wil of begeert, en deze toestand wordt veroorzaakt door de overtuiging of het oordeel (waar) dat deze stand van zaken bestaat [besteht].zou een negatieve houding zijn ten aanzien van de stand van zaken die een bepaalde persoon bezit en die een andere persoon wil of begeert, en deze toestand wordt veroorzaakt door de overtuiging of het oordeel (waar) dat deze stand van zaken bestaat [besteht].

4. Filosofie en classificatie van wetenschappen

Als de studie van beschrijvende psychologie beperkt is tot psychische functies, tot welke wetenschap behoort de studie van verschijnselen, relaties en formaties dan? Stumpf behandelt deze vraag in het essay 'Over de classificatie van wetenschappen', waarin hij ook ingaat op de kwestie van de status van de filosofie en haar specifieke taken in vergelijking met andere wetenschappen. Hoewel hij het bestaan van een uniek classificatiecriterium niet accepteert, handhaaft hij niettemin de traditionele scheiding tussen sociale of menswetenschappen en natuurwetenschappen, die hij in dit essay als uitgangspunt gebruikt. Omdat het de wetenschap van elementaire functies is, wordt beschrijvende psychologie beschouwd als de basis van alle menswetenschappen, begrepen als de wetenschappen van complexe functies,in die zin dat ze de bijdrage van de functionele activiteit van verschillende agenten en hun coördinatie veronderstellen. Psychologie is voor de menswetenschappen wat natuurkunde is voor de natuurwetenschappen. De studie van verschijnselen, relaties en formaties behoort echter niet tot de natuurwetenschappen en ook niet tot de sociale wetenschappen. Stumpf beweert dat ze drie verschillende onderzoeksgebieden vertegenwoordigen, die overeenkomen met drie verschillende wetenschappen: fenomenologie als de wetenschap van fenomenen, eidologie, die formaties bestudeert, en de algemene relatietheorie die wordt begrepen als de wetenschap van relaties als geheel. Deze drie nieuwe wetenschappen zouden 'neutraal' zijn ten opzichte van de bestaande wetenschappen, en ze hebben de functie van 'propedeutische wetenschappen' in de zin dat hun studiegebied de grondstoffen vertegenwoordigt en het uitgangspunt is van zowel de natuurwetenschappen als de sociale wetenschappen. Om de termen van Stumpf te gebruiken, ze zijn het atrium en het organon van alle wetenschappen en filosofie.

Wat Stumpf fenomenologie noemt in zijn twee Academieverhandelingen van 1906 is een studiegebied waaraan hij vele werken heeft gewijd, van zijn vroege onderzoek naar de oorsprong van ruimtelijke waarneming tot zijn boek uit 1926 over klinkers en fonetiek. Merk op dat deze fenomenologie niet moet worden verward met die van zijn leerling Husserl, hetzij in diens logische onderzoeken, waarin het wordt gedefinieerd als beschrijvende psychologie, hetzij in zijn volgende boeken, namelijk het eerste boek met ideeën, waarin het wordt begrepen als een transcendente fenomenologie, en verwijst naar een algemeen programma in de filosofie. Enerzijds is het gebied van fenomenologie in de zin van Stumpf beperkt tot fenomenen en hun eigenschappen, en wordt het eng gedefinieerd als een fenomenenwetenschap; aan de andere kant, terwijl hij de aanzienlijke bijdrage van Husserl aan de fenomenologie erkent,Stumpf is van mening dat het idee van een 'pure' fenomenologie in Ideeën I gewoon een contradictie op zich is. Stumpf's fenomenologie verschilt ook van Mach's fenomenalisme en diens opvatting van de objecten van de natuurkunde als 'permanente mogelijkheden van gewaarwording', om de uitdrukking te gebruiken die gevonden wordt in JS Mill. Machs elementenleer, die een belangrijke bijdrage levert aan het domein van de fenomenologie, moet worden losgekoppeld van zijn empirisme, volgens welke objecten van de fysica, evenals die van de psychologie, herleidbaar zijn tot elementen of tot complexen van elementen. Stumpf's referentie met betrekking tot fenomenologie is die van de fysioloog E. Hering. Hering verdient verdienste voor het hebben erkend, voor fysiologie en psychologie,het belang van een voorstudie van verschijnselen en daarmee een bevoorrechte status te hebben verleend op het gebied van de fenomenologie, in vergelijking met die van de fysica en de fysiologie, dient als uitgangspunt voor empirici zoals Helmholtz. Door dit uitgangspunt in Sehdinge over te nemen, zou Hering in feite het methodologische primaat van de fenomenologie boven de andere wetenschappen en haar propedeuse in de studie van de essentiële eigenschappen of attributen (ruimte, intensiteit, helderheid, enz.) Van zinsverschijnselen hebben erkend.. Hering zou het methodologische primaat van de fenomenologie boven de andere wetenschappen en haar propedeutische status hebben erkend bij de studie van de essentiële eigenschappen of attributen (ruimte, intensiteit, helderheid, enz.) Van zinsverschijnselen. Hering zou het methodologische primaat van de fenomenologie boven de andere wetenschappen en haar propedeutische status hebben erkend bij de studie van de essentiële eigenschappen of attributen (ruimte, intensiteit, helderheid, enz.) Van zinsverschijnselen.

De studie van formaties en van denkobjecten in het algemeen behoort tot deze tweede neutrale wetenschap genaamd 'eidologie', een uitdrukking die Stumpf van Herbart leende. Stumpf introduceerde voor het eerst het begrip formatie [Gebilde] in 1902 om de specifieke inhoud van functies te karakteriseren of wat hij ook de objectieve correlaten van een psychische functie noemt. Formaties zijn inhoud die het bewustzijn binnenkomt door specifieke functies uit te voeren, in die zin dat voor elke klasse en subklasse van handelingen er een bepaalde inhoud is die specifiek is voor elke handeling. Alle psychische functies, van de eenvoudigste tot de meest complexe, hebben hun specifieke inhoud: concepten, stand van zaken en waarden, om alleen de belangrijkste te noemen. Bijvoorbeeld de handeling van abstractie, die verantwoordelijk is voor de vorming van concepten,namelijk het concept van ruimte, heeft een concept als zijn eigen specifieke inhoud. Stand van zaken zijn inhoud van oordeel, en ze zijn vergelijkbaar met Meinong's doelstellingen, Husserls objectiviteit en Bolzano's 'propositie op zich', en ze spelen een centrale rol in de logica van Stumpf. Ze zijn 'correlaten' van denken, en in tegenstelling tot individuele handelingen hebben ze een objectief karakter. De objectiviteit van formaties moet echter niet worden begrepen in termen van opzettelijk niet-bestaan (Brentano) of in de zin van platonisch realisme (Bolzano en Frege), omdat elke formatie logisch afhankelijk is van de handeling die ze veroorzaakt, en het bestaan van de stand van zaken is logisch verbonden met die van de beslissing. Geeft aan of zaken daarom worden geabstraheerd in de zin dat ze niet onafhankelijk kunnen bestaan van de handelingen waardoor ze worden geproduceerd. Dezelfde regel is te vinden op het gebied van meer complexe functies zoals emoties, verlangens en vrijwillige acties, waarvan de specifieke inhoud waarden zijn. Alleen al de mogelijkheid van een neutrale wetenschap als eidologie laat zien dat we waarden voor zichzelf kunnen bestuderen, onafhankelijk van functies. Toch stelt Stumpf dat het niet mogelijk is om formaties los te koppelen van hun oorspronkelijke functies.

Relaties vormen de derde groep objecten waarvan de studie behoort tot een algemene relatietheorie. Deze theorie vertegenwoordigt een belangrijk onderdeel van de logica en van de formele ontologie, die in feite tot taak heeft die wetten te bestuderen die de formele relaties tussen objecten en delen van objecten regelen. Dit aspect van de algemene relatietheorie is vergelijkbaar met de pure logica van Husserl, terwijl het op het gebied van psychologie overeenkomt met wat Lotze 'relationeel denken' noemt en met de analyse van elementaire mentale structuren in de beschrijvende psychologie van Dilthey. De structuurrelaties tussen psychische functies en de hiërarchie binnen het domein van eenvoudige en complexe functies volgen wat Stumpf 'structuurwetten' noemt tussen delen of aspecten van een geheel. Zijn taak is om relaties te leggen tussen verschijnselen, functies,en formaties en om de oorsprong van complexe relaties te onderzoeken in eenvoudige relaties, vastgelegd door middel van definitie, en om de structurele wetten te bepalen waaraan ze gehoorzamen. Tot deze Grundverhälnisse of fundamentele relaties behoren onder meer de begrippen analogie, gelijkheid en fusie die Stumpf in het tweede deel van Tonpsychologie beknopt onderzoekt als zijnde de relaties van logische en werkelijke afhankelijkheid, de deels-hele relaties en relaties van echte afhankelijkheid tussen psychische functies. Deze relaties zijn geen 'vormen van denken' in Kantiaanse zin; ze worden niet opgelegd aan zintuiglijk materiaal door middel van psychische functies; ze zijn veeleer aanwezig in verschijnselen en zijn direct en zonder tussenkomst waarneembaar. Zintuiglijke inhoud wordt op zichzelf opgemerkt of opgemerkt, en elk van deze relaties is,om opnieuw de scholastische uitdrukking te gebruiken, een ens rationis cum fundamento in re. Het begrip fusie duidt een van de relatievormen aan die het zintuiglijke materiaal structureren. Het definieert zichzelf als de relatie tussen twee fenomenen (of inhoud van sensatie) waardoor ze niet alleen een som vormen, maar een geheel. Stumpf stelt dat die elementen die samensmelten tot een geheel, bijvoorbeeld de kwaliteit en intensiteit van geluiden in een melodie, niet worden veranderd, maar dat deze fusierelatie een nauwere eenheid tussen deze inhoud tot stand brengt die als gestalt waarneembaar is. Om het bekende geval van de melodie te gebruiken, vormen momenten van kwaliteit en intensiteit dan een unitair geheel dat waarneembaar is als 'kwaliteit van vorm', en het is juist het unitaire karakter van deze perceptie,het feit dat Stumpf in één beweging en onmiddellijk als eenheidsvorm waarneembaar is, probeert Stumpf te verklaren vanuit zijn notie van een fusierelatie.

Wat is nu de plaats van de filosofie in deze classificatie van wetenschappen? Gezien Stumpf's betrokkenheid bij de empirische velden van de akoestiek en etnomusicologie, hebben bijvoorbeeld filosofenhistorici tegenstrijdige beoordelingen gemaakt over de filosofische betekenis van zijn werk. Maar zelfs in het empirische onderzoek van Stumpf is filosofie altijd de 'vrouw des huizes' gebleven. Het is waar dat de filosofie van onderaf moet beginnen en dat deze bottom-up procedure verwant is aan de methodologie van de natuurwetenschappen; maar de filosofie van Stumpf is even vreemd aan het positivisme als aan het constructivisme en de speculatieve filosofie in het algemeen. Het belang dat hij hecht aan het onderzoeksdomein van de neutrale wetenschappen in de filosofie en de taak die de natuurwetenschappen krijgen bij de studie van deze domeinen, toont duidelijk zijn afstand tot het kantianisme aan. Stumpf is echter van mening dat de sociale wetenschappen, begrepen als de wetenschappen van complexe functies, bevoordeeld worden boven de natuurwetenschappen om redenen die expliciet betrekking hebben op de fundamentele status van de beschrijvende psychologie voor de menswetenschappen en haar centrale positie in de filosofie. In dit opzicht zijn de filosofische disciplines bij uitstek, zoals logica en ethiek, gebaseerd op mentale functies die, zoals we weten, behoren tot het gebied van de psychologie. Maar de filosofie als geheel onderscheidt zich ook zowel van de natuurwetenschappen als van de natuurwetenschappen, omdat het de meest algemene wetenschap van allemaal is. Het definieert zichzelf als de wetenschap van de meest algemene objecten of metafysica. Als zodanig is filosofie prima filosofie, hoewel in zekere zin heel anders dan de klassieke metafysica,omdat het bedoeld is als continuïteit met de bestaande wetenschappen. Zijn taken zijn talrijk en divers, variërend van het behandelen van algemene problemen die verband houden met tijd en ruimte, tot het behandelen van problemen die verband houden met geest-lichaamsproblemen. Een van de vragen waar Stumpf bijzondere aandacht aan besteedde, was die van de psychofysische relaties. In zijn studies over Spinoza en in zijn conferentie getiteld "Body and Soul", bekritiseerde Stumpf bijvoorbeeld de theorie van het parallellisme dat dominant was in de negentiende eeuw sinds Fechner, en dat, na Lotze, de theorie van het interactisme had overgenomen, die erkent de causale werking van lichamelijke processen op het psychische en vice versa. Dit interactie-nisme gaat hand in hand met een vorm van kritisch realisme, volgens welke de hypothese van het bestaan van de tijdruimtelijke wereld een noodzakelijke en onvermijdelijke aanname is,een die ook algemeen wordt aangenomen in de natuurwetenschappen.

5. Taal en logica

Stumpf publiceerde geen specifiek werk over het onderwerp logica en schreef slechts enkele stukken over taal. Dit zijn echter twee onderzoeksthema's die bij Stumpf grote belangstelling hebben gewekt, samen met wat schrijven en een groot aantal lezingen. Het onderwerp taal stond centraal in een studie uit 1876 die hij wijdde aan het proefschrift van Anton Marty getiteld Über den Ursprung der Sprache (1875), en in verschillende andere studies. Vermeldenswaard is ook een essay over de psychologie van muziek in Engeland (1885) en zijn boek Die Anfänge der Musik (1911), waarin hij, met betrekking tot Spencer en Darwin, de theorie over de taalkundige oorsprong van muziek bespreekt. Ten slotte leverde Stumpf een belangrijke bijdrage aan de fonologie en deed uitgebreid onderzoek naar de aard van klinkers en taalgeluiden,wat leidde tot de publicatie van zijn boek Die Sprachlaute (1926), waarin hij experimenteel de principes van Helmholtz over de theorie van klinkers bevestigt. Wat betreft het onderwerp logica, er zijn veel syllabusboeken en uitgebreide dictaten, waaronder die geschreven door Husserl tijdens zijn studie in Halle, die opnieuw een directe invloed van Brentano laten zien. We weten dat logica nauw verwant is aan Stumpf's relatietheorie en eidologie, die centrale elementen zijn in zowel zijn filosofische als empirische werken. Om precies te zijn, in deze twee onderzoeksgebieden heeft Stumpf's bijdrage aan de logica zowel betrekking op de specifieke inhoud van oordeel (overtuiging), of wat hij stand van zaken noemt, als op dat deel van de relatietheorie dat betrekking heeft op gedeeltelijk-hele relaties. De eerste leidt tot een theorie over de stand van zaken,terwijl de tweede nuttig is bij het ontwikkelen van een formele ontologie, een die een belangrijke plaats innam in de logica van zijn student Husserl. Ten slotte moet worden vermeld de publicaties van Stumpf over de relatie tussen logica en de waarschijnlijkheidstheorie, en zijn onderzoek met betrekking tot de uitwerking van een inductietheorie. Hij beweerde dat de toepassing van waarschijnlijkheidsconcepten geen vooronderstellingen impliceert op de buitenwereld en op de causaliteitswet, want de waarschijnlijkheidsrekening is louter a priori en wordt uitsluitend afgeleid van het concept van waarschijnlijkheid zelf.en zijn onderzoek met betrekking tot de uitwerking van een inductietheorie. Hij beweerde dat de toepassing van waarschijnlijkheidsconcepten geen vooronderstellingen impliceert op de buitenwereld en op de causaliteitswet, want de waarschijnlijkheidsrekening is louter a priori en wordt uitsluitend afgeleid van het concept van waarschijnlijkheid zelf.en zijn onderzoek met betrekking tot de uitwerking van een inductietheorie. Hij beweerde dat de toepassing van waarschijnlijkheidsconcepten geen vooronderstellingen impliceert op de buitenwereld en op de causaliteitswet, want de waarschijnlijkheidsrekening is louter a priori en wordt uitsluitend afgeleid van het concept van waarschijnlijkheid zelf.

Wat betreft zijn lezingen over logica, terwijl hij het belangrijke onderscheid van Brentano overnam tussen wat een verklaring uitdrukt en wat het betekent, onderschreef Stumpf niet de centrale stelling van Brentano over de reductie van categorische uitspraken tot existentiële uitspraken. De betekenis van een zin komt overeen met de inhoud van een functie of cognitieve toestand, die verschilt van de kwaliteit en materie van een predicatief oordeel. De kwaliteit van een beoordelingshandeling houdt verband met de bevestiging of ontkenning ervan, de aanvaarding of verwerping van de kwestie van een taalkundig verwoord door de copula "is" of zijn ontkenning. De kwestie [Materie] van een oordeel, dat wordt verschaft door de presentatie op een lager niveau, is wat overblijft wanneer men abstraheert van bevestiging en ontkenning, of het eenvoudige presentatiecomplex (onderwerp en predikaat minus de copula). Naast de kwaliteit en materie heeft een vonnis inhoud of stand van zaken. Deze notie komt ruwweg overeen met wat we een propositie noemen en wordt taalkundig uitgedrukt in ondergeschikte clausules [daß-Sätzen] of in de infinitiefvorm (het wezen p van S). De waarheid van een verklaring wordt gedefinieerd als de geschiktheid van de beoordelingskwaliteit van de inhoud, dat wil zeggen het eigendom van een oordeelkundige inhoud op grond waarvan acceptatie (of het tegenovergestelde, afwijzing) wordt veroorzaakt door puur objectieve motieven. Dit concept van waarheid is onafscheidelijk van het bewijs van interne perceptie (is waar wat direct of onmiddellijk vanzelfsprekend is), en dit speelt ook een centrale rol in zijn kennistheorie. Deze notie komt ruwweg overeen met wat we een propositie noemen en wordt taalkundig uitgedrukt in ondergeschikte clausules [daß-Sätzen] of in de infinitiefvorm (het wezen p van S). De waarheid van een verklaring wordt gedefinieerd als de geschiktheid van de beoordelingskwaliteit van de inhoud, dat wil zeggen het eigendom van een oordeelkundige inhoud op grond waarvan acceptatie (of het tegenovergestelde, afwijzing) wordt veroorzaakt door puur objectieve motieven. Dit concept van waarheid is onafscheidelijk van het bewijs van interne perceptie (is waar wat direct of onmiddellijk vanzelfsprekend is), en dit speelt ook een centrale rol in zijn kennistheorie. Deze notie komt ruwweg overeen met wat we een propositie noemen en wordt taalkundig uitgedrukt in ondergeschikte clausules [daß-Sätzen] of in de infinitiefvorm (het wezen p van S). De waarheid van een verklaring wordt gedefinieerd als de geschiktheid van de beoordelingskwaliteit van de inhoud, dat wil zeggen het eigendom van een oordeelkundige inhoud op grond waarvan acceptatie (of het tegenovergestelde, afwijzing) wordt veroorzaakt door puur objectieve motieven. Dit concept van waarheid is onafscheidelijk van het bewijs van interne perceptie (is waar wat direct of onmiddellijk vanzelfsprekend is), en dit speelt ook een centrale rol in zijn kennistheorie.dat is het eigendom van een oordeelkundige inhoud op grond waarvan acceptatie (of het tegenovergestelde, afwijzing) wordt veroorzaakt door puur objectieve motieven. Dit concept van waarheid is onafscheidelijk van het bewijs van interne perceptie (is waar wat direct of onmiddellijk vanzelfsprekend is), en dit speelt ook een centrale rol in zijn kennistheorie.dat is het eigendom van een oordeelkundige inhoud op grond waarvan acceptatie (of het tegenovergestelde, afwijzing) wordt veroorzaakt door puur objectieve motieven. Dit concept van waarheid is onafscheidelijk van het bewijs van interne perceptie (is waar wat direct of onmiddellijk vanzelfsprekend is), en dit speelt ook een centrale rol in zijn kennistheorie.

Het bestuderen van de structuur van de inhoud van het arrest als zodanig, afgezien van de functies en voorwaardelijke toestanden, is een van de taken die Stumpf aan dit deel van de eidologie (de neutrale wetenschap die formaties bestudeert) opdraagt, die hij de theorie van de stand van zaken noemt. De stand van zaken wordt, net als elke andere formatie, beheerst door algemene en noodzakelijke wetten en onderscheidt zich van het individu en de voorwaardelijke rechtshandeling. Dit zijn structurele wetten, of wat hij axioma's noemt in zijn Erkenntnislehre, die de relaties tussen elementaire psychische formaties regelen. Stumpf onderscheidt formele axioma's, die van toepassing zijn op alle objecten, en materiële of regionale axioma's, die van toepassing zijn op specifieke domeinen van objecten,zoals in de domeinen van de fenomenologie (structurele relaties tussen fenomenen) en die van de psychologie (structurele relaties tussen elementaire psychische functies). Van bijzonder belang voor de logica zijn de axioma's van consequentie [Folgerungsaxiome], die worden uitgedrukt in stellingen die een relatie tussen de premissen en de conclusie suggereren in termen van noodzakelijke gevolgtrekking.

Stumpf bedacht geen logica van delen en gehelen, of mereologie; de theorie van de psychologische delen die hij in zijn Raumbuch uitwerkte, vormde echter de basis voor de latere ontwikkeling in de formele ontologie, namelijk in Husserls derde logische onderzoeken, die op hun beurt invloed hadden op de ontwikkeling van dit deel van de logica. De theorie die hij in deel 5 van dit werk ontwikkelt, vormt in feite de kern van zijn standpunt over de controverse tussen empirisme en nativisme met betrekking tot de perceptie van de ruimte. Stumpf pleit voor een gematigde vorm van nativisme en stelt dat de visuele (en tactiele) ruimte een unitaire inhoud is, zowel direct als direct waarneembaar als zintuiglijke kwaliteiten. Daarom behoren ruimte en kleur tot één en dezelfde inhoud waarvan ze een gedeeltelijke inhoud zijn [Theilinhalte]. Door 'gedeeltelijke inhoud' of wat hij later attributen noemt,Stumpf betekent afhankelijke inhoud, waarin de elementen van een presentatiecomplex volgens hun aard niet afzonderlijk kunnen worden gepresenteerd. Stumpf onderscheidt twee klassen van relaties tussen de inhoud van de presentatie: de klasse van onafhankelijke inhoud zoals kleur en geluid, die specifieke eigenschappen zijn van verschillende zintuigen; en de klasse van afhankelijkheidsrelaties, waarvan de termen, zoals kwaliteit en extensie, niet afzonderlijk kunnen worden gepresenteerd. De relata van een afhankelijkheidsrelatie kunnen niet los van elkaar bestaan, ze kunnen niet afzonderlijk worden gepresenteerd. Het is met andere woorden niet mogelijk om puur kwalitatieve (kleur, klank) of kwantitatieve (intensiteit) inhoud of een stof zonder attributen waar te nemen. Deze afhankelijkheidsrelaties zijn niet associatief, noch summatief; het zijn noodzakelijke relaties, die de wetten van structuur gehoorzamen. Dit zijn geen begrippen, categorieën noch a priori Denkformen van buitenaf opgelegd, maar eigenschappen die inherent zijn aan sensorische verschijnselen. Toch is deze klasse van relaties niet beperkt tot verschijnselen, en nog minder tot mentale toestanden; het toepassingsgebied ervan is veel breder, zoals blijkt uit de algemene relatietheorie van Stumpf, hoewel Stumpf geen formele theorie over deze relaties ontwikkelde zoals Husserl.

6. Verdere bijdragen aan de filosofie

6.1 Theorie van kennis

In een artikel dat in 1891 werd gepubliceerd onder de titel "Psychology und Erkenntnistheorie", bekritiseerde Stumpf zowel de Kantianen, die probeerden de kennistheorie te bevrijden van de psychologie, als psychologen die in het algemeen beweren de theorie van kennis en filosofie te herleiden tot psychologie. Bedenk dat dit het eerste artikel was dat de kwestie van psychologisme rechtstreeks behandelde, en we weten de invloed die dit artikel uitoefende op de argumenten van Husserl tegen de logische psychologie in zijn Prolegomena. Kants standpunt, dat in dit artikel voor Stumpf als uitgangspunt diende, was dat van de neo-Kantiaanse W. Windelband die sinds 1877 de term psychologisme in pejoratieve zin gebruikte om tegenstanders van Kant of degenen die, zoals Fries en Beneke pleitte voor een psychologische interpretatie van zijn filosofie. Volgens Stumpf 's diagnose, het neokantiaanse argument tegen psychologisme was dat psychologie nooit kan leiden tot de kennis van 'algemene en noodzakelijke waarheden' en dat we het zelfs helemaal kunnen negeren, aangezien, zoals Kant in de eerste kritiek betoogde, de bronnen van kennis liggen in a priori vormen van intuïtie en denken. Deze vorm van antipsychologie kan daarom worden omschreven als metafysisch in dezelfde zin als het postulaat van een lege ruimte. Stumpf erkende de waarde van de kantiaanse bezwaren tegen het psychologisme, met inbegrip van de normatieve aard van wetten, maar hij betoogde dat het verkeerd was om elke bijdrage van de psychologie aan de kennistheorie te ontkennen. Psychologie helemaal uitsluiten in de theorie van kennis komt neer op het weigeren van de belangrijke en onmisbare bronnen die we nodig hebben om de oorsprong van die categorieën en synthetische oordelen te verklaren waarvoor het kantianisme geen verklaring heeft.

Hoewel psychologie essentieel is voor een theorie van kennis, verschilt het vakgebied aanzienlijk van de laatste. Door psychologie begrijpt Stumpf de wetenschap van psychische functies; bijvoorbeeld oordeelsdaden waarvan de inhoud stand van zaken is, wat het belangrijkste onderwerp van de logica is. De beschrijvende psychologie verschilt van de genetische of fysiologische psychologie, die de fysiologische processen bestudeert die ten grondslag liggen aan psychische handelingen. Maar het soort psychologisme dat Stumpf bekritiseert houdt geen rekening met dit onderscheid wanneer het aan een kennistheorie de taak toeschrijft om de fysiologische processen en causale verbanden die ten grondslag liggen aan mentale handelingen (beoordelingen) toe te rekenen. In zijn postume werk Erkenntnislehre,Stumpf beweert dat de taak van de beschrijvende psychologie verschilt van die van de kennistheorie omdat het de oorsprong van concepten bestudeert, terwijl de hoofdtaak van de kennistheorie de oorsprong en rechtvaardiging van kennis in twijfel trekt, niet de fysiologische oorzaken, maar de inhoud van handelingen (van oordeel) en hun relatie tot denken. Stumpf's standpunt over rechtvaardiging lijkt op dat van Brentano en is gebaseerd op het bewijs van innerlijke perceptie, een standpunt dat door M. Schlick in zijn Allgemeine Erkenntnislehre ernstig werd bekritiseerd.en het is gebaseerd op het bewijs van innerlijke perceptie, een standpunt dat ernstig werd bekritiseerd door M. Schlick in zijn Allgemeine Erkenntnislehre.en het is gebaseerd op het bewijs van innerlijke perceptie, een standpunt dat ernstig werd bekritiseerd door M. Schlick in zijn Allgemeine Erkenntnislehre.

In zijn verhandeling 'Over de classificatie van wetenschappen' geeft Stumpf duidelijk aan dat kwesties met betrekking tot de oorsprong van kennis verband houden met de onderzoeksgebieden van de drie neutrale wetenschappen die de kennistheorie gedeeltelijk overlappen. In dit perspectief heeft het debat over psychologie een iets andere betekenis, aangezien het de verdiensten erkent van het principe van scheiding tussen psychologie, begrepen als de basis van de menselijke of sociale wetenschappen, en de theorie van kennis, gebaseerd op de drie neutrale wetenschappen, de bezwaar tegen Kant en zijn kennistheorie is niet alleen de psychologie in de enge zin van het woord te hebben verwaarloosd, maar ook het gebruik van fenomenologie, eidologie en relatietheorie te hebben onderschat om epistemologische problemen op te lossen. Aan de andere kant, gezien Husserls kritiek op Mach 's psychologisme in de Prolegomena, stelt hij dat de fout van dit soort psychologisme is het overschatten van het domein van fenomenale ervaring, waar Mach de objecten en wetten van de natuurwetenschappen tot reduceert.

6.2 Musicologie en esthetiek

Naast zijn werken op het gebied van fysieke en psychologische akoestiek, schreef Stumpf verschillende filosofische artikelen over het onderwerp muziek. Het eerste, dat als inleidend werk voor zijn Tonpsychologie diende, werd in 1885 gepubliceerd onder de titel 'The Psychology of Music in England', waar hij het onderzoek van Gurney, Spencer en Darwin naar de relatie tussen muziek en taal kritisch besprak. In 1897 publiceerde hij ook twee historische verhandelingen over musicologie: één over het concept van consonantie in de middeleeuwen en de tweede over het pseudo-aristotelische muziekprobleem. Maar Stumpfs klassieke werk op dit gebied is Die Anfänge der Musik (1911), het hoogtepunt van meer dan 25 jaar empirisch en theoretisch onderzoek op het gebied van muziek. In het eerste deel van dit boek,hij bespreekt de oorsprong en vormen van muzikale activiteit, evenals verschillende theorieën over de oorsprong van muziek, waaronder die van Darwin, Rousseau, Herder en Spencer, die hij verwierp ten gunste van de theorie die in Tonpsychologie werd geïntroduceerd op basis van het concept van fusie, waarin hij de essentie van muziek (consonantie) ziet. Hij vatte ook zijn werken over de historische ontwikkeling van instrumenten en muziek samen in het tweede deel van het boek, bestudeerde de muziek van primitieve volkeren in verschillende landen over de hele wereld en leverde transcripties van verschillende primitieve liederen, waaronder gedetailleerde muzikale analyse.waarin hij de essentie van muziek (consonantie) ziet. Hij vatte ook zijn werken over de historische ontwikkeling van instrumenten en muziek samen in het tweede deel van het boek, bestudeerde de muziek van primitieve volkeren in verschillende landen over de hele wereld en leverde transcripties van verschillende primitieve liederen, waaronder gedetailleerde muzikale analyse.waarin hij de essentie van muziek (consonantie) ziet. Hij vatte ook zijn werken over de historische ontwikkeling van instrumenten en muziek samen in het tweede deel van het boek, bestudeerde de muziek van primitieve volkeren in verschillende landen over de hele wereld en leverde transcripties van verschillende primitieve liederen, waaronder gedetailleerde muzikale analyse.

Hoewel Stumpf slechts één studie over esthetiek publiceerde ("Die Lust am Trauerspiel", 1887), behoort dat onderwerp tot de belangrijkste theoretische interesses van Stumpf, en we weten dat hij van plan was dat onderwerp te bestuderen in het vierde deel van Tonpsychologie met betrekking tot muziek. De drie studies die in zijn boek Gefühl und Gefühlsempfindung (1928) zijn verzameld, vervullen gedeeltelijk het verlaten project. Ten eerste is er het onderscheid tussen emoties, die opzettelijke toestanden zijn en, als oordelen, gericht zijn op complexe objecten of toestanden van zaken, en zintuiglijke gevoelens, die verschijnselen zijn die essentieel zijn voor esthetisch genot. In een paper over muzikale anhedonie (1916) bestudeert Stumpf het psychopathologische geval van een muzikant die lijdt aan het onvermogen om plezier te voelen terwijl hij naar muziek luistert, ondanks dat zijn auditieve gevoel niet significant wordt beïnvloed,om te laten zien dat anhedonie aan muzieknoten zou leiden tot apathie of verlies van emotie of plezier met betrekking tot muziek in het algemeen. Zingevoel is daarom een noodzakelijke, maar niet voldoende voorwaarde voor esthetisch sentiment. Stumpf erkende in feite twee verschillende bronnen van esthetisch genot: de eerste ligt in wat hij noemt de volheid van formele relaties die een waar kunstwerk tussen de delen bewonen; de tweede hangt af van de eigenschappen van het object of, meer specifiek, van de gepresenteerde stand van zaken. De eerste bron is dus fenomenologisch en ligt in de formele relaties die direct aan het bewustzijn worden gegeven. Deze relaties kunnen esthetisch handelen zonder de input van conceptueel denken,maar het esthetische gevoel als geheel kan alleen de overhand krijgen als gevoelens en combinaties van gevoelens verweven zijn met een opzettelijke handeling, in dit geval met een emotie. De tweede bron is ingewikkelder omdat het de uitwerking van fenomenen en sensorische gegevens veronderstelt door het oordeel en het conceptuele denken. Maar Stumpf beweert dat beide bronnen twee essentiële voorwaarden zijn voor genot en esthetische gevoelens.

6.3 Ethiek

In zijn tweede toespraak als rector van de Universiteit van Berlijn in 1908, was Stumpf tegen formalisme en moreel scepticisme en pleitte hij voor een ethiek gebaseerd op een objectieve waardentheorie. Er zij aan herinnerd dat waarden specifieke inhoud zijn van handelingen die behoren tot de klasse van emotionele functies of gevoelens en dat ze lijken op de inhoud van het oordeel die behoort tot de klasse van intellectuele functies. Ethiek, als esthetiek, is volledig gebaseerd op de klasse van gevoelens. In navolging van Lotze's onderscheid tussen passieve en actieve gevoelens, stelt Stumpf dat emoties passieve gevoelens zijn in tegenstelling tot actieve gevoelens, die gericht zijn op een plicht, een project of een intentie die bereikt moet worden door vrijwillige acties. Waarden of waardengevoelens, die essentieel zijn voor een ethiek die haar naam waardig is,verwijzen naar de specifieke inhoud van testamenten of vrijwillige acties. Morele handelingen, in tegenstelling tot instinctief of mechanisch gedrag, veronderstellen kennis omdat deze klasse van handelingen gebaseerd is op oordelen die op hun beurt de basis vormen van theoretische kennis. Net als echt oordeel verschilt moreel gedrag van blinde handelingen door het inzicht of de vanzelfsprekendheid die naar de inhoud van een gevoel (waarde) is wat theoretisch vanzelfsprekend is voor een stand van zaken. En net als de waarheid in de logica, is wat goed of waard is om gewenst of gewenst te zijn, gebaseerd op intrinsieke en objectieve waarden, die immuun zijn voor externe krachten.moreel gedrag verschilt van blinde handelingen door het inzicht of de vanzelfsprekendheid die naar de inhoud van een gevoel (waarde) is wat theoretisch vanzelfsprekend is voor een stand van zaken. En net als de waarheid in de logica, is wat goed of waard is om gewenst of gewenst te zijn, gebaseerd op intrinsieke en objectieve waarden, die immuun zijn voor externe krachten.moreel gedrag verschilt van blinde handelingen door het inzicht of de vanzelfsprekendheid die naar de inhoud van een gevoel (waarde) is wat theoretisch vanzelfsprekend is voor een stand van zaken. En net als de waarheid in de logica, is wat goed of waard is om gewenst of gewenst te zijn, gebaseerd op intrinsieke en objectieve waarden, die immuun zijn voor externe krachten.

7. Stumpf's nalatenschap

Helemaal aan het einde van zijn autobiografie bekent Stumpf dat hij nooit heeft geprobeerd een school op te richten en dat hij dankbaar is voor diegenen van zijn studenten die hun onderzoek voortzetten op basis van hun eigen plannen in dezelfde wetenschappelijke geest. Stumpf's woord wordt bevestigd door de getuigenissen van veel van zijn studenten die dezelfde wetenschappelijke geest deelden. Ze beschrijven Stumpf als een model van precisie en helderheid in denken en observeren, met een scherp gevoel voor analyse en een kritische houding ten opzichte van zijn eigen filosofische gedachte. Als hij geen school had gevonden, was hij verantwoordelijk voor het voortbrengen van uitmuntende studenten en droeg hij rechtstreeks bij tot de ontwikkeling van twee van de belangrijkste bewegingen in Duitsland aan het begin van de twintigste eeuw: gestaltpsychologie en fenomenologie. Maar Stumpf is ook een van de strengste critici van deze twee bewegingen, zoals blijkt uit zijn Erkenntnislehre, een postuum werk waarin hij de essentiële elementen van zijn Weltanschauung en in zekere zin zijn filosofische testament presenteert. Vergeet niet dat dit boek is opgedragen aan Brentano en kan worden beschouwd als een bijdrage - het laatste van belang in de school van Brentano - aan het filosofische programma van Stumpf's mentor. Het is dan ook niet verwonderlijk dat de kritiek die Stumpf in dit werk op zijn eigen studenten richt, vooral wordt ingegeven door dit programma. Vergeet niet dat dit boek is opgedragen aan Brentano en kan worden beschouwd als een bijdrage - het laatste van belang in de school van Brentano - aan het filosofische programma van Stumpf's mentor. Het is dan ook niet verwonderlijk dat de kritiek die Stumpf in dit werk op zijn eigen studenten richt, vooral wordt ingegeven door dit programma. Vergeet niet dat dit boek is opgedragen aan Brentano en kan worden beschouwd als een bijdrage - het laatste van belang in de school van Brentano - aan het filosofische programma van Stumpf's mentor. Het is dan ook niet verwonderlijk dat de kritiek die Stumpf in dit werk op zijn eigen studenten richt, vooral wordt ingegeven door dit programma.

In dit werk biedt hij een indringende analyse van het filosofische project dat Husserl in het eerste boek Ideeën begeleidde. Vanuit het perspectief van Stumpf gaat de originaliteit van deze nieuwe versie van fenomenologie die Husserl in zijn boek voorstelt minder over de aspecten waarmee Husserl breekt met de leer van de logische onderzoeken, waarin fenomenologie wordt gedefinieerd als beschrijvende psychologie, dan over die waarmee Husserl opent nieuwe perspectieven voor beschrijvende psychologie en fenomenologie in de zin van Stumpf. Dit is het geval in het eerste deel van het boek van fenomenologie die wordt begrepen als een essentie-leer, waarin hij de empirische wetenschappen wil baseren op de zogenaamde regionale ontologieën. Deze onderneming behoort tot een meer algemene wetenschapstheorie die Husserl in dit boek heeft uitgewerkt. Stumpf vat dit project op als een verbreding van het initiële programma over psychognosie van Lotze en Brentano, een programma dat volgens Stumpf niets meer is dan een regionale fenomenologie of ontologie in de zin van Husserl. Hij ziet echter geen vooruitgang in het idee van een 'pure' of transcendentale fenomenologie, noch in het postulaat van een puur ego waartoe zoiets als een 'teugel Ichblick' toegang zou moeten geven. Want als deze zuiverheid wordt verkregen dankzij de methode van de gebruikte reductie, meer bepaald de eidetische reductie, dan door het bestaan van objecten tussen haakjes te zetten, sluit het eo ipso de mogelijke bijdrage van de empirische wetenschappen uit. Stumpf stelt ook de status van zintuiglijke waarneming en het domein van verschijnselen in dit perspectief in vraag, aangezien Husserl 's Wesenschau kan alleen worden uitgeoefend op wat Stumpf louter presentaties of fenomenen van de tweede orde noemt. In zijn opmerkingen over Stumpf in sectie 86 van Ideeën I wijst Husserl erop dat de studie van verschijnselen behoort tot wat hij in de inleiding van dit werk 'eidetische psychologie' noemt. Maar als een wetenschap van feiten en realiteiten, is deze psychologie onderhevig aan reductie en lijkt ze niet significant bij te dragen aan de versie van transcendente fenomenologie die te vinden is in Ideeën I. Stumpf concludeert dat deze versie van fenomenologie een fenomenologie is zonder verschijnselen, zowel door de status van verschijnselen in dit werk als door de eigenaardige opvatting van (transcendente) fenomenologie. Husserl wijst erop dat de studie van verschijnselen behoort tot wat hij in de inleiding van dit werk 'eidetische psychologie' noemt. Maar als een wetenschap van feiten en realiteiten, is deze psychologie onderhevig aan reductie en lijkt ze niet significant bij te dragen aan de versie van transcendente fenomenologie die te vinden is in Ideeën I. Stumpf concludeert dat deze versie van fenomenologie een fenomenologie is zonder verschijnselen, zowel door de status van verschijnselen in dit werk als door de eigenaardige opvatting van (transcendente) fenomenologie. Husserl wijst erop dat de studie van verschijnselen behoort tot wat hij in de inleiding van dit werk 'eidetische psychologie' noemt. Maar als een wetenschap van feiten en realiteiten, is deze psychologie onderhevig aan reductie en lijkt ze niet significant bij te dragen aan de versie van transcendente fenomenologie die te vinden is in Ideeën I. Stumpf concludeert dat deze versie van fenomenologie een fenomenologie is zonder verschijnselen, zowel door de status van verschijnselen in dit werk als door de eigenaardige opvatting van (transcendente) fenomenologie.zowel door de status van fenomenen in dit werk als door de eigenaardige opvatting van (transcendentale) fenomenologie.zowel door de status van fenomenen in dit werk als door de eigenaardige opvatting van (transcendentale) fenomenologie.

De kritiek die Stumpf richtte op de gestaltpsychologie van de Berlijnse school is ook ingegeven door de principes van de beschrijvende psychologie en richt zich op de perceptie van vormen en enkele filosofische vooronderstellingen. De eerste aanname die Stumpf uitdaagt, is een vorm van sensualistisch naturalisme. De tweede is de metafysische kwestie van de psychofysische relaties en de poging van Köhler om het concept van vorm in de natuurkunde te introduceren. Stumpf is van mening dat de theorie van het isomorfisme die een identiteit veronderstelt tussen de structurele wetten van de mentale en fysieke wereld, de theorie van het parallellisme veronderstelt, die Stumpf afwijst. Wat betreft de perceptie van gestalts,Stumpf stelt dat de Berlijnse school te ver ging in haar kritiek op de klassieke psychologie door de delen (inhoud stichten) binnen het geheel (gefundeerde inhoud) van de gestalt te assimileren. Met andere woorden, vanuit dit perspectief verbergt het bos de bomen. Stumpf beweert dat wanneer we bijvoorbeeld een driehoekige figuur of een melodie waarnemen, we altijd een complex van sensaties hebben die zijn georganiseerd en gestructureerd door de relaties tussen de verschillende delen of gedeeltelijke inhoud, en deze relaties worden zelf waargenomen. Een gestalt wordt dan ook opgevat als een complex van structurele relaties, en dit veronderstelt onder meer de perceptie van relaties, de mogelijkheid van een onopgemerkte fenomenale inhoud en het onderscheid tussen fenomenen en mentale functies. De leden van deze school verwerpen deze drie vooronderstellingen die verband houden met wat W. Köhler noemde de standvastigheidshypothese. Stumpf vraagt zich af of het, gezien de moeilijkheden die samenhangen met deze opvatting van de perceptie van vormen, niet voorbarig is om de basisprincipes van zijn beschrijvende psychologie namens deze hypothese op te geven.

Bibliografie

Primaire bronnen

  • 1939-1940, Erkenntnislehre, 2 delen, Leipzig: JA Barth.
  • 1938, "Studien zur Wahrscheinlichkeitsrechnung", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Physikalisch-mathematische Klasse, 2. Berlin: de Gruyter, p. 1-59.
  • 1928, William James nach seinen Briefen, Berlijn: Pan Verlag.
  • 1928, Gefühl und Gefühlsempfindung, Leipzig: JA Barth.
  • 1926, Die Sprachlaute; experimentell-fonetische Untersuchungen (nebst einem Anhang über Instrumentalklänge), Berlijn: J. Springer.
  • 1924, "Carl Stumpf", in R. Schmidt (dir.), Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellung, vol. V, Leipzig: Meiner, pp. 1-57.
  • 1922, "Franz Brentano, Professor der Philosophie, 1838-1917", A. Chroust (red.), Lebensläufe aus Franken, vol. II, Würzburg: Kabitzsch & Mönnich, pp. 67-85.
  • 1920, "Franz Brentano, Philosoph", Deutsches biographisches Jahrbuch, vol. 2, pagina's 54-61.
  • 1919, "Erinnerungen an Franz Brentano", in O. Kraus (red.), Franz Brentano. Zur Kenntnis zegent Lebens und seiner Lehre, München: O. Beck, pp. 87-149.
  • 1919, "Spinozastudien", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlijn: Verlag der Königlich Akademie der Wissenschaften, pp. 1-57.
  • 1918, "Empfindung und Vorstellung", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, vol. 1, blz. 3-116.
  • 1917, "Zum Gedächnis Lotzes", Kant-Studien, vol. 22, p. 1-26.
  • 1917, "Die Attribute der Gesichtsempfindungen", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, vol.8, pp. 1-88.
  • 1916. "Verlust der Gefühlsempfindungen im Tongebiete (musikalische Anhedonie)", Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, vol. 75, p. 39-53.
  • 1911 Die Anfänge der Musik, Leipzig: JA Barth.
  • 1910, Philosophische Reden und Vorträge, Leipzig: JA Barth.
  • 1910, "Leib und Seele"; "Der Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen Philosophie." Zwei Reden, 3e ed., Leipzig: JA Barth.
  • 1907, Die Wiedergeburt der Philosophie, Rede zum Eintritt des Rektorates der königlichen Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin, 15 oktober 1907, Berlin: Francke.
  • 1906, "Zur Einteilung der Wissenschaften", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophish-historische Classe, Berlin: Verlag der Königliche Akademie der Wissenschaften, pp. 1-94.
  • 1906, "Erscheinungen und psychische Funktionen", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophish-historische Classe, Berlin: Verlag der Königliche Akademie der Wissenschaften, pp. 3-40.
  • 1906, Über Gefühlsempfindungen,”in F. Schumann (dir.), Bericht über den II. Kongreß für experimentelle Psychologie in Würzburg vom 18-21. April 1906, Leipzig, Barth, blz. 209-213.
  • 1898, "Konsonanz und Dissonanz", Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft, vol. 1, blz. 1-108.
  • 1897. “Geschichte des Consonanzbegriffs. Erster Teil. Die Definition der Consonanz in Altertum,”Abhandlungen der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1. Klasse 21, 1. Abteilung, München, Franz, p. 1-78.
  • 1897, "Die Pseudo-aristotelischen Probleme über Musik", Abhandlungen der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Abhandlungen, Berlin: Reimer, pp. 1-85.
  • 1895, "Antrittsrede", Sitzungsberichte der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlijn, Reimer, pp. 735-738.
  • 1895, "Hermann von Helmholtz und die neuere Psychologie", Archiv für Geschichte der Philosophie, Neue Folge, vol. 8, nee. 3, blz. 303-314.
  • 1893, "Zum Begriff der Lokalzeichen", Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, vol. 4, p. 70-73.
  • 1892, Über den Begriff der mathematischen Wahrscheinlichkeit,”Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 20, München: Franz, pp. 37-120.
  • 1892, Über die Anwendung des mathematischen Wahrscheinlichkeitsbegriffs auf Teile eines Kontin stof ',' Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 20, München: Franz, p. 681-691.
  • 1891, "Psychologie und Erkenntnistheorie", Abhandlungen der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, vol. 19, 2e deel, München: Franz, pp. 465-516.
  • 1891, "Wundts Antikritik", Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, 2, pp. 266-293.
  • 1890, Tonpsychologie, vol. II, Leipzig: Hirzel.
  • 1885, "Musikpsychologie in Engeland", Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft, vol. 1, p. 261-349.
  • 1883, Tonpsychologie, vol. Ik, Leipzig: Hirzel.
  • 1881, "Rudolph Hermann Lotze", Wiener Allgemeine Zeitung, 18 juli 1881, vol. 489, p. 6.
  • 1873, Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, Leipzig: Hirzel.
  • 1870, Über die Grundsätze der Mathematik, ed. W. Ewen, Würzburg: Konigshausen & Neumann, 2008.
  • 1869, Verhältnis des platonischen Gottes zur Idee des Guten, Halle: Pfeffer.
  • (red.), 1898-1924. Beiträge zur Akustik und Musikwissenschaft, vol. 1-9, Leipzig: JA Barth.
  • met EM von Hornbostel (red.) 1922-1923. Sammelbände für vergleichende Musikwissenschaft (4 vol.), München: Drei Masken; herdruk, Hildesheim: Olms, 1975.
  • 1997, Carl Stumpf - Schriften zur Psychologie, H. & L. Sprung (red.) Frankfurt am Main: P. Lang.

Stumpf's Works in het Engels en andere talen

  • 2006, Carl Stumpf - Renaissance de la Philosophie, D. Fisette (red.), Paris: Vrin.
  • 1992, Carl Stumpf - Psicologia e metafisica. Sull'analiticità dell'esperienza interna, Firenze: Ponte alle Grazie.
  • 1924, "Carl Stumpf": "Autobiography", Engl. Trans. T. Hodge et S. Langer, in C. Murchison (red.), A History of Psychology in Autobiography, vol. 1, Worcester: Clark University Press, 1930, blz. 389-441; 'Autobiographia intellettuale', Ital. Trans. V. Fano, in V. Fano, (red.), Op. cit. pp. 21-72; 'Autobiographie', Fr. Trans. D. Fisette, in D. Fisette, (red.), Op. cit., blz. 255-307.
  • 1919, "Erinnerungen an Franz Brentano": "Herinneringen aan Franz Brentano", Engl. Trans. L. McAlister, in L. McAlister (red.), The Philosophy of Franz Brentano, London: Duckworth, 1976, pp. 10-46; 'Souvenirs de Franz Brentano', Fr. Trans. M.-A. Vaudreuil en J. Dolidon, in D. Fisette en G. Fréchette (red.), À l'école de Brentano. De Würzburg à Vienne, Paris: Vrin, 2007, pp. 175-223.
  • 1906, "Erscheinungen und psychische Funktionen": "Apparenze e funzioni psichiche", Ital. Trans. V. Fano, in V. Fano, (red.), Op. cit., blz. 73-102; "Yavleniya i psikhicheskie funktsii." Russ. Trans., In Novye idei v filosofii, vol. 4, St-Petersbourg, 1913; 'Phénomènes et fonctions psychiques', op. cit., pp.133-167.
  • 1906, "Zur Einteilung der Wissenschaften": "La suddivisione delle scienze", Ital. Trans. V. Fano, in V. Fano, (red.), Op. cit. blz. 137-209; "De la classificatie van wetenschappen", Fr. trans. D. Fisette, in D. Fisette, (red.), Op. cit., blz. 169-254.
  • 1896, "Leib und Seele": "L'âme et le corps", Fr. trans., La Revue scientifique, vol. 6, nee. 11, 1896, blz. 321-326; 'Dusha i telo', Russ. Trans., Novye idei tegen filosofii, vol. 8, Sint-Petersburg, 1913.
  • 1895, "Hermann von Helmholtz und die neuere Psychology": "Hermann von Helmholtz en de nieuwe psychologie", Engl. Trans. JG Hibben, Psychological Review, vol. 2, 1895, blz. 1-12.
  • 1891, "Psychologie und Erkenntnistheorie": "Psicologia e teoria della conoscenza", Ital. Trans. V. Fano, in V. Fano, (red.), Op. cit., blz. 103-136.
  • 1886-1887, Vorlesungen: "Syllabus voor psychologie", Engl. Trans. R. Rollinger, in Rollinger, Husserls positie in de school van Brentano, Dordrecht: Kluwer, 1999, pp. 285-309; 'Syllabus voor logica', Engl. Trans. R. Rollinger, in Rollinger, op. cit., blz. 311-337.

Secondaire bronnen

  • Allesch, GJ von 1910, Über das Verhältnis der Ästhetik zur Psychologie ', Zeitschrift für Psychologie, 54, pp. 401-536.
  • Ash, MG, 1995, Gestaltpsychologie in de Duitse cultuur 1890-1967, Cambridge: Camb. U. Druk op.
  • –––, 2000-2001, "Carl Stumpf und seine Schüler: von empirischer Philosophie zur Gestaltpsychologie", Brentano Studien, vol. IX, blz. 130-142.
  • Baumgartner, E. & W. Baumgartner, 1999, "Die Anfänge der wissenschaftlichen Psychologie an der Universität Würzburg: Franz Brentano und Carl Stumpf", in W. Janke en W. Schneider (red.), Hundert Jahre Institut für Psychologie und Würzburger Schule der Denkpsychologie. Göttingen: Hogrefe, pp. 75-105
  • –––, 2002, "Der junge Carl Stumpf", Brentano Studien, vol. IX, blz. 23-50.
  • Boring, E., 1942, Sensation and Perception in de geschiedenis van de experimentele psychologie, New York: Appleton-Century-Crofts.
  • –––, 1929, "The Psychology of Controversy", Psychological Review, vol. 36, blz. 97-121.
  • Bouveresse, J., 2004, Langage, perception et réalité, vol. 2, Physique, phénoménologie et grammaire, Paris: Chambon.
  • Brentano, F., 1867-1917, Briefe an Carl Stumpf 1867-1917, Gerhard Oberkofler (red.), Graz: Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1989.
  • –––, 1905, "Von der psychologischen Analyse der Tönqualitäten in ihre eigentlich ersten Elemente", in F. Brentano, Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Hamburg: Meiner, 1979.
  • –––, 1874, Psychologie vanuit een empirisch standpunt, Engl. Trans. L. McAlister, A. Rancurello, D. Terrell, Routledge, 1995.
  • Chrudzimski, A. 2002-2003, "Wozu brauchte Carl Stumpf Sachverhalte?", Brentano Studien, vol. X, pp. 67-81.
  • Dazzi, N., 1994, 'James en Stumpf. Overeenkomsten en verschillen”, Psychologie und Geschichte, vol. 6, nee. 3-4, blz. 244-257.
  • Dessoir, M., 1919, "Carl Stumpf zu seinem 70 Geburtstag", Kantstudien, vol. 23, 1919, blz. 168-173.
  • Ewen, W., J., 2008, Carl Stumpf und Gottlob Frege, Würzburg: Konigshausen & Neumann.
  • Fisette, D., 2006, "La Philosophie de Carl Stumpf, ses origines et sa postérité", in D. Fisette (red.) Carl Stumpf, Renaissance de la Philosophie, Paris: Vrin, pp. 11-112.
  • –––, 2009, "Love and Hate: Brentano and Stumpf on Emotions and Sense Feelings", Gestalt Theory, vol. 30, nee. 2.
  • –––, 2009, "Stumpf and Husserl on Phenomenology and Descriptive Psychology", Gestalt Theory, vol. 30, nee. 2.
  • Fisette, D. en G. Fréchette, 2007, "Le legs de Brentano", in D. Fisette en G. Fréchette, (red.) À l'école de Brentano. De Würzburg à Vienne, Parijs: Vrin.
  • Haller, R., 2003, "Carl Stumpf, Ernst Mach en Robert Musil", Kaiser, El-Safti, M. & M. Ballod (red.) Musik und Sprache, Würzburg, Königheusen, pp. 95-108.
  • Hartmann, N., 1937, "Gedächtnisrede auf Carl Stumpf", Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, Berlijn, pp. 116-120.
  • Hofmann, P., 1919, Empfindung und Vorstellung. Ein Beitrag zur Klärung psychologischer Grundbegriffe, Berlin: Reuther & Reichard.
  • Hornbostel, EM von 1933, "Carl Stumpf und die vergleichende Musikwissenschaft", Zeitschrift für vergleichende Musikwissenschaft, vol. 1, nr. 1, pp. 25-28.
  • Husserl, E. 1893-1912, Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-1912), Husserliana, Band 38, Berlin: Springer, 2004.
  • –––, 1900-1901, Logical Investigations, Vol. 1 en 2, trans. JN Findlay, Routledge, 2001,
  • –––, 1913, Ideeën met betrekking tot een zuivere fenomenologie en een fenomenologische filosofie, Collected Work, vol. 2, Berlin: Springer, 1982.
  • –––, 1994, Briefwechsel. Die Brentanoschule, vol. I, E. en K. Schuhmann (red.), Dordrecht: Kluwer.
  • Jacquette, D., 2000/2001. 'Carl Stumpf over de ontologie van relaties', Brentano Studien, vol. IX, blz. 229-250.
  • James, W., 1983, The Principles of Psychology, Cambridge: Harvard University Press.
  • Kaiser-El-Safti, M., 1994, "Carl Stumpfs Lehre vom Ganzen und den Teilen", Axiomathes, vol. 5, blz. 87-122.
  • Kamlah, A., 1987, "The Decline of Laplacian Theory of Probability in the Interpretations by Stumpf, von Kries, and Meinong", in LJ Daston, M. Heidelberger, L. Krüger (dirs.) The Probabilistic Revolution, vol. 1, Ideas in History, Cambridge: MIT Press, pp. 91-116.
  • Kastil, A., 1948, "Ein neuer Rettungsversuch der Evidenz der äußeren Wahrnehmung (Kritische Bemerkungen zu Stumpfs Erkenntnislehre)", Zeitschrift für filosofophische Forschung, vol. 3, pp. 198-218.
  • Katkov, G. 1939-1940, 'The Pleasant and the Beautiful', Proceedings of the Aristotelian Society, vol. XL, blz. 177-206.
  • Köhler, W., 1933, "Carl Stumpf zum 85. Geburtstage", Forschungen und Fortschritte. Vol. 9, nee. 12, p.179.
  • –––, 1928, "Carl Stumpf zum 21 april 1928", Kantstudien, vol. 33, pagina's 1-3.
  • –––, 1925, The Mentality of Apes, trans. E. Winter, Londen: Kegan Paul.
  • Langfeld, HS, 1937, "Carl Stumpf: 1848-1936", The American Journal of Psychology, vol. 50, blz. 316-320.
  • –––, 1937, "Stumpf's 'Introduction to Psychology'," The American Journal of Psychology, Vol. 50, pp. 33-56.
  • Lewin, K., 1937, "Carl Stumpf", Psychological Review, vol. 44, 1937, pp. 189-194.
  • Lotze, H., 2003, Briefe und Dokumente, R. Pester (red.), Würzburg: Königshausen & Neumann.
  • –––, 1874, “Logic, in drie boeken: Thought, of Investigation, and of Knowledge, Oxford: Clarendon Press, 1884.
  • Mach, E., 2001, "Sensory Elements and Scientific Concepts", in Blackmore et al. (redactie), Ernst Mach's Wenen, 1895-1930, Dordrecht: Kluwer, pp. 118-126.
  • Martinelli, R., 2002-2003, "Beschrijvend empirisme: Stumpf op perceptie en presentatie", Brentano Studien, vol. X, blz. 87-106.
  • Marty, A., 1920, "Besprechungen von C. Stumpf: Erscheinungen und psychische Funktionen", Gesammelte Schriften, vol. II, 2, J. Eisenmeier, A. Kastil, O. Kraus (red.), Halle: Max Niemeyer, pp. 115-119.
  • –––, 1916, “Zwei akademische Reden von Karl Stumpf. Eine Besprechung,”Gesammelte Schriften, Halle: Max Niemeyer, pp. 157-168.
  • Meinong, A., 1978, "Bemerkungen zu C. Stumpfs [Erscheinungen und psychische Funktionen]", "Bemerkungen zu C. Stumpfs [Zur Einteilung der Wissenschaften]" en Über Inhalt und Gegenstand, "in Kolleghefte und Fragmente. Schriften aus dem Nachlaß, R. Fabian et R. Haller (red.), Graz: Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1978, blz. 129-181.
  • –––, 1890, “Rezension zu C. Stumpf, Tonpsychologie, Bd. II,”Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft, vol. VII, blz. 429-440.
  • –––, 1885, “Rezension zu C. Stumpf, Tonpsychologie, Bd. Ik,”Vierteljahrsschrift für Musikwissenschaft, vol. I, pp. 127-138.
  • Münch, D., 2002-2003, “Erkenntnistheorie und Psychologie. Die wissenschaftliche Weltauffassung Carl Stumpfs,”Brentano Studien, vol. X, pagina's 11-66.
  • Musil, R., 1908, Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs, Berlijn: C. Arnold.
  • Natorp, P., 1891. 'Rezension zu Carl Stumpf, Tonpsychologie, Bd. Ik,”Göttingische gelehrte Anzeigen, Nr. 20, v. 1.10, blz. 781-807.
  • –––, 1886. “Rezension zu Carl Stumpf, Tonpsychologie, Bd. Ik,”Göttingische gelehrte Anzeigen, Nr. 4, v. 15.2, blz. 145-173.
  • Perry, RB, 1935. De gedachte en het karakter van William James, 2 delen, Londen: Oxford University Press.
  • Pfungst, O., 1911. Slimme Hans (het paard van de heer von Osten): een bijdrage aan de experimentele, dierlijke en menselijke psychologie, New York: Henry Holt & Company.
  • Poggi, S., 2002. "Stumpf e la monadologia degli herbartiana", in S. Poggi (red.), Le leggi del pensiero tra logica, ontologia e psicologia. Il dibattito austro-tedesco (1830-1930), Milano: Unicopli, pp. 91-115.
  • Reisenzein, R. en W. Schonpflug, 1992, "Stumpf's cognitief-evaluatieve emotietheorie", American Psychologist, vol. 47, blz. 34-45.
  • Ribot, T., 1899, Duitse psychologie van vandaag: de empirische school, trans. door JM Baldwin, New York: Scribners.
  • Rollinger, R., 2008, Oostenrijkse fenomenologie: Brentano, Husserl, Meinong en anderen over geest en object, Frankfurt: Ontos-Verlag.
  • –––, 1999, Husserls positie in de school van Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Russell, B., 1897, An Essay on the Foundations of Geometry, Cambridge University Press.
  • Sapir, E., 1912, "Review of Carl Stumpf, Die Anfänge der Musik", Huidige antropologische literatuur, vol. I, pp. 275-282.
  • Schlick, M., 1925, Allgemeine Erkenntnislehre, 2e ed., Berlijn: Springer.
  • –––, 1911, "[Rezension von: Stumpf, Carl, Philosophische Reden und Vortrage, Leipzig: Barth 1910"; derselbe, “Die Wiedergeburt der Philosophie. Rede zum Antritt des Rektorates der Koniglichen Friedrich-Wilhelms-Universitat in Berlin am 15. Oktober 1907,”bd.1908; derselbe, “Vom ethischen Skeptizismus. Rede, gehalten in der Aula der Berliner Universitat am 3. August 1908,”ebd. 1909, Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, vol. 35, 1911, blz. 443-444.
  • –––, 1919: “[Rezension von:] Kraus, Oskar, Franz Brentano. Zur Kenntnis seine Lebens und seiner Lehre, mit Beitragen von Carl Stumpf und Edmund Husserl, Munchen: Beck, 1919,”Die Naturwissenschaften, vol. 7, blz. 463-464.
  • Schuhmann, K., 1996. "Carl Stumpf (1848-1936)", in L. Albertazzi et al. (red.), De school van Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer, pp. 109-129.
  • –––, 1997. "Elementen van de logica van Carl Stumpf", Axiomates, nr. 1-3, pp.105-123.
  • –––, 2000-2001. 'Stumpfs Vorstellungsbegriff in seiner Hallenser Zeit', Brentano-Studien, vol. IX, blz. 63-88.
  • Smith, B. (red.), 1988. Foundations of Gestalt Theory, München, Philosophia.
  • –––, 1989. "Logic and the Sachverhalt", The Monist, vol. 72, nee. 1, blz. 52-69.
  • Smith, B, & K. Mulligan, 1982. "Pieces of a Theory", B. Smith (red.), Parts and Moments. Studies in Logic and Formal Ontology, München, Philosophia Verlag, pp.15-109.
  • Spiegelberg, H., 1982. The Phenomenological Movement, 3e ed., Den Haag: Nijhoff, 1982.
  • Sprung, H., 2006. Carl Stumpf - Eine Biografie, München: Profil Verlag.
  • Sully, J., 1891, “Review of Tonpsychologie [vol. II] door Carl Stumpf,”Mind, vol. 16, nee. 62, blz. 274-280.
  • –––, 1886, "Review of 'Musikpsychologie in England' door C. Stumpf", Mind, vol. 11, nee. 44, blz. 580-585.
  • –––, 1884. “Herziening van Tonpsychologie [vol. I] door Carl Stumpf,”Mind, vol. 9, nee. 36, blz. 593-602.
  • –––, 1878, "De kwestie van visuele waarneming in Duitsland", Mind, vol. 3, pp. 167-195.
  • Titchener, EB, 1972, Systematische psychologie. Prolegomena, Ithaca: Cornell.
  • –––, 1917, “Prof. Stumpf's Affective Psychology,”American Journal of Psychology, vol. 28, pp. 263-277.
  • –––, 1908, Lezingen over de elementaire psychologie van gevoel en aandacht, New York: Macmillan.
  • Twardowski, K., 1999, On Actions, Products and other Topics in Philosophy, J. Brandl et J. Wolenski (red.), Amsterdam: Rodopi, 1999.
  • Wertheimer, M. 1918. "Feier zu Carl Stumpf 70. Geburtstag, 21 april 1918", mevrouw [Max Wertheimer Papers, Colorado].
  • Woodward, WR, 1978, "From Association to Gestalt: The Fate of Hermann Lotze's Theory of Spatial Perception, 1846-1920", Isis, vol. 69, blz. 572-82.

Speciale problemen

  • 2009, "Carl Stumpf", Gestalt Theory, vol. 30, nee. 2.
  • 2003, Musik und Sprache. Zur Phänomenologie von Carl Stumpf, M. Kaiser-El-Safti en M. Ballod, (eds), 2003, Würzburg: Königshausen & Neumann.
  • 2001, "Carl Stumpf e la fenomenologia dell 'esperienza onmiddellijk", een cura di Stefano Besoli e Riccardo Martinelli, Discipline Filosofiche, vol. XI, nee. 2.
  • 2000-2001, "Carl Stumpf", Brentano Studien, vol. IX.
  • 2000 Das Berliner Phonogramm-Archiv, A. Simon (red.), Berlijn: VWB.
  • 1923, Festschrift Carl Stumpf zum 75. Geburtstag in Dankbarkeit und Verehrung gewidmet, Psychologische Forschung, vol. 4.

Andere internetbronnen

  • Virtueel laboratorium van Max Planck Institute for the History of Science, Berlin, (boeken, artikelen en manuscripten van Stumpf)
  • Boeken van Stumpf, op het internetarchief
  • Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, een korte biografie van Stumpf in het Duits
  • Autobiografie van Carl Stumpf, klassiekers in de geschiedenis van de psychologie
  • Phonogramm-Archiv, UNESCO, opgericht door Stumpf

Aanbevolen: